《爱，为什么痛》读书笔记

人，渴望自由，但自由并不意味可以获得幸福，人的“痛苦”往往就是缘起自由。爱情的自由，亦然。 爱情的“痛”，不是不自由，而恰恰是人的自由所带来的。失恋，离异的“痛”就是爱情自由的一种代价。 在现代社会中，自由恋爱作为一种力量，最终导致了婚姻市场的兴起，当婚姻成为一种市场，爱情自然会有价码：地位、金钱、权力和美貌——尽管这些筹码是以自由的名义。然而人的自由却不能确保带来地位、金钱、权力和美貌，所以，爱情的伟大和纯粹，自然会变得脆弱和廉价，甚至沦为一种标签。 本书作者伊娃•易洛斯，杰出的社会学家，“美国社会学联盟最佳图书奖”获得者，围绕“爱与痛”的主题，摈弃传统的心理分析，以女性独特的睿智，详尽解析现代爱情之痛的社会成因,让每个渴望爱情、正在经历爱情，或走向婚姻的人，始终保持一份清醒。 也许我们永远无法回答：爱，为什么痛？我们只能给出如何获得“爱”的种种可能。

《爱，为什么痛?》读书笔记

• 一、 从社会学角度剖析爱情痛苦之源
• 二、 本书简介
  • 作者
    • 伊娃·易洛思——她是宾夕法尼亚大学传播学的博士、希伯来大学社会学系的教授，也是（美国）西北大学、普林斯顿大学等著名高校的客座教授。她的代表作除了《爱，为什么痛？》以外，还有《冷亲密》《消费浪漫乌托邦》《爱的终结》等等。
  • 作品
    • 这本书是2011年10月首次出版，2015年出版的中文版。这本书的研究方法非常有欧洲的研究风格：首先方法比较多样，既有深度访谈的资料，也有婚恋交友网站的内容分析，还有小说杂志的文本分析，非常丰富多彩
• 三、 关于爱情痛苦的解释
  • 01精神分析心理学的解释
    • 第一种是精神分析心理学的视角，它把爱情的痛苦归因为个体的、有缺陷的、不够成熟的心智上面。
    • 而在这本书里，伊娃·易洛思就特别想告诉大家，“数不胜数的自助手册和研修班教诲我们，必须更好地认识到这些失败都是自己下意识布的局，才能更好地管理我们的浪漫爱情生活”这种观点本身其实是错误的，因为它忽略了外在于个人的社会结构性的因素。
    • 易洛思认为产生爱情一系列问题的原因，并非是不正常的童年时期，也不是心理上自知之明的缺乏，而是社会文化带来的一大堆紧张和矛盾，是它们构成了现代人的自我和身份。
  • 02 女性主义的解释
    • 第二个是女性主义的视角，这个视角把爱情痛苦归因到两性的权力领域，强调女性在浪漫爱情之下受到的压迫和剥削。
    • 而且爱情还美化了女性的社会命运，以母亲、妻子、爱人的身份来照顾和关爱他人，但女性为家庭的牺牲却被视为不需要支付报酬的无偿劳动，是为爱的付出。
    • 易洛思认为这些观点是有其价值的，但是简单的父权制不能解释所有，父权制也有它的局限性。
      • 首先在过往年代中，父权制远比今天要更强盛，爱情对男性和女性主观性所起到的作用反而是不如今天那么重要的；第二，文化上对爱情的重视似乎与家庭中男性权力的削弱，而非男性权力的加强密不可分，而且爱情模式同样也影响男性，男性也在被爱情左右，同样感觉痛苦；第三，爱情并非是虚假的意识，爱情的重要性绝不亚于权力，爱情也是一股强势的、不可见的社会关系的推动力
      • 在传统社会，男女之间冲破宗教、阶级、家族隔阂的浪漫爱情，也是由内而外颠覆父权制的强大力量。
    • 所以女性主义的视角虽然非常有洞察性，但是易洛思认为，如果我们再辅以社会学的视角，那我们就更能全面地认识到爱情的问题：爱情的痛苦不是个人的错，是现代社会造成的结果。
  • 03 社会学的解释
    • 为什么说爱情带来痛苦的原因必然跟现代性有关？
      • 那么在旧世界里面，它是强调宗教、社区、秩序、稳定性的，这些是旧世界的一些核心的关键词，而新世界你会发现，是令人眼花缭乱的变化、世俗的生活、社会纽带的阶梯、身份的不确定性等等成为了关键词。
      • 所以你会发现社会时代的变迁，带来更多样的爱情的困境，爱情的困境种类比以前更丰富了，社会变迁导致人们对爱情、对爱情痛苦来源的看法发生变化。
    • 过去世界里的爱情
      • 几个世纪以来，西欧历史上男性理想，或者说理想的男性气质，是一种骑士精神。它最基本的一个要素，就是以勇气和忠诚保护弱者。那女性的弱势就此被包含在这个文化体系中，她的弱势因此得到了公认和赞美
        • 这样一来你会发现，男性的权力和女性的脆弱，摇身一变就变成为惹人喜爱的品质，其中一方的品格被叫作“保护精神”，另一方的品格被称之为“温柔”和“彬彬有礼”。
        • 那么在这样的一种语境中，你会发现女性的社会劣势可以换得男性对爱情的忠贞。爱情从此成为秀场，供人展示和实践大丈夫气概、勇猛刚毅、荣耀等等
      • 因此，在以往的历史上，爱情在女性的心中一直是有极强的诱惑力的，因为爱情向她们承诺了道德的地位和尊严，这些是她们在社会其他地方无从获得的。爱情还美化了她们的社会命运，以母亲、妻子和爱人的身份照顾和关爱他人。因此从历史观点来看，爱情之所以具有极强的诱惑力，正是因为它掩盖并美化了两性关系核心中的各种深刻的不平等
    • 现代爱情的发展脉络
      • 那么到了16世纪的时候，你会发现新教改革带来了浪漫爱情的一种改变。那个时候的清教徒作家们鼓励人们建立婚姻行为的新理念，强调已婚夫妇之间的亲密感和强烈情感的重要性，丈夫受到鼓励去关注妻子们的精神幸福和心理健康
        • 通过“丈夫应该体贴配偶”这种宗教规训，女性观察到自己的地位好像提高了，她们的决策能力也提高了，似乎与男性有同等的资格了。可以说新教改革对西方现代爱情自我的形成是有重要的推动作用的，所以众多的学者、历史学家、社会学家认为新教文化之下的爱情是性别平等的来源。
      • 到18世纪的时候，浪漫爱情在构筑女性的自主性上更起到了核心的作用
        • 浪漫爱情打破了宗教阶级的禁锢，打破了父母对于儿女婚姻的强权干涉，女性和男性都希望能自由选择爱情的对象，这某种意义上是推动了女性解放。同时经济、家庭匹配这两个要素，在婚姻决策中的地位也开始降低了。爱情中的个体是情感的、自我的独立个体，这一点被很多人都认识到了。
      • 到20世纪以后，你会发现，一战后大量男性人口损失，导致更多的女性进入到社会的工作岗位，女性在家庭中的地位和话语权也随着家庭经济来源结构的变化而上升
        • 西方女性展开了一系列的妇女解放运动，争取政治的选举权、呼吁男女同工同酬、性解放和性自由，同时消费主义的文化和心理学的文化也逐渐盛行。
          • 那么这一时期，人们把性别平等和性自由这两个政治理念，视为亲密关系的重心。但与此同时，爱情在这个过程中也被剥去了仪式性尊重的外衣，神秘的光环被驱散了。爱情中圣洁的一切，也开始变得世俗起来。
        • 在这个阶段，还有一个非常重要的变化，就是爱情在婚姻中的重要性上升了，成为了多股力量压力的中心。
          • 过去的爱情，强调门当户对，但是当爱情在婚姻中占据中心地位的时候，婚姻作为家族联盟工具的作用，它是受到弱化的。这标志着，爱情在社会流动方面的新角色，也就是说男女双方相爱的时候，是可以超越各自的阶级身份的。
          • 但是不强调门当户对，并不意味着爱情从此就和经济盘算一刀两断了。事实上，它反过来反倒加剧了经济盘算，因为总有男性和女性，希望凭借爱情“点石成金”的这种方式，踩着社会阶层不断地往上爬。
    • 越来越多的现代人在择偶的时候，会情感抱负和经济抱负并重，这让爱情成为了多股冲突压力聚集的重心。
      • 那在过往的四十多年来，爱情在时代的变迁中，你会发现它的重要性不断地上升。爱情被看成是一种能超越平庸生活的力量、能超越阶级的力量，但同时也逐渐成为了一种痛苦之源
• 四、 造成爱情痛苦的具体原因
  • 01 爱情选择机制改变，现代婚姻市场兴起
    • 传统社会：品格之爱
      • 从客观角度上来讲，传统社会的婚姻强调的是阶层等级，也强调家族主义的这种总体的选择，更强调的是门当户对、父母之命、媒妁之言。所以本质上，婚姻是一个家庭的经济行为，主要选择权是在父母手上的。
      • 从主观上来讲，我们怎么选择这个人是不是一个合适的婚恋对象？你会发现，它强调的是品格之爱。也就是说，爱上一个人并不是因为他的外在美，最主要的是他的内在美，是他的品格的高尚
        • 而这里的品格不是说，你认为自己的品格是怎么样的，它就是怎么样的。在传统社会里，你会发现，大家所共同认可的品格之爱，是这个群体所秉持的价值观的具体化和外部化的一个翻版，也就是说这个品格，是符合所在群体的道德要求的
      • 确定了谁是可以爱的，那么在求偶的过程中，你会发现传统社会也是由数不清的各种隐形规则构建的，这些隐形规则的表现之一就是仪式。在这里仪式的概念是指行为双方都明白的一组规则，人们按照这些规则缔结关系，或者脱离关系，这种机制也被称之为情感表演性制度。
        • 这个情感表演性制度里面，它的一个核心就是符号一致性，也就是知行合一。一个有道德的追求者，应该努力让他的外在行为和内在意向保持最大的一致性。如果你心里喜欢的是A，但是你却向B做出了表达情感的仪式行为，即使你有各种理由来解释，依然要承担被认为是做了不光彩的事情的道德指责。那么在这种制度下，你会发现，守诺和声名是紧密相关的
        • 在以前的传统社会，你会发现，它辅以一系列的、各种的仪式，来帮助大家摆脱这种不确定性带来的焦虑，比如说登门拜访、求婚、订婚，这一系列的行为，都跟你情感本身的推进，它一定是吻合的。
      • 这个择偶的仪式走完了以后，你就会发现在传统社会从爱情到婚姻，它也是一个必然的，爱情本身其实就是一种承诺。那么这个承诺，到底承诺了什么呢？
        • 在传统社会里，承诺是一种道德的结构，人们行动的原则并非是内在本真的自我，而是要考虑到在亲密关系中各自的角色身份，要扮演好各自的角色。情感并不是来源于你所谓个体的独特性，而是来源于你要扮演的角色。婚姻的价值和质量就是由每个人能不能扮演好自己的角色，以及这个角色该有的感情、情绪所决定的。
        • 所以你会发现，它的一个好处是，个体的自我价值并不是由对方来衡量和给予的，而是有一个社会统一的标准的。所以那个自我价值并不脆弱，因为它有一个恒定的标准。
    • 现代社会：自我感受
      • 过去是有一套整个的规则体系的，但今天现代爱情的选择核心是自我的感受，它的标准是个人化的。婚姻是你自己来选择的，你自己的感受才是最重要的基础，这也被称之为感情真实性制度。
        • 感情的真实性制度，让人们需要审视自己和对方的感情，其目的是判断这段关系的重要性、强烈程度及未来的意义——我真的爱他吗，或者只是我的欲望在作怪？
        • 所以在感情真实性制度下，承诺不会先于感情发生，而是后于主体的感受发生的。所以感情成为了承诺的替代动机
      • 真实的情感制度是要求主体采取两条可能的路线，以确定他的感情的：其一就是要通过大量的自我审视获得确定，了解这份感情的本质以及感情的真实起因对主体来讲是非常重要的；其二，通过一种势不可挡的真相得到确认，比如说一见钟情。
        • 过去我们通过对方首先有承诺、有行为，直接来推导感情，这个相对来讲是容易的。现在不是了，现在我们首先要确认感情，才能发展行为
      • 男女双方在注重自己感受的时候，他就开始强调三个方面：首先是情感亲密度，第二是性格兼容度，还有一个叫性感度
        • 那么，什么叫情感亲密度呢？就是我们去看看，是否愿意跟对方无话不谈？对方是否愿意跟我袒露心声？——相互信任、依赖的程度。所以很多人说分享欲那就是一种爱，这个其实就是因为我不知道我是不是爱你，但是我可以通过愿不愿意跟你分享，去审视我的感情和审视你的感情，我们是不是相爱了
        • 第二个叫性格兼容度——我们性格是不是互补、我们性格上是不是合得来，还是说我们动不动就发现“三观不合”，根本就没办法在一起
        • 第三个，也是在西方社会格外重要的，叫性感度，也就是说对方的外貌、身材，是否长在了我的审美点上
        • 那这是新型情感的一个新的标准，它的目的就是让两个独特的、迥异的、拥有复杂的心理构成和独立的个体之间，能够互相兼容，能去确认自己和对方是相爱的
      • 性感度是如何成为择偶标准的？
        • 在很长一段时间内你会发现，在爱情里面人们是不太去讲性这个问题的，甚至性一直被看成是隐秘的、是不可言说的。但是随着性解放运动和性革命，你会发现性活动逐渐和婚姻之间相分离了，性行为和性态度也逐渐摆脱了道德的规范，并融入到了个性化的生活方式和人生的设计里面
        • 所以在这里你会发现，性感度是在现代才成为了爱情中重要的择偶标准。那么当它一旦成为择偶标准以后，你会发现，婚姻模式就变得更多样化了。因为道德观和阶层是紧密相联系的，但是性感和阶层是没有关系的。当然会有一些阶层不同的审美，但是你的五官长相，其实是可以超越阶层的。所以当性感合法化以后，婚姻的模式必然会出现多样化，金钱决定阶层这样的一条路径，它被打破了
        • 好了，那么传统的门当户对的、非常狭小的、父母指配的这种方式，慢慢被淘汰掉了，现代婚姻市场开始兴起。浪漫爱情的胜利，最首要的表现就是个体爱情选择从群体道德和社会框架中挣脱出来，并表现出一个自我调控两性邂逅交往的市场
    • 古今之变
      • 传统社会讲究门当户对，它选择的范围比较狭窄，常常是在同阶层内部来选择，而婚姻主要也是出于地位或财富的考虑。当时的择偶是横向的，也就是说在你自己的社交圈内选择，择偶决策受到了他人的影响，你会发现亲戚、朋友之间来往比较密切，你的恋爱过程是由多人见证的，你个人的价值会比较少受到伴侣评价的影响
      • 而到了现代社会，择偶不再是你在自己的社交圈内选择，你的选择既可以是有横向的，即在自己社交圈内；也可以是纵向的，只要是你觉得可以选择的男性或女性，都是可以选择的对象。潜在的伴侣来源得到了非常可观的扩大。而在这个过程中，选择就变得越来越复杂，因为每个人都有自己不同的选择伴侣的品味
      • 婚配不再存在“正规”的机制，择偶决策完全个人化，自我成为了评估唯一有效的来源。我们允许它兼具经济因素与情感因素，兼具理性因素与非理性因素，但这也就意味着选择变得更加艰难了
  • 02 更自由的选择让爱情的承诺难以做出
    • 那么我们就会问：自由选择的婚姻市场，是不是让男女两性在爱情上应该皆大欢喜呢？结果我们发现，没有。因为较大的选择空间，带来了第二个爱情变得痛苦的原因——承诺恐惧症
      • 在传统社会里，女性普遍会呈现矜持与禁欲的特点。男性在婚姻关系中，其实是更加脆弱的，他们必须向女性证明，他们有强烈的意愿与专一的品质，并且能掌握好被拒绝后尴尬的限度
      • 而在现代社会中，婚姻只是选择的一种，你可以选择结婚，你也可以选择不结婚，你还可以选择同居等等。那么极大的选择自由和潜在伴侣的充裕，让承诺变得越来越难以做出。爱情中的安全感大大地降低了，因为个体必须持续不断地努力反省，以确认我们两个是不是还是相爱的，确认我们的偏好，评估我们的选择，用理性的自我审视来看清楚，我们的感情到底是什么样的一个程度
    • 在男性群体中，出现了承诺恐惧症。女性反而有更大的承诺意愿。那为什么这么说呢？
      • 第一点，你会发现随着女性力量的崛起，更多的女性进入到了职场中，男性不再在家庭中拥有绝对的话语权，只有男性存在的社交场合也不再存在了。所以这个时候你会发现，男性将承诺和专一作为了筹码，以应对女性对他们身份的威胁
      • 第二点，社会存在理想的生育年龄，使得女性对时间是更敏感的。在爱情的领域中，女性的有限性主要是以生育年龄为特征的。性感的兴起提高了女性对于年龄增长的意识，比如说你会发现美容行业，主要就是针对女性的
      • 第三点是梯度理论的扩张。梯度理论是讲，女性总是倾向于找一个和自己教育程度相当，或者更高的男性
      • 所以这样的事实叠加起来，就造成了两种性别在择偶时，可以选择的那个样本，大小是很不一样的。结果就是受教育程度良好的女性，可选择的男性人数就更少了。这也是我们会发现，大龄未婚女性很多都是受教育程度很高的，因为她们可选择的群体是变少的
      • 男性倾向于将婚姻市场看作是性市场，倾向于在其中逗留更长的时间；而女性倾向于将性市场视为婚姻市场，在其中逗留比较短的时间。这就使得男女两性，在这个婚姻市场里面看上去出现的频率和素质，都是不一样的。这其实是造成了新的两性的不平等
    • 享乐型承诺恐惧症
      • 什么叫享乐型的恐惧症呢？就是愉快地积累、建立多个两性关系，从而不断地推迟承诺的到来，他无法在某一个伴侣上安定下来。
      • 为什么认真的女性，反倒不受欢迎了。因为在过去，认真是婚姻的先决条件，女性在性方面的认真，是她在婚姻市场上建立声誉的一种方式。
      • 而在享乐主义的文化下，你会发现，认真的女性，在恋爱关系中更忠诚专一于伴侣，男性会认为她是非常容易上手的猎物，从而失去兴趣。一旦得到了她，男性会觉得“你这么认真，已经认定是我了，我对你就没有那种征服的快感了”。所以征服她并不代表着这个男性与别的男性在情场的竞争中取胜，只有猎艳美女、追到难追的“女神”，才是值得炫耀的
    • 意志缺失型承诺恐惧症
      • 这种类型是缺乏渴望承诺的能力，缺乏渴望建立两性关系的能力，不渴望拥有关系。这种意志力缺乏的选择困难症患者，他常常不做选择，是因为他觉得自己不配选择：我不行，我不配
      • 你会发现承诺难以做出的原因，不能简单归结为说这个人人品不好，它有很复杂的原因
        • 首先是，仅仅依靠认知的倾向做决定，的确是不太够的，一个人到底想要什么，从完全主观的角度去想，的的确确很难想得清楚。
        • 第二，因为选择过多，选择大到无法管理的程度，导致人们就会不停地搜罗各种各样的信息来判断选择，过多的信息反而让选择变得复杂，阻碍了进行快速决策的直觉机制。
        • 第三，理性化的评估，其实会抑制人们对伴侣的积极欣赏，承诺最强势的始终是在情感层面，它不可能是一种完全理性的选择。
        • 那么第四点，也是最重要的一点，就是选择繁多，让人们从恋爱中的牺牲心态，转变为在资本市场中的利益最大化心态，有很多人因此而变得越来越贪得无厌。
      • 所以承诺恐惧症，本质上是选择的矛盾。情感因素原本就是最终做出承诺的强有力的因素，所以承诺的意愿在根本上，它并不是理性的，承诺与爱是紧密相关的
      • 婚恋市场上激增的选择，削弱了人们做出坚定情感选择的能力，它们让理性考量在选择的机制中有了更多的话语权，侵蚀了情感和直觉在现代爱情中的地位。这种矛盾把爱情引向了不确定性，进而抑制了爱情中真实的感受。这种矛盾让承诺变得艰难，并且让承诺也变得不再可信
  • 03 爱情与自我紧密相关，爱人掌握了“认可”的力量
    • 为什么爱情如此美好？
      • 在这里伊娃·易洛思，她就引用了英国哲学家西蒙·布莱克伯恩的一句话，来描述这种神奇性。他说：“恋爱中的人并不是字面意义上的瞎子。他们确实能看到对方身上的赘肉、肉疣和斜眼，但奇怪的是他们不在乎这些缺点，甚至有可能发现这些缺点令他们着迷。”
      • 所以你会发现在激情的爱情中，男女对彼此投以完全不加批评的关注。在情欲的催化下，人们对爱恋的对象会有短暂的善意，并且会对对方有比往常更加美丽的幻想，而这种带有欣赏和爱意的关注，使得恋爱中的人感到自己正朝着积极的方向改变，更快乐、更富有、更强大，也更完整。坠入情网能让人摆脱作为一种不起眼凡人的感觉，激发独一无二的感觉，并提升了自我的价值感。
      • 在现代社会中，爱情对个人价值观的影响，还有一点就是双方在爱情中是不是变得更好。在爱情中间，恋爱的双方可能会彼此了解、不带指责地接受对方，尽管对方有缺点，我们还是爱对方，而这一点，非常有力地治愈了人在现实生活中的不安感
    • 寻求认可的负面影响
      • 但是这种寻求认可，也带来了很多负面的影响，因为认可也创建了现代人的不安心理。当认可发生的条件不确定，或者很脆弱的时候，你会发现人是会变得非常敏感和难过的。害怕被拒绝，或者害怕被抛弃，就是两性关系中挥之不去的阴影，因为它会威胁整座自我价值感的大厦
      • 再进一步，我们可以看到，认同与自主性冲突的结果，就是从自爱变成了自责。本来在爱情中不道德的行为，从剽窃、欺骗、出轨，转移到了不应该对伴侣提出伴侣无法做到，也不想做到的要求，甚至因为伴侣无法达到自己的要求，而进行自我质疑——如果我真的值得被爱，那么为什么自始至终，没有人站在我的身边？
  • 04 爱情的魅力和体验感降低了，从幻想走向失望
    • 你会发现，在传统社会中，爱情被视为是完整的、直觉性的、非理智的、自我牺牲式的。它是神圣的，也是充满迷魅的
      • ①爱情对象是神圣的，所以我们说“拜倒在石榴裙下”，这个“石榴裙”的那个人，我们可以想象，她是非常完美的一个形象。
      • ②爱情是无法理喻或解释的，比如说西方有丘比特，这个箭就射过来了，中国有月老。它不是理性可以解决的。
      • ③爱情的体验覆盖了恋爱中人的经验事实，每时每刻我们都觉得，只要是在恋爱的关系中，对方就是爱你的。 ④在神圣的爱情中，爱的主客体没有区别，主动爱的人会认为自己是完整的，被爱的人更觉得自己是完整的。 ⑤你爱的对象是独一无二的，也没办法跟别人去作比较，因为一旦相爱了，你就要停下脚步，你是不作比较的。 ⑥恋爱中的人会罔顾自己的利益，并把这一点作为爱另外一个人的标准。
    • 易洛思认为，人们丧失爱情信念的主要力量来自三方面：一个是科学，一个是政治，还有是技术（科技与市场经济）——三个领域的理性化的后果
      • 科学语言对爱情的理性化
        • 比如说你会发现，心理学解释爱的科学模型：爱被解构成是下意识的、由性驱动的、荷尔蒙分泌的、大脑的化学反应等科学术语，这种解释就侵蚀了爱原本有的文化地位。
        • 第二，神经科学将爱情与感觉、爱情与被爱的对象隔离开来，所有的感觉不过是你大脑的冲动和荷尔蒙与激素的把戏，就连长时间的爱情也被解释成由脑垂腺后叶释放的催产素和抗利尿激素共同作用的结果。
        • 第三，进化学同样认为爱情的感觉产生于外界因素，服务于人类物种的生存。进化心理学就认为爱、妒忌、愧疚等情感，是为了让两个人产生羁绊的因素，这样一来人类才得以繁衍生息。
      • 女性主义对爱情的理性化
        • 但是在具体操作中我们也可以看到，号称女性主义的，并不见得完全是遵守女性主义的理论体系的
          • ①首先是反思性吸引的过程。类似于上司对下属、老师对学生、医生对患者、成年人对未成年的关系等等，这些关系中都是前者掌握权力，后者是弱势方。那么产生的性吸引也有可能来源于权力的不对等，类似于主人对宠物的这种宠爱，而不是基于平等的个体间的爱情。
          • ②强调公平性高于个体的感情，比如说约会购物、养育孩子、家居清洁、赡养父母上的公平分配，被看成是亲密关系里非常重要的一个指标体系。
          • ③严格遵循等效原则，着重感情付出平等，对方在乎你，要和你在乎对方一样多，以确保制度上情感的公正、平等和自愿。
      • 科技与市场经济对爱情的理性化
        • 在科学和政治理性侵蚀了现代人的爱情观之后，网络科技的发达更多地增加了人们对于伴侣的选择，消费主义也同时改变着人们看待伴侣的方式，伴侣似乎变成了商品。
        • 不仅是理智化了，你会发现择偶文化还变得量化了。人在选择时不可避免地对不同的对象进行比较，并且期望伴侣的各项指标，比如说职业、收入、外貌、学历等等，能够不断地增长。
    • 爱情理性化的后果
      • 首先，你会发现，人们对于爱情，会觉得越来越不确定了。人们无法得知该用哪套规则来组织互动，从而带来了痛苦
      • 其次是导致了竞争化。个人简介可视化的明显影响，是人们开始将各种选择分级。在网络世界中，人们比较的心态会被看成是合理的。人们不断地评估对方的指标，来衡量可能的伴侣，并且认为只要指标匹配，爱的对象也可以随意地更换。
        • 那么易洛思就说：“情感已经变成可被估值、检验、讨论、溢价、量化的商品的实体。”
        • 它也就是重点讨论这个亲密变得越来越“冷”了，越来越冷静了。而爱情本身，它是先产生于身体的原始吸引力的。你看，过去我们强调爱情都是先有吸引，然后再深入了解，然后我们一旦开始深入了解，我们就要坚定地走下去
      • 所以综合这些后果以后，你就会发现，今天我们面对爱情，其实就有一个从幻想到失望的过程。你看，我们现在这个爱情变得非常反讽：一方面我们渴望永恒的爱情，但我们又不相信爱情的永恒性。信息网络带来了极致的理想爱情幻想，但现实又常常是戳破这个幻想的，人们在脑海里存在一整套的理想爱情模板，在感情中往往不自觉地去执行这个模板，而不是和一个具体的人产生具体的情感互动
• 五、 对现代爱情痛苦的洞察与建议
  • 01 爱情的痛苦与现代性有关
    • 你会发现现代爱情的重要特点，是选择生态与选择结构的转变，是从家族主义到个人主义、从门当户对到婚姻市场的这种爱情的选择机制变了。传统的爱情消亡以后，情场开始出现，这个就是婚姻市场、爱情的这个市场开始出现了。而这个情场，是高度商品化的社会生活领域，人们的感情世界也出现了高度的商品化。在这个场域中，我们并没有实现男女权力关系的平等。
    • 从认同的角度讲，我们从阶层认同变成了自我认同、变成了伴侣认同。我们从对道德的追求，变成了对个体独特性的追求。而这个时候，爱情本身又变得更重要了，因为它是我们自我认同的重要组成部分。而在这个过程中，自爱又逐渐变成了自责。
  • 02重要建议
    • 首先是关于承诺恐惧的，而这个是跟情爱场域中参与者心态的调整有关。如果你的目标是长期稳定的爱情，那么当下足够好的选择，就值得你全情地投入，其他的选择可能是虚妄的幻想。
    • 第二是关于自主性与认可的冲突。男女双方都有权利追求自主性，但人在爱情中会不可避免地寻求认可，寻求通过仪式来获取满足，这需要爱情中的两个人协商社交互动的形式和频率，让自己保有独立意志的同时，健康稳定地发展爱情
    • 第三是关于对伴侣物化和标签化的这个后果。其实人的本质无法被量化，有时候不要过多地依靠理性的分析，去听从直觉，反而在感情里会做出更正确的决定。所以我经常跟很多朋友讲，感情的发生是我们社会学没办法预料的，我们没有办法做规律的推导，因为它是感性的。可是感情的维护是可以理性的，所以大家在感情发生的时候，要更多地听从自己的直觉。
    • 第四是关于性别平等。性别平等的目标，并不是在感情付出上达成平等，而是在体验强大炙热的感情上有达到平等的能力。
  • 03破除爱情的三大迷思
    • 首先，不要用错误的意识来绑架自己、责备自己，认为关系破裂都是自己的错，动不动就觉得是我的原生家庭不好，是我自己有问题，怎么都改变不了
    • 第二，不要过度地迷信心理治疗文化，认为对他人的依赖就是人格的不健全。明明是爱情中最美好的朝思暮想，却莫名其妙被贴上了“恋爱脑”的标签，而不能好好享受爱情的甜美；明明是在实践爱情中最重要的本质“给予”，却莫名其妙地给自己或他人贴上了“讨好型人格”或“舔狗”这样的标签；明明是每一种浅层关系走向深层关系，都会有冲突和矛盾，却莫名其妙地被贴上了“三观不合”的标签
    • 第三，不要被个人主义、新自由主义和消费主义裹挟了，陷入到了对更好关系的无止境地追求和迷茫中，陷入那种“更好的永远是下一个”的陷阱
  • 04对中国爱情困境的启发
    • 我们首先要知道，社会给了我们什么样的选择脚本。提到了爱情脚本的双标，以及我们两个人是不是有可能存在爱情脚本的不匹配。爱情的痛苦不是因为你遇到了渣男渣女，而是现代爱情本身就带有这种矛盾性，所以我们必须先看到这种时代带来的问题
    • 第二，我们也不必对爱情完全失望，现代爱情依然有进步的意义。它是我们自我成长的途径，是我们建立自己与他人连接的途径，是我们改变自己与社会关系的一种途径。所以在这个过程中间，我们知道社会是什么样子的，不仅对我们的爱情有用，它对我们其他的人际关系、社会交往都是非常有用的
    • 第三，我们也要反思对完美爱情、完美伴侣，这种构建的完美生活的企图心。这种理想的爱情，在今天已经不存在了。我们也许应该反思当下、珍惜当下，才能过好当下。因为未来本身就存在不确定性，无论是分开还是在一起，也许都是好的结局，关键就在于我们如何能够珍惜当下，愿意去做出爱情的承诺，愿意去全情地投入，这样我们才能更好地享受爱情
    • 爱情是勇敢者的游戏。所谓勇敢，正是拥抱现代性的特点——不确定性，在不确定性中我们找到爱情的确定性。你会发现，身边那个人，常常是我们抵御风险最重要的人生伴侣，所以让我们一起享受爱情的丰富多彩