菊与刀（内容摘录版）

美国与日本交战之际，被委任做日本研究，提出日本人在思维与行为上的矛盾，介绍在无法实地考察的情况下是如何进行研究的即研究方式方法，指出本书的研究目的即探讨日本人何以成为日本民族。

菊与刀

• 第八章 洗刷污名
  • 对名分的情理，就是使名声不受玷污的义务；维持各种纷繁复杂的礼节各得其所，能忍受痛苦，维护自己在专业或技能上的名声。
  • 日本是讲究礼节的典范，而且这种优越的礼节也正是他们限制必须洗刷污名的事端的量度。
  • 在受到侮辱和遭到失败的情况下，复仇是件“好事”，占有很高的地位；日本人面对失败、诽谤和排斥时的弱点使他们更易折磨自己而不是别人；现代日本人对自己采取的最极端的攻击行为是自杀。
  • 荣誉在日本是永久不变的目标，它对于博得尊重是必要的。
• 第九章 人的感官世界
  • 日本的道德准则对感官享乐那样宽容；他们认为身体的享乐是件好事并值得培养；但享乐必须把握分寸，不得侵扰人生的重大事务。
  • 在日本哲学中，肉体并不是罪恶的，享受它可能带来的快乐也是无罪的；世界并非善与恶的战场。
  • 日本人把生活的最高任务规定为履行义务。他们完全接受报恩意味着牺牲个人欲望和快乐这个事实。
• 第十章 道德的困境
  • 人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情理的世界”、“仁的世界”以及“人的感官世界”等许多世界构成的。每个世界都有其特殊的细则。
  • 日本人使用“真诚”的一个基本含义就是，热情地遵循日本道德准则和“日本精神”所指引的道路。
  • 在日本，“自重”的字面意义是“自我尊重”，它的反义是“自我轻薄”。
  • 日本人的重点所在，即比起对“罪”的重视，他们更重视“耻”。真正的耻感文化依靠外部的约束力来规范行为。
  • 日本人的具体问题在于，他们成长过程中相信一种安全感，即依靠他人对循规蹈矩的微妙的认同感。
• 第十一章 自我修养
  • 日本人关于自我修养的概念可以分为两类，一类是培养能力，而另一类则培养比能力更多的东西。我把第二类称为“圆熟”。
  • 日本“能力”方面的自我修养的基本原理是，它能完善人们对生活的驾驭能力。
  • 关于“圆熟”境界的表达是指意志与行动之间“丝毫无间”的经验。
  • 以无我为基础的哲学也是”像死人一样活着“态度的潜在原因。
• 第十二章 儿童学习
  • 一个巨大的浅U字形弧线，它允许幼儿和老人享有最大限度的自由和放任。幼儿时期过后，约束开始缓慢增加，直至结婚前后个人自由达到最低点。低估在成年时期持续许多年，在六十岁之后又逐渐上升，此时人又几乎可以像幼儿一样不受羞耻感的困扰。
• 第十三章 投降以来的日本人
  • 日本投降时的最大问题时应实行何种性质的占领；日本人将负责本国的行政管理和重建工作。
  • 日本人的辞典里，一个人或国家对另一个人或另一个国家侮辱，是以诽谤/嘲笑/侮辱/轻蔑和坚持揭露其不名誉等手段。
  • 对许多日本人来说，他们能够主动地努力改善自己的生活环境，这就是日本在这次战争中有所收获的证明。
  • 日本人走向社会变革迈出的第一大步是承认侵略战争是”错误“和业已失败的事业。
• 第七章 最难承受的情理
  • 日本人常说的“情理”是最难承受的。一个人必须报答情理就像他必须报答义务一样。
  • 第一类称之为“对社会的情理”，指一个人报答其同伴的义务。另一类称之为“对名誉的情理”，它是保持某人的名誉不受玷污的责任，在某种程度类似于德国人所说的“荣誉”。
  • 日本人则把不能报答情理视作人格破产；日本人都会谨慎对待，意味着日本人在复杂的社会环境中谨小慎微。
• 第六章 报恩之万一
  • 对日本人而言，称之为“恩”的那种极为重要且永久长存的“受恩”，与积极、刻不容缓的“报恩”完全是两个概念，后者是用一系列其他概念来表述的。“受恩”于人不是美德，“报恩”才是。美德始于积极献身“报恩”。
  • 日本把“恩情债”放在生活的首要地位；“孝道义务”只限于活着的人。
  • 国民对天皇的“忠诚”是最高的美德；她是这样的一个国家--虽然经历了各种变迁，却从未破坏其社会结构，其社会模式是永不更替的。
• 第五章 历史和社会的负债者
  • 在日本，所谓“义”就是确认自己在各不相欠债的巨大网络中所处的地位，即包括对祖先，也包括对同时代的人。
  • 负恩使人非常容易动怒，日本人的行为证实了这一点。负恩也增加了他们的巨大责任感。
  • 在公认的社会人际关系中巨大的恩情推动人们全力以赴，回报他所受的全部恩情。但是受恩很难受，因而也很容易产生负面情绪。
  • 我们推崇的爱、善良、慷慨仁慈，越是无条件越可贵，但在日本则必然附有条件，接受了这类行为就成为负恩者。
• 第四章 明治维新
  • 日本的座右铭是：万物各归其位，各得其所。
  • 日本工业的这种双重性和日本政府、宗教领域的二元性同样重要。
  • 在最高幸福受到保护这个层面上，他们也时常感到不安。但因为他们将等级制视为合法加以接受，他们又是安全的，这就是日本人生活方式的特征。
• 第三章 各得其所
  • 日本人从他们的等级制观点出发看待国际关系的全部问题。
  • 封建时期，上自天皇，下至贱民，等级制度的规定都非常严苛、极端，给现代日本人留下了深刻影响。
  • 日本人都学会了把这种细密的等级制度等同于安全稳定，只要他们还待在熟知的屏障之内，只要他们履行已知的义务，他们就会信任这个世界。
• 第二章 战争中的日本人
  • 日本人以另一种眼光看待这战争，他们认为只要各国拥有绝对主权，世界就会处于无政府状态，日本有必要为建立等级秩序奋起而战。
  • 日本认为精神是主要的、永恒的，物质虽然必要，但是物质是附属的、瞬间的。
  • 他们经常觉得“世界的眼睛始终注视他们”，因此他们必须展示日本人的整体精神。
  • 日本人的行为准则是：选择了一条道路，便全力以赴，一旦失败，他们会自然地改弦易辙。
• 第一章 任务-研究日本
  • 在任何部落或任何最文明的民族中，人类的行为都要从日常生活中去了解。
  • 它是一本探讨日本人何以成为日本民族的书
  • 提倡文化差异并不意味着造就一个静止的世界。
  • 日本人的体系是独特的，既不是佛教的，也不是儒教的，而是日本式的-包括了日本的长处和缺点。