导图社区 《月亮与六便士》笔记
《月亮与六便士》笔记
月亮是那崇高而不可企及的梦想，六便士是为了生存不得不赚取的卑微收入，多少人只是胆怯地抬头看一眼月亮，又继续低头追逐赖以温饱的六便士？ 我胆敢成为别人眼中不可理喻的疯子、执迷不悟的傻子、冷酷无情的负心汉，只为不负内心的热情与理想！ 他们说我是痴人说梦、浪费生命、甚至不负责任。我是为了不愧对自己而不顾一切，就让那热情与梦想的熊熊烈火，烧掉所有道德与社会的羁绊，烧亮我穷尽一生的追寻！
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- 《文明之旅》公元1114年：为什么出不了第二个汴京？
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图，公元1112年十月初三，河南许昌，一位74岁的老人走到了生命的终点。他叫苏辙。很多人提起苏辙，总会顺嘴补一句——哦，苏轼的弟弟。仿佛他这一辈子，都活在哥哥的光芒里。人们好像也忘了，在苏轼死后，苏辙又独自活了11年。而且，这11年并不好过。他名列元祐党籍，故交近邻唯恐避之不及，晚年穷到连归葬老家眉山的路费都凑不齐。他终年闭户，直到今年悄然离世。苏辙的离世，也标志着由“唐宋八大家”引领的古文运动，来到了尾声。很多人以为，古文运动不过是一场文学复古风潮——用先秦两汉的散文取代骈文。但真相远不止如此。它不只是文体的复古，更是一场深刻的语言革命。骈文固然好，但它必须对仗、必须押韵、必须用典。这就意味着，它更擅长表达已经形成的判断，却不擅长生产新思想。所以，以“唐宋八大家”为代表的这群文人，重新捡起先秦两汉散文的表达方式。不是要模仿古人，而是要借古人的语言资源，让语言重新获得一种能力：定义概念、制造分歧、展开讨论。这场运动真正改变的，不是文体，而是思想生产的方式。它要解决的，不是“文章好不好看”的问题，而是文明还能不能继续思考的问题。
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