导图社区 马克思主义基本原理
- 109
- 11
- 1
- 举报
马克思主义基本原理
马克思主义基本原理，第一章 物质世界及其发展规律，自考，成考，考研都能用，后面章节会陆续发布，希望对大家有用。
编辑于2023-01-27 15:57:05 内蒙古自治区- 自考马克…
- 成考政治
- 相似推荐
- 大纲
第一章 物质世界及其发展规律
第一节 物质世界和实践
世界观
所谓世界观，就是人们对包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的根本看法和根本观点。由于人们总是从自身的存在和发展这个基本点出发去认识世界，形成对世界的根本看法和观点，因此，世界观也是人们对人和世界关系的总体把握。
哲学
哲学是世界观的理论体系，哲学是系统化、理论化的世界观，他从人和世界关系的角度揭示自然、社会和人类思维最普遍的本质和发展的一般规律
哲学的基本问题。思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。哲学的基本问题包括两个方面的内容
第一方面是物质和意识哪个是本原、哪个是第一性的问题。这在哲学上属于本体论的问题，是最重要的方面。凡是认为物质是本原的、第一性的，意识是派生的、第二性的哲学，属于唯物主义；凡是认为意识是本原的、第一性的，物质是派生的、第二性的哲学，属于唯心主义。
第二方面是思维和存在的同一性问题，主要指思维能否认识存在的问题及世界可不可以认识的问题。这在哲学上属于认识论问题。对这个问题的不同回答区分为可知论与不可知论。
可知论:承认思维与存在的统一性，认为世界是可以认识的，属于可知论；
不可知论:否认思维与存在的统一性，认为世界是不可能认识或不可能彻底认识的，属于不可知论。
与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。凡是认为社会存在决定社会意识，是历史唯物主义，凡是认为社会意识决定社会存在的，是历史唯心主义。
物质与意识的关系问题，是哲学的基本问题，但不是哲学要研究的全部问题。与这一问题想联系，还有世界如何存在的问题。即世界上的万事万物是以联系、发展的状态存在，还是以孤立、静止的状态存在的问题。对这个问题的不同回答区分为辩证法和形而上学。辩证法认为，世界上的事物都是相互联系的、运动发展的，发展的根本原因在于事物的内部矛盾。形而上学则认为世界上的事物都是彼此孤立的、静止不变的，否认事物内部矛盾的存在。
唯物主义的三种基本形态
古代的朴素唯物主义。金木水火土。古代朴素唯物主义把世界的本质或本原归结为某一种或某几种具体的物质形态。古代朴素唯物主义的最高成就是古希腊德莫克利特的“原子论”和中国的“元气说”。
近代的形而上学唯物主义。近代形而上学唯物主义以当时在自然科学中占主导地位的“原子论”为基础，把原子看成是世界的本原，认为原子是构成世界万物的最小物质单位。
局限性：机械性、形而上学性、直观性、不彻底性
现代的辩证唯物主义和历史唯物主义
辩证唯物主义和历史唯心主义。辩证唯物主义和历史唯物主义是彻底的唯物主义一元论，其基本思想是：
第一，承认世界的统一性，坚持一元论，反对二元论
一元论:承认世界的统一性，认为世界上的万事万物有一个共同的本质或本原，这种哲学就是一元论
唯心主义一元论：世界的本原是精神，世界统一于精神。
主观唯心主义：主观唯心主义把人的主观精神(人的感觉、经验、思想等)夸大为唯一的实在，认为人的主观精神是第一性的，整个世界都是这种主观精神的产物。“存在就是被感知”，“物是感觉的集合”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外无物”，“天地万物皆在吾心中”。
客观唯心主义：客观唯心主义则把某种客观精神（“理念”、“绝对精神”、“天理”等）说成是世界的本原，认为现实的物质世界都是这种客观精神的产物。“绝对精神”、“理在事先”、“理乃是天地万物之根”。
唯物主义一元论
二元论：否认世界的统一性，认为世界上的万事万物有物质和精神这两个相互平行、各自独立的本原，这种哲学就是二元论。17世纪法国哲学家笛卡尔是二元论的著名代表
第二，认为世界统一于物质，坚持唯物主义一元论，反对唯心主义一元论
第三，认为世界是运动发展的无限多样性的统一，克服了旧唯物主义把世界的本原归结为某一种或某几种具体的物质形态的局限性。
世界的物质统一性原理：辩证唯物主义和历史唯物主义不仅肯定世界是物质的，而且认为物质是运动、变化、发展的。运动是物质的根本属性和存在方式。只有把世界的物质统一性原理和事物运动、变化、发展的原理相结合，才是完整的、科学的世界观。
运动和静止
运动。运动是物质的根本属性。
运动是物质的固有属性，物质和运动不可分。一方面，世界上不存在脱离运动的物质，世界上的一切事物无一不是处在运动中。另一方面，世界上也不存在没有物质的运动，物质是运动的承担者，是运动的主体，一切运动都是物质的运动。否认物质是运动的承担者或主体，必然导致唯心主义。形而上学和唯心主义的运动观都是把物质和运动相割裂，前者主张没有运动的物质，后者主张没有物质的运动。
静止：辩证唯物主义和历史唯物主义在承认物质绝对运动的同时，也承认事物的相对静止状态。所谓相对静止。是标志物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。相对静止主要有以下两种情形：第一，一个事物对另一个事物来说没有发生位置的移动。第二，事物的质没有发生根本变化，即事物质的相对稳定性。静止是有条件的、暂时的、相对的
承认事物相对静止的意义
第一，只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，区分开不同的事物。 第二，只有承认相对静止，才能认识事物分化的条件和生命现象的产生。 第三，只有承认相对静止，才能理解绝对运动
绝对运动和相对静止的关系
世界上的事物都是绝对运动和相对静止的统一，是动中有静，静中有动。形而上学把静止绝对化，否认运动，相对主义诡辩论则只承认运动，否认相对静止。二者的共同错误在于把绝对运动和相对静止割裂
列宁的物质定义及其现实意义。
列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴。这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反应。”简言之，物质是不依赖于意识，又能为意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。列宁的物质定义具有十分重要的意义
第一，它指出物质是不依赖于意识的客观实在，同唯心主义划清了界限 第二，它指出，物质是可以被人们认识的，同不可知论画出划清了界限 第三，它指出客观实在性是一切物质的共性，克服了旧唯物主义观的局限性
时间和空间
时间
时间是物质运动的持续性、顺序性。所谓持续性，是指任何一个事物的运动都要经历一个或长或短的过程。所谓顺序性，是指事物的运动过程中不同阶段的出现有一个先后顺序关系。时间的特点是一维性，即时间总是朝着一个方向向前发展，它既不是循环，更不是倒退，也就是具有不可逆性。
空间
空间是物质运动的广延性和伸张性。空物质的空间特性通常以两种形式表现出来。第一，表现为每一个物体都有一定的体积。第二，表现为每一个物体都处于一定的空间位置。空间的特点是三维性，即每一个物体都具有一定的长度、宽度和高度。人们用一个物体的长、宽、高三个数据测量它的体积，确定它在空间的位置
概要
时间和空间的绝对性和相对性的关系
时间和空间是运动着的物质的存在方式，时间和空间与运动者的物质不可分离。世界上既没有脱离时间和空间运动的物质，也没有脱离物质运动的时间和空间。因为物质及其运动是客观的，所以作为物质运动存在方式的时间和空间也是客观的。任何把时间和空间与运动者的物质割裂开来，从而否定时间和空间的客观性的观点都是错误的
时间和空间是运动着的物质的存在方式
时间和空间既是绝对的、无限的，又是相对的、有限的，是绝对和相对、无限和有限的统一。时间和空间的绝对性、无限性是指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无际。时间和空间的相对性、有限性是指每一具体事物在时间上有始有终，在空间上有边有际。时间和空间的绝对性、无限性与相对性、有限性是不可分割的，其绝对性、无限性存在于相对性、有限性之中，无数时间和空间的相对性、有限性之总和，就构成时间和空间的绝对性、无限性。我们要通过时间和空间的相对性、有限性去认识、把握其绝对性、无限性。
实践的本质
实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。一般来说，实践主要是指主体变革世界的活动，同时也包括为变革世界所必须的、以变革世界为目的的探索性活动，如天文观测、地质考察、社会调查、军事侦察等。
实践主体可以划分为个人主体、群体主体和类主体三种形式 实践客体是主体实践活动所指向的对象。实践客体具有客观性、对象性和社会历史性。实践客体具有三种基本类型，自然客体、社会客体和精神客体
实践的基本特点
第一，客观性。实践是客观的感性物质活动 第二，自觉能动性。实践是主体有意识、有目的的活动 第三，社会历史性实践是社会性的、历史性的活动
实践的基本形式
物质生产实践、处理社会关系的实践、科学实验、教育实践、医疗实践、艺术实践
我们把握的物质世界是与人的实践相联系的物质世界
第一，人的实践活动与自然界的二重化。实践的观点把马克思主义自然观与旧唯物主义自然观区别开来。 第二，社会历史是人们的实践活动创造的。实践的观点是马克思主义社会历史观的基础。 第三，实践是人的存在方式。实践的观点是马克思主义关于人的观点的基础。
社会生活在本质上是实践的
劳动实践是人类和人类社会产生的决定性环节 物质生产实践是人类社会得以存在的基础 实践活动是推动社会发展的动力
实践的观点是马克思主义哲学的基本观点
第二节 物质世界的普遍联系和永恒发展
联系
联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。唯物辩证法认为，事物之间既相互联系又相互区别。事物的相互联系与相互区别是互为前提的，任何事物都有它不同于其他事物的特殊本质。因而是与其他事物相区别的。同时，任何事物都不是孤立存在的，总是同其他事物联系在一起的，事物之间既相区别又相联系，这是事物的本来面貌。如果只见事物之间的区别，不见联系，就会把本来有联系的事物孤立起来，孤立地看世界，这是形而上学的观点；如果只见联系不见区别，就会抹杀事物之间质的界限，把世界看成是不分彼此的混沌状态，这是相对主义的观点。这两种观点都是错误的。
联系的客观性
联系具有客观性。联系的客观性是指事物之间的相互联系，是事物本身固有的，是不以人的主观意志为转移的。事物联系的客观性要求人们如实地从事物本身固有的联系中把握事物，反对用主观臆想的联系代替客观的、真实的联系
联系的普遍性
联系具有普遍性。联系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立的存在，都与周围的其他事物处于相互联系之中，每一事物内部各各要素也不能孤立的存在，都是与其他要素相互联系的。整个世界不是各种孤立的事物的机械堆积，而是由无数相互联系的事物构成的统一整体
联系的多样性
联系具有多样性。事物的联系是普遍的，事物内部或事物之间的具体联系又是复杂多样的，事物之间的联系主要有以下几种情况：直接联系与间接联系，内在内部联系与外部联系，本质联系与非不离本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系。 认识事物联系的多样性对于我们观察和处理问题具有重要意义。首先必须坚持全面的观点，尽可能的从各个方面来把握事物之间的各种联系，不要只看到某一部分、某一方面的联系，而忽视其它部分、其它方面的联系。其次，必须抓住事物中的必然的、本质的联系。对事物的联系要具体分析，要从纷繁复杂的多种联系中找出决定事物的基本性质及其发展的基本趋向的本质的和必然的联系，避免出现对不同的联系不分主次，甚至本末倒置的倾向。把握联系的复杂多样性。要特别注意避免只看到直接联系而忽视间接联系的片面性倾向
新事物和旧事物
新事物是指符合事物发展规律，具有强大生命力和远大前途的事物；旧事物是指丧失了其存在的必然性，日趋灭亡的事物。判断一个事物是新事物还是旧事物，不能根据它在时间上出现的先后，也不能根据他的形式是否兴起，是否具有新特点，以及它的力量是否强大，它发展的是否完善。区分新旧事物的根本标志在于，它是否符合事物发展的必然趋势，是否具有强大的生命力和远大的发展前途。
新事物必然战胜旧事物
新事物必然战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性决定的。
第一，新事物符合事物发展的必然趋势，具有强大的生命力和远大的发展前途，而旧事物则不符合事物发展的必然趋势，丧失了其存在的必然性。 第二，新事物优越于旧事物，新事物是在旧事物的“母腹”中孕育成熟的，它克服了旧事物中消极的、过时的东西，又吸收继承了旧事物中积极的、合理的因素，并且添加了一些为旧事物所不能容纳的新内容，因而它具有旧事物所不可比拟的优越性。 第三，在社会历史领域内，新事物是社会上先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物，它从根本上符合广大人民群众的利益和要求，因而能够得到广大人民群众的拥护和支持，它必然战胜旧事物。
新事物战胜旧事物不是一帆风顺的，必然经历一个艰难曲折的过程。不管经历怎样的艰难和曲折，新事物最终必然会战胜并取代旧事物，这是事物发展的基本趋势。
矛盾
矛盾的同一性和斗争性
矛盾的同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质。它包括两方面的含义：
第一，矛盾双方相互依存。矛盾双方互为存在的前提，矛盾的一方必须以另一方的存在作为自己存在的条件，双方共处于一个统一体中。如正和负、化合和分解、正确和错误、剥削和被剥削。
第二，矛盾双方相互贯通。它主要表现为以下两种情形，其一是矛盾双方的相互渗透或相互包含。如生产中包含着消费的因素，消费中包含着生产的因素。 其二是矛盾双方在一定条件下相互转化的趋势，即矛盾双方在一定条件下向自己的对立面转化的趋势。福与祸、安与危、先进与落后、胜利与失败。
矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。矛盾的斗争性具有无限多样的表现形式。
矛盾的统一性与斗争性的相互关系
矛盾的同一性和斗争性是既相互区别又相互联结的。
首先，矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两种相反的基本属性，它们在矛盾运动中所处的地位是不同的。矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的。
矛盾同一性的相对性是指它的条件性。只有在一定条件下，矛盾双方才能相互依存，共处于一个统一体中，保持事物质的稳定性，也只有在一定条件下，矛盾双方才能相互转化。条件都是可变的，因此，矛盾的同一性及其所体现的静止和稳定都是暂时的、可变的，是相对的。 矛盾斗争性的绝对性是指它的无条件性。矛盾斗争性的无条件性不是指斗争性的存在可以脱离任何具体条件，而是指无论在任何条件下，矛盾双方都会有斗争。矛盾的斗争性既存在于事物的相对稳定状态中，也存在于事物的显著变动状态中。矛盾的斗争及其所体现的事物的运动变化都是无条件的、绝对的。
其次，矛盾的同一性和斗争性又是相互联结、不可分离的
一方面，同一性不能脱离斗争性而存在。没有斗争性就没有同一性。同一是以差别和对立为前提的，是包含着差别和对立的具体的统一。脱离对立的统一是绝对的统一或抽象的统一，这种统一事实上是不存在的。承认绝对的统一性是一种形而上学观点。 另一方面，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也就没有斗争性。脱离同一的对立就是绝对的对立，承认绝对对立与承认绝对同一一样，也是形而上学的观点
矛盾的同一性和斗争性相互联结的关系，要求我们在分析和处理矛盾时，必须在对立中把握同一，在同一中把握对立。要反对只见同一不见对立或只见对立不见同一的形而上学观点
矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，存在于一切事物发展过程的始终。简言之，矛盾无处不在，无时不有。矛盾的普遍性原理要求我们必须树立矛盾观点，无论任何时候，对任何事物，都要敢于承认矛盾，正确分析矛盾，并采取恰当的方法去解决矛盾，从而推动事物的发展。要坚持矛盾分析的方法，从矛盾的两个方面看问题，即坚持两点论，全面地看问题，反对形而上学一点论，防止片面地看问题。
矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。
矛盾的特殊性原理及其方法论意义
矛盾的特殊性有三种情况，其一，不同事物的矛盾各有其特点；其二，同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同的特点；其三，构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面，各有不同的性质、地位和作用。
分析矛盾的特殊性，就是坚持具体问题具体分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正确认识事物的基础，只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物区别开来，正确地认识事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正确解决矛盾的关键。不同的矛盾只能用不同的方法解决，只有具体的问题，只有具体地分析矛盾的特殊性，才能找到正确解决某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把钥匙开一把锁”，从而取得成功。如果千篇一律的用一种方法解决各种不同的矛盾，那就必然失败。因此，具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。
矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理及其现实意义
第一，矛盾，普遍性与特殊性是相互联结的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。另一方面，特殊性中包含着普遍性，特殊性与普遍性相联系而存在。 第二，矛盾的普遍性与特殊性是相互区别的。共性只是包括了同类个别事物的共同的、本质的东西，而没有包括个别事物的全部内容和特点。一般比个别更普遍、更深刻，个别比一般更丰富、更具体，二者不能相互替代，尤其不能用普遍性代替特殊性，因为特殊事物的具体特性比普遍性丰富得多。 第三，矛盾的普遍性与特殊性在一定条件下可以相互转化
矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理，是我们坚持马克思主义普遍真理同中国具体实际相结合，建设中国特色社会主义的理论基础。在中国这样一个人口众多、经济文化落后的大国，建设社会主义是前无古人的崭新事业。我们面对的情况，既不是马克思主义创始人设想的在资本主义高度发展的基础上建设社会主义，也不完全相同于其他社会主义国家。照抄书本不行，照搬外国也不行，必须从中国的国情出发，把科学社会主义的一般原理同中国具体实际结合起来，在实践中开辟建设中国特色的社会主义道路
主要矛盾和次要矛盾
在复杂事物的发展过程中，有许多矛盾存在，这些矛盾的发展是不平衡的，其中有一种居于支配地位、起决定作用的矛盾是主要矛盾，其他处于服从地位的矛盾是次要矛盾。
主要矛盾和次要矛盾关系的原理及其现实意义
首先，二者相互影响、相互作用。 一方面，主要矛盾规定和影响着次要矛盾的存在和发展，对事物的发展起决定作用。主要矛盾解决的好，次要矛盾就可以比较顺利地得到解决； 另一方面，次要矛盾对主要矛盾有制约作用，次要矛盾解决的如何，反过来影响主要矛盾的解决 其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不变的，它们在一定条件下可以相互转化，及主要矛盾降低为次要矛盾，次要矛盾上升为主要矛盾。
主要矛盾及其转化的原理，对于指导中国特色社会主义实践具有重要意义。我们党对社会主义建设规律的探索与对我国社会主要矛盾的认识有着密切的联系。当我们正确把握了社会主要矛盾时，社会主义建设事业就会顺利发展，否则就容易导致挫折。
矛盾的主要方面和矛盾的次要方面
矛盾双方的力量也是不平衡的。其中居于支配地位、起着主导作用的方面是矛盾的主要方面，处于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。
矛盾的主要方面和次要方面关系的原理及其现实意义
首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制约、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的；另一方面，矛盾的次要方面也制约和影响矛盾的主要方面 其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不变的，在一定条件下可以相互转化。随着矛盾双方主次地位的转化，事物的性质也就发生了变化。
坚持两点论和重点论的统一，就是看问题、办事情既要全面，又要善于抓重点。我国坚持以经济建设为中心和一系列两手抓的方针。认识我国社会主义现代化建设的形势，要分清主流和支流，既要抓住主流，坚定信心，坚定信心又不忽略支流，都是坚持两点论和重点论统一的具体表现。
两点论和重点论统一的原理及其现实意义
基于主要矛盾和次要矛盾的这种关系，我们在观察和处理复杂问题的时候，要首先抓住和解决主要矛盾，同时又不忽略次要矛盾，还要注意主要矛盾和次要矛盾的转化，不失时机地转移工作重点。 基于矛盾的主要方面和次要方面的这种关系，我们在分析问题时，特别是分析形势时，要分清主流和支流，抓住主流，正确认识事物的性质，同时也不能忽视支流，并且注意主流和支流的相互转化 主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面关系的原理，要求我们在实际工作中坚持两点论和重点论的统一。坚持两点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾，在认识某一矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就会陷入片面性，而犯一点论的错误。坚持重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重地抓住主要矛盾，在研究某一矛盾时，要着重的把握矛盾的主要方面。如果主次部分不抓重点，在实践中平均使用力量，就会导致形而上学的“均衡论”。
质、量、度
量变和质变
质变：“制”是指一事物区别于他事物的内在规定性。世界上的事物之所以千差万别，正是因为各种事物都具有自身特定的质。质和事物的存在是直接同一的，特定的质就是特定事物的存在本身。不同的事物具有不同的质，质改变了，原有事物就不存在了，而变成其他事物。事物的质是通过属性表现出来的。质是事物的内在规定属性试制的外在表现。属性是一事物和他事物发生联系时表现出来的质。
量变：事物不仅有质的规定性，而且还有量的规定性。量是指事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性，以及事物构成成分在空间上的排列组合。事物的量是多方面的，量的规定性与事物的存在不是直接同一的，同一事物可以有不同的量，量的变化只要不超过一定的范围和限度，就不会改变事物的质。
量变和质变辩证关系的原理及其现实意义
辩证关系： 量变和质变是事物发展变化的两种状态： 量变是事物数量的增减和场所的变更，以及事物构成成分在空间上排列组合的变化。量的变化表现为微小的、不显著的变化，是在度的范围内的延续和渐进。 质变是事物根本性质的变化，是事物有一种智泰向另一种质态的飞跃，质变表现为根本性的显著的变化，是对原有度的突破，是事物渐进过程的中断。事物的变化是否超出度的范围，是区分量变和质变的根本标志。 量变和质变是辩证统一的： 第一，量变是质变的必要准备，质变以量变为前提和基础，没有一定的量变，就不会发生质变。首先，质变必须有一个量变的积累过程；其次，质变必须由量变规定其性质和方向 第二，质变是量变的必然结果，单纯的量变不会永远持续下去，量变和。量变达到一定的程度，必然引起质变。 第三，量变和质变相互渗透。一方面，质变体现和巩固量变的成果，在为心智的基础上的量变开拓道路，另一方面，在总的量变过程中，有阶段性和局部性的部分质变。
现实意义：质量互变规律要求我们在社会主义建设和改革过程中，把远大的理想和目标同有步骤、分阶段地踏实苦干、稳步前进的精神结合起来，反对急躁冒进、急于求成。否则会欲速则不达，得到的结果往往事与愿违。
度：度是指事物保持自己质的数量限度或范围幅度，它体现着质和量的统一。
掌握事物的度的意义：掌握事物的度具有重要的意义。在认识上，只有把握了事物的动，注意决定质的数量限度，才能准确地认识事物的质，在实践上，只有把握了事物的度，才能提出指导实践活动的正确准则。坚持适度原则，防止过或不及。当需要保持事物的相对稳定性时，人们要设法使其量变不超过度的范围。所谓注意分寸、掌握火候、适可而止、过犹不及等，都是要求在实践中坚持适度原则
肯定和否定
任何事物内部都包含着肯定和否定两个方面。肯定方面是指事物中维持其存在的方面，即肯定这一事物是他自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其灭亡的方面及破坏现存事物使它转化为他物的方面。
肯定和否定的辩证统一
任何事物都是肯定方面和否定方面的统一提，如果没有肯定方面，事物就不能存在，如果没有否定方面，是我就失去了变动性而成为僵死的东西。当肯定方面处于支配地位时，事物保持其原有的性质和自身的存在；一旦否定方面取得了支配地位，事物就会丧失其原有的性质而发生质的变化
肯定和否定虽然是事物内部两个相反的方面，但他们又是辩证统一的。一方面，肯定和否定相互依存，离开了肯定就没有否定，离开了否定也没有肯定；另一方面，肯定和否定相互渗透，肯定中包含着否定，否定中包含着肯定。
辩证否定观的内容及坚持辩证否定观的意义
唯物辩证法的否定观的主要内容包括以下几点，第一，辩证的否定是事物的自我否定，即通过事物内部矛盾而进行的对自身的否定。否定不是单纯外力作用的结果，而是通过事物内部否定方面战胜肯定方面来实现的。事物正是通过这种。自我否定而实现自身运动、自我发展的。 第二，辩证的否定是联系和发展的环节，首先否定是事物发展的环节。事物的发展是新事物的产生和旧事物的灭亡，是事物根本性质的变化。没有新事物对旧事物的否定，就没有事物的发展。其次，否定是事物联系的环节。新事物是在旧事物中孕育生长起来的，它对旧事物的否定不是全盘否定，而是有所保留的否定，既保留旧事物中某些季节的东西于自身之中，并把它发展到新阶段。因此，新旧事物通过否定的环节而联系起来。 第三，辩证的否定是扬弃，即既克服又保留。新事物既克服旧事物中消极的东西，又保留旧事物中的积极成果。辩证的否定是包含着肯定的否定，是连续性和非连续性的统一。
坚持辩证的否定观，就要对一切事物采取分析的态度。否定什么和肯定什么，批判什么和继承什么，都要从实际出发进行具体分析。反对不加分析的肯定一切或否定一切。如对于中国传统文化。要采取批判地继承的态度。对于外国文化，既不应全盘照搬，也不应一概排斥，而应立足于中国文化发展的内在要求，吸纳外国文化的有益成果，建立既能体现现代世界文明水准，又有自己民族特点的社会主义先进文化体系。
原因和结果
内因和外因
内因就是事物的内部矛盾；外因是一事物与他事物的相互影响和相互作用，即外部矛盾。内因和外因的关系包括以下几个方面：
内因和外因辩证关系的原理及其现实意义
第一，内因是事物发展变化的根据，是第一位的原因。事物发展变化的根本原因不在事物外部，而在事物内部。 第二，外因是事物发展变化的条件，是第二位的原因。任何事物都不是孤立存在的，都和周围的事物相互影响、相互作用。外因是事物发展变化不可缺少的条件，不具备一定的外部条件。事物也不会发展变化，在一定条件下，外因对事物的发展甚至起决定性作用。 第三，外因通过内因而起作用。外因对事物发展变化所起的作用，表现在对事物内部矛盾的影响上，也就是通过是矛盾双方的状况和力量对比发生变化，推动事物的发展变化。外因的作用无论多大，也必须通过内因而起作用。
唯物辩证法关于事物发展的内因和外因辩证关系的原理，是我们党制定和执行独立自主、自力更生以及对外开放方针的重要理论基础。我国的社会主义现代化建设，必须首先依靠本国人民独立自主、自力更生，艰苦奋斗，只有这样，才能建立起富强民主文明、和谐美丽的社会主义现代化强国。中国的发展离不开世界，对外开放是建设中国特色社会主义的一项基本国策。当代世界经济全球化深入发展，各国经济技术联系非常密切，在这种情况下，闭关自守只能导致愚昧落后，不可能实现现代化。我国的对外开放是以独立自主、自力更生为基础的，我们必须从我国的实际出发，积极的借鉴和吸收世界各国一切文明成果，为我所用，增强我国自力更生的能力，加快我国社会主义现代化建设步伐
原因和结果关系的原理及其意义
必然性和偶然性
必然性是指事物联系和发展过程中确定不移的、不可避免的趋势。偶然性是指事物联系和发展过程中不确定的趋势。
必然性和偶然性关系的原理及其意义
必然性和偶然性之间的关系是对立统一关系。 首先，必然性和偶然性是对立的，他们是事物联系和发展中两种不同的趋势，二者产生的原因不同，在事物发展中的地位和作用也不同。必然性产生于事物内部的根本矛盾，在事物发展过程中居于支配地位，决定事物发展的前途和方向。偶然性产生于事物的非根本矛盾和外部条件，在事物发展过程中居于从属地位，对事物发展的过程起影响作用，加速或延缓事物发展变化的进程，使发展的过程带有这样或那样的特点和偏差。 其次，必然性和偶然性又是辩证统一的，表现在以下几个方面 第一，必然性通过大量的偶然性表现出来，由此为自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。 第二，偶然性是必然性的表现形式和必要补充。偶然性背后隐藏着必然性并受其支配，没有脱离必然性的纯粹偶然性。 第三，必然性和偶然性在一定条件下。相互转化。这里有两种情形：其一，对前一过程来说是必然的东西，对后一过程而言，则可能变为偶然的东西，反过来也是一样。其二，在小范围是必然的东西，对于大范围来说可能变为偶然的，反过来也是一样
掌握必然性和偶然性辩证关系的原理具有重要意义。首先，因为偶然性是受必然性支配的，必然性决定着事物发展的方向和前途，所以我们必须通过科学研究发现必然性，按必然规律办事，不要被偶然现象所迷惑。只有这样，才能使我们在实践中避免盲目性，提高行动的自觉性，取得预期的效果。绝不能离开必然规律，不按客观规律办事，把希望寄托在偶然事件。尚其次，因为必然性是通过大量偶然性表现出来的，偶然性是必然性的表现形式和补充，所以我们应当抓住偶然性提供的机遇皆是偶然现象背后隐藏的必然性。最后，我们在实际工作中绝不能忽视偶然性，要注意利用一切有利的偶然因素去推动工作。防止和消除不利的偶然因素的影响，做到有备无患，使自己立于不败之地
可能性和现实性
现实性是指包含内在根据的合乎必然性的存在，是客观事物和现象种种联系的综合。现实性和必然性是密切相关的，只有合乎必然性的东西才是现实的，或者说终将变为现实。现实不仅指客观存在的各种事物和现象，而且包括事物的种种联系。可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的、尚未实现的东西
可能性和现实性关系的原理及其意义
可能性与现实性之间是对立统一关系。首先，可能性和现实性之间有着明显的区别和对立，可能性是目前尚不存在的，他还不是现实性，现实性则是已经存在的，他不再是可能性，绝不能把二者等同起来。其次，可能性和现实性又是统一的，一方面二者紧密相连，不可分割，现实性不能离开可能性，他还是有可能性转换而来的。不可能的东西永远不会成为现实，可能性也离不开现实性，它的内在根据存在于现实之中。另一方面，可能性和现实性在一定条件下可以相互转化。现实性是有可能性发展和转化而来的，同时他又包含着新的可能性，这种新的可能性又将转化为新的现实性。客观世界的发展就是在可能性和现实性的相互转化中实现的
掌握可能性和现实性辩证关系的原理具有重要意义。首先，可能性不等于现实性，一切工作都要从现实出发，而不要从可能出发。其次，为了使好的可能性转化为现实，我们必须在尊重客观规律的基础上。自觉地发挥主观能动性，创造有利条件，改变不利条件，争取十好的可能性变成现实，避免坏的可能性，实现从坏处着想，向好处努力
内容和形式
内容是指构成事物一切要素的总和及事物的各种内在矛盾，以及由这些矛盾所决定的事物的特性、成分、运动过程和发展的趋势等的总和。形式是指把内容诸要素统一起来的结构或表现内容的方式
内容和形式关系的原理及其意义
内容与形式是对立统一、相互作用的关系。 内容与形式是对立的统一，内容和形式是事物的内在要素和结构方式，这两个不同方面，二者是有区别的、对立的。同时，内容与形式又相互依存，密不可分。任何事物的内容都有一定的形式，任何形式都表现一定的内容。另外，内容和形式的区别和对立是相对的。在一定条件下，内容和形式可以相互转换，在某一种联系中是形式的东西，在另一种联系中可能成为内容。反过来也是一样。 内容和形式是相互作用的， 第一，内容决定形式，形式依赖于内容。有什么样的内容，就要求有什么样的形式与之相适应；内容发生了变化，形式或迟或早总要发生相应的变化。 第二，形式对内容又有巨大的反作用。形式对内容的反作用有两种形式：当形式适用于内容时，对内容的发展起积极的促进作用；当形式不适于内容时，对内容的发展起消极的阻碍作用。 第三，内容和形式的相互作用，构成两者的矛盾运动。事物的内容是比较活跃易变的，形式则是相对稳定的，二者始终存在着矛盾。
掌握内容和形式的辩证关系的原理具有重要意义。我们必须自觉地运用内容决定形式、形式反作用于内容的原理，注重内容，根据内容的需要利用旧形式和创造新形式。在观察和处理问题时，要首先重视内容，反对忽视内容的形式主义，但也不能忽视形式对内容的反作用，反对抹杀形式作用的形式虚无主义
本质和现象
本质是指事物的根本性质以及组成事物基本要素的内在联系。它是事物内部所包含的一系列必然性、规律性的综合现象，是指事物的表面特征以及这些特征的外部联系。事物的现象是复杂多样的
本质和现象关系的原理及其意义
本质和现象之间是对立统一关系。 第一，本质和现象是相互区别相互对立的。 首先，现象是事物的表面特征和外部联系，暴露于事物外部，可以为人的感官直接感知；本质是事物的根本性质和内在联系，深藏于内事物内部，是不能直接感知的，只有通过理性思维才能把握。 其次，现象是个别的、具体的、多种多样的；本质则是同类现象中一般的、共同的东西。 最后，现象是多变的、易逝的；本质则是相对稳定的、相对平静的、 第二，本质和现象又是相互联系、相互依存的。 一方面，本质不能脱离现象，任何事物的本质都要通过这样那样的现象表现出来，不表现为现象的纯粹本质是不存在的， 另一方面，现象也不能脱离本质，任何现象都从一定的方面表现着本质，真相从正面直接地表现本质，假象从反面歪曲地表现本质，不表现本质的纯粹现象是不存在的。 本质和现象之间比不是并列关系，本质决定现象，是现象存在的依据，现象的产生和变化归根到底是依赖于本质的
掌握本质与现象的辩证关系的原理具有重要意义。 首先，本质和现象是对立的。我们对事物的认识不能停留在表面现象上，因为本质和现象是有区别的、对立的。所以，认识了事物的现象不等于把握了事物的本质，因而就有必要通过科学研究揭示事物的本质。 其次，本质和现象是统一的，对大量的现象进行深入分析是揭示事物本质的正确途径。因为本质通过现象表现出来，现象表现着本质，所以只有通过分析现象才能达到对本质的认识。我们决不能离开现场去凭空凭空构想事物的本质。认识事物本质的正确途径是在实践的基础上掌握大量的现象，对这些现象进行深入分析和思考，揭示出决定事物现象的本质。
世界是过程的集合体
辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观
唯物辩证法和形而上学是两种根本对立的发展观，是关于世界如何存在的两种根本不同的观点。它们之间的对立主要表现在以下三个方面：
第一，联系观点和孤立观点的对立 第二，发展变化观点和静止不变观点的对立 第三，承认事物内部矛盾和否认事物内部矛盾的对立
对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心
对立统一规律是唯物辩证法的实质与核心，是宇宙的根本规律
第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和发展变化的内在动力 第二，对立统一规律是贯穿于唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索，是理解他们的钥匙 第三，矛盾分析法是最根本的认识方法。唯物辩证法既是世界观，又是方法论，它主要是教导人们学会分析矛盾和解决矛盾 第四，承认不承认对立统一规律以及矛盾是事物发展的动力，是唯物辩证法与形而上学斗争的焦点和根本分歧
综合运用
中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾转化为人民日益增长的现实美好生活需要和不平衡不充分发展之间的矛盾
党的18大以来，有中国特色，社会主义进入了新时代。在新的历史条件下，科学把握社会主要矛盾变化，对全面推动新时代党和国家事业发展、实现中华民族伟大复兴，具有重大的现实意义。我们党在牢牢把握社会主义初级阶段基本国情的基础上，准确把握我国社会主要矛盾的变化。作出了新的重大判断。党的19大指出，中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经从人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾
事物的发展是前进性和曲折性统一的原理及其现实意义
事物的辩证否定不是一次完成的。事物最初是肯定因素占据主导地位，事物处于肯定阶段。矛盾进一步展开，否定因素战胜肯定因素取得主导地位，于是事物发生质变，这时事物的发展由肯定阶段进入否定阶段。新事物内部的否定方面经过斗争，对事物阶段再一次否定，是事物进入否定之否定阶段。否定之否定规律的基本内容是：事物的发展经过两次辩证的否定，由肯定阶段到否定阶段，再到否定之否定阶段，从而使事物的发展表现为螺旋式上升和波浪式前进的过程。否定之否定规律揭示了事物的发展是前进性和曲折性的统一。 第一，否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的。 第二，否定之否定规律，揭示了事物发展的具体道路是曲折的。 第三，事物的发展是前进性和曲折性的统一，如果割裂了二者的统一，会导致循环论或直线论的错误。 第四，否定之否定规律是世界联系与发展的普遍规律，它带有很大的总括性，它的作用要在一个教程的过程中，在事物的发展完成一个周期时，才能完整地、充分地显示出来。
第三节 客观规律性与主观能动性
规律
规律就是物质运动发展过程中本质的、必然的、稳定的联系。首先，规律是一种本质的联系及内在的非表面现象的联系，他是看不见摸不着的，只有通过抽象思维才能把握。其次，规律是一种必然的联系，是事物发展过程中必定如此、确定不移的趋势，规律性与必然性是同等程度的概念。最后，规律是一种稳定的联系，他与变动不居的现象不同，只要具备一定的条件，某种合乎规律的现象就一定会重复出现，重复性是稳定性的表现
规律的特点
客观性。规律的客观性是指，规律是运动着的事物本身所固有的，是不以任何人的意志为专一的。 普遍性。规律的普遍性是指，规律不是只在个别的、特殊的事物和现象里起作用，而是在较大的范围和领域起作用。
尊重客观规律和发挥主观能动性辩证统一的原理及其现实意义
第一，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提。只有从客观实际出发，正确认识了客观规律，尊重客观规律，按客观规律办事，才能正确地发挥人的主观能动性。主要成效的改造世界，实现人们预期的目的。 第二，认识和利用客观规律，又必须充分发挥人的主观能动性。事物的发展都是有规律的，但规律不会自动反映到人脑中来。只有充分发挥人的主观能动性，反复实践，深入研究，才能把隐藏在事物内部的必然规律揭示出来。利用规律是理论指导实践的过程，要经过许多中间环节，克服各方面的困难和阻力才能实现，所以更需要充分发挥人的主观能动性 尊重客观规律和发挥主观能动性辩证统一的原理，具有重要的现实意义。在社会主义现代化建设和各项工作中，我们必须把发挥人的主观能动性与尊重客观规律结合起来，把高度的实践热情与科学的求实态度结合起来，既要充分发挥广大人民群众的积极性和创造性，又要踏踏实实按客观规律办事，坚决反对片面。强调发挥人的主观能动性，无视客观规律的盲目蛮干。大跃进的沉痛教训。大跃进的疼痛教训，我们必须永远铭记。我们既要从实际出发，实事求是，按客观规律办事，又要解放思想，锐意进取，勇于开拓创新，充分发挥主观能动性。只有这样，才能把中国特色社会主义伟大事业不断推向前进。
意识
意识的起源
首先，意识是自然界长期发展的产物。暂借的长期演化和发展产生了人的意识。意识的产生经历了漫长而复杂的发展过程，它包括如下三个阶段 第一，从无生命物质的反应特性到生物的刺激感应性。自然界的无生命物质都具有机械的，物理的和化学的反应，及一个物体由于其他物体的作用而产生机械的。物理的或化学状态的改变。 第二，从低等生物的刺激感应性到动物的感觉和心理 第三，从动物的感觉和心理到人类意识的产生 其次，意识是社会性劳动的产物。 第一，劳动使猿脑变为人脑，为意识的产生提供了物质器官 第二，劳动产生了语言，为意识的内容提供了物质外壳。
意识的本质
第一，意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官 第二，意识是客观世界的主观印象，是人脑对客观世界的反映 第三，意识是社会的产物
意识的能动性
意识的能动性。即主观能动性，是指意识能动地反映世界和通过实践改造世界的能力与作用。
意识能动性的表现
意识的能动性主要表现在以下四个方面： 第一，意识活动具有目的性和计划性 第二，意识活动具有主动性、创造性 第三，意识对于人的生理活动具有一定影响作用 第四，意识能通过指导实践改造客观物质世界
物质和意识关系的原理及其意义
第四节 解放思想，实事求是
解放思想
党的思想路线
一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理。这条思想路线的核心是实事求是。再次，坚持实事求是必须求真务实。求真务实，就是正确的认识世界，把握事物的客观规律，形成真理性的认识，注重实践，脚踏实地，身体力行，追求实效，不搞形式主义。
实事求是
实事就是客观存在的一切事物，是就是事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去进行研究。实事求是是马克思主义哲学的精髓，是马克思主义中国化所形成的重大理论成果。
结合实际说明实事求是是马克思主义哲学的精髓
首先，实事求是是对辩证唯物主义和历史唯物主义的高度概括，贯穿于马克思主义哲学的唯物论、辩证法、认识论、价值观、历史观等各个组成部分之中，是马克思主义哲学的灵魂。 其次，实事求是是党的思想路线的核心。
结合我国改革开放的实际说明解放思想与实事求是是辩证的统一
首先，实事求是是解放思想的目的。解放思想就是为了更好地做到实事求是。解放思想如果离开实事求是，不可能是科学意义上的解放思想，只能是脱离实际的胡思乱想。要解放思想，真正解决实际问题，把我们的各项工作做好，就必须坚持实事求是。 其次，解放思想是坚持实事求是的前提。只有解放思想，才能切实做到实事求是，只有敢于突破陈旧的思想观念的束缚，才能勇于正视现实，正确揭示事物内部的规律性，做到实事求是。如果思想僵化，拘泥于一些僵死的教条，不可能做到实事求是