佛家怎么讲“苦”？与当代人的生存困境——思想内容整理

“苦”的真实原因不在所谓客观的对象，而是我们的执着。因为我们所贪取的对象其实不可能被我们真正掌控，一切事物都在无常变化，就算我们好像得到所贪之物，但转瞬间其实就已经失去了它，因为它也在变化之中，我们的感受也会迅速变化。

佛家怎么讲“苦”？

• 初讲“四圣谛”
  • 佛陀出家的主要原因是看到世间所弥漫的种种苦，也就是一种强烈的不自由的感受。所以面对“苦”其实是理解佛学思想的根本出发点，也是理解为何我们需要修行的重要基础
  • “苦、集、灭、道”， 也可以归纳为“四圣谛”。四圣谛，其实就是佛陀所觉悟的四个至高无上的道理，分别为：世间一切皆“苦”；什么是造成“苦”的原因；灭“苦”的结果与灭“苦”的方法
    • 佛家谈“苦”，并不是为赋新词强说愁，而是通过观察“苦”的生命体验，去寻找“离苦”的内在逻辑与方法
    • 因此，“四圣谛”其实构成了非常严密的逻辑链条，也就是先观察世间的种种“苦相”（苦），然后思考我们感受“苦”的原因所在（集）。接下来，既然了解到原因，那么随之而来的就是解决“苦”的方法与路径（道），最后自然就得到“灭苦”的结果（灭）
• 人间“众苦相”
  • 在经典中，一般有人生“八苦”的说法，也就是“生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得”这八苦，并且给这“八苦”作了一个总结，叫作“五盛阴苦”， 又称为“五阴炽盛苦”
    • 佛陀每每给人讲人生之苦，就以生命无常来作为直接的例证。例如《法句譬喻经》曾记载这样一个故事：佛陀的重要护持者波斯匿王的夫人因病去世，安葬之后，国王和大臣顺路去礼拜佛陀。佛陀见他们一行人衣着不如往日那么华贵绚丽，于是问其缘故。波斯匿王便相告原委，佛陀便给一行人讲述起人生无常的道理，大概的意思就是，从古到今有四件令人敬畏的事情：生命衰老枯朽，生病时光彩尽失，死后不仅神识远去，而且亲属也离你而去。
    • 简单解释的话，也就是我们身心永远焦灼不安，难以安顿
  • 岁月奔流，瞬间不住，大概是我们常有的生命体悟。从现实的生命经验来看，我们多少都会害怕“衰老”、“生病”与“死亡”，正是这样的内在恐惧，所以才会如此渴求各种各样的化妆品、美体整容以及养生妙方，这是来自人类内心深处对于“老、病、死”的抗拒
• 人生八苦
  • 生老病死苦
    • 当人的生命尽头为“苦”时，其开端多少就已经具备了强烈的悲剧性，也就意味着，生，其实就是苦的。我们对于“生”的热爱，往往是对于“老、病、死”的恐惧与抗拒，而当“生”本身的价值是奠定在一种“苦”的基础之上时，“生”又有何“乐”呢？
    • 这就如同“得”与“失”的关系一样，当我们得到的时候，则意味着它终将失去，因为“失去”是相对于“得到”而言的。如果“失去”是苦，“得到”又是“失”的因，故“得”其实本质上也是“苦”的，因为一旦“得到”，必定要面临“失去”之“苦”
  • 忧悲恼苦
    • 忧悲恼苦”，指的是人生因为各种事情感到忧心、悲伤和嗔恼。比如我们常常会因过去的事情而感到悔恨，又会为未来的事情而早早忧心，还时常会感怀当下的处境，觉得不尽如人意等等
    • 对于一般的学生而言，学业、就业的压力迫在眉睫，社会竞争的激烈更是让人惶恐不安。难怪很多年轻人常常会依赖手游寻找片刻的放松，可是游戏只能带来短暂的欢乐，事后还是会感受到挥之不去的空虚与浪费光阴的内疚感。对于职场中人而言，“996”、“内卷”等词汇纷纷成为热词，折射出他们正在经受的巨大压力和焦虑。无数打工人满满的心酸、无奈与挣扎，都化为贯穿于生命中无时无刻的“忧悲恼苦”！
  • 怨憎会苦
    • “怨憎会苦”，字面上的解释是因为一些人、事或环境而产生不满与怨恨。人生之中，尔虞我诈，相互诤斗的事情本来常见，几乎是人类根深蒂固的习性
    • 只要有人群活动的地方，则常常是彼此恩怨难消，嫉憎纷起。如果是熟人，则可能因为嫉妒他人而生厌憎之心，甚至见到、听到他们就感觉不舒服。但就算是萍水相逢的人，也因为缺乏“眼缘”，便可能产生不悦的情绪
    • 在每天的日常生活中，也常常能观察到类似的苦楚，比如当乘坐公车、地铁时，假如大多数人都循规蹈矩地排队，此时有几位不守规矩的乘客或是插队，或是直接堵在地铁车门前，我们就会感觉强烈的不满和愤怒。只要我们身处人群、社会之中，不可能处处都愉人耳目，而对那些不喜欢的境界产生烦恼情绪，都可以归类为“怨憎会苦”。
  • 爱别离苦
    • “爱别离苦”。通俗而言，就是指有“恩爱”之情的双方不能时常相守之苦。这里的“爱”泛指一切情感上的依恋，如父母与子女的亲情、朋友之间的友情、恋人的爱情等等
    • 对于年轻人而言，“爱别离苦”虽然感受得更加频繁，但同时也越发表浅。过去因为交通、通讯的条件限制，恋人一旦分离，则倍受相思之苦
      • 今天的年轻人虽然情感同样炽热，往往猛烈却容易衰减，“爱别离苦”更容易借助替代方式加以平复，手机的使用已经让人们无法体会“家书抵万金”的不易，也很难体会古人“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”那样的浓烈相思之情。所以从情感的表达而言，无论是文学作品，还是社交媒体的喃喃自语，我们很少能阅读到那种浓烈而持久的“相思之苦”了
  • 求不得苦
    • “求不得苦”，比较容易理解，字面意思就是“所求之物而不得之苦”。虽然今天全世界可以说是进入一个物品极大丰富的时代，以中国为例，无论是淘宝、拼多多还是数不清的外卖平台，可以说充分满足了人类的消费想象。但是悖论的是，“求不得苦”却在今天似乎表现的比物质匮乏时代更为严重
    • “剁手党”的出现，其实展现出来的是一幅因物欲泛滥而另生烦恼的当代浮世绘。虽然今天只要想得到，就基本上一定能买到，但是这种物质的丰富感并没有带来身心的安宁，反因为更多样化的选择，激发出对奢侈品和差异化商品的欲望，这是消费主义社会的“求不得苦”
      • 如果你想解决根本的“苦”，可能需要问一下：是你心心念念想要的那份外卖让你感觉快乐，还是说你已经拥有了足够的东西，只是你无法压抑内心想要更多的那种欲望？
      • 就如同英国哲学家鲍曼在《工作、消费主义和新穷人》中谈到的那样： 理想状态下，消费者应该不固守任何东西，没有永久的承诺，没有可以被完全满足的需求，也没有所谓的终极欲望…..消费应该立刻带来满足感，没有时延，不需要旷日持久的技能学习和准备工作；而一旦消费行为完成，这种满足感就应该尽可能快地消失。如果消费者无法对任何目标保持长期关注和欲望，如果他们没有耐心、焦躁、冲动，尤其是容易激动，又同样容易失去兴趣，“即时满足”就达到了最佳效果。
    • “即时满足”的背后其实就是无休止的“求不得苦”。消费主义的逻辑就是让消费者永远保持对商品的渴求，而这种渴求背后其实是一种无法满足的欲望。当欲望不断地被消费主义逻辑制造出来，我们就会感受到无休止的焦虑。这其实也是今天流行“佛系”、“躺平”思潮的深层逻辑。
    • “求不得苦”还体现在日常生活的很多方面。我常常看到学生在复习备考的时候，桌子上除了电脑和书本之外，旁边还要摆些饮料、小吃，还没翻上几页书，就要吃点小吃，喝点饮料，似乎要靠这些来快速地补偿自己的努力，得到 满足。这是因为我们在做事的时候，因为强烈的“有求心”，所以需要快速的反馈，有“求”就要马上“得”。这种“求不得苦”，遍布在我们的日常生活之中。
• 躁动的“五蕴”
  • 佛学中把人生“八苦”总结为“五盛阴苦”，又称为“五阴炽盛苦”，指的是前面所谈到的人生种种的苦，最终都可以归纳为我们的身心焦灼造作，不得安宁的人生之苦
  • “五阴”属于特有的术语，又叫作“五蕴”，“阴”或“蕴”有“集合”的意思，也有“遮蔽”的内涵。我们可以把生命拆解为五种集合来作说明，具体指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
  • 比如你一定听过这段《心经》的内容：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”就说明了五蕴皆空的特性
  • 色蕴
    • 先来说“色”。简单来说，“色”一般指的是有形的境界，大概可以类比为哲学中的“物质”。“色”会呈现出变化和质碍的特质，也就是物质不仅会变化，而且还有阻碍的作用。而“色蕴”呢，则指的是我们作为生命运作的物质层面
    • 如果进一步将“色蕴”分析下去，还可以细化为“五根”、“五尘”以及“无表色”
      • 先来说“五根”。相信你一定听说过“六根清净”，“六根”分别为“眼耳鼻舌身意”，其中的前五个，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，就是“五根”，属于色蕴的一部分
        • 但在佛学的理论中，其实指的是真正能够产生认知功能的更深层的感官系统
      • 再说“五尘”。“五尘”指的是五根所对应的五类境界，分别是“色、声、香、味、触”，也就是我们“五根”所感受的外在对象
        • 如果继续细分，还可以把“五尘”分为更细致的范畴，比如“色”就可以包括不同的颜色、形状等，而“声”还可以分为物质世界产生的声音，或者是有情生命发出的声音，等等
      • 最后，“色蕴”中还有一类，叫作“无表色”，大概的意思是由“地、水、火、风”这四种基本的作用所产生的无形的色法。当然有的宗派学说会认为，这已经不是属于“色法”范畴，而是“心法”的领域了。
    • 你可以看出佛学中一种代表性的分析思维方式，也就是用拆解的方式去把某个概念层层分析下去，当然可能非常繁琐，但好处是比较细致，逻辑十分严密。但值得提醒的是，这种思维方式只是佛学中的一种认识方式而已
  • 受、想、行、识
    • 与“色”代表的外在物质世界相对，“受”、“想”、“行”、“识”则属于内在的心理范畴，可以理解为认知过程不同阶段的功能和作用，佛学中把它们概括为“心法”的范畴
    • 其中，“受”是“领受”的意思，就是我们的感官与认知对象接触而对这个境界的领纳作用，这属于认知的最初阶段
      • 随着感官与外境的接触，就会产生三种感受，也就是“苦受”、“乐受”和“不苦不乐受”，也就是有的境界让我们愉悦，有的让我们不喜欢，有的境界则让我们没有特别的感受，比较中性
    • “想”则是心开始进行对所感知的对象进行初步分辨。简单的解释就是，比如当看到眼前的电脑，眼睛（眼根）与对象接触，进行初步的识别，然后将其放入心中，形成某种具象的“样貌”，这就是“想”的作用，就如同照相机将外界的物体用感光仪器将它成像一样
      • 你的耳根接收到了声波，也就是和声尘相接触，你除了会有直接的“感受”之外，比如声音好不好听，悦不悦耳之外，你还会对声音的相貌有对应的界定，比如你会把我所讲的句子单独处理，不会和同时外界的其他声音混同起来
    • 接下来是“行”，意思就是“迁流造作”，可以近似理解为潜在的“意志”。 我们的意识有一种推动的作用，比如我们在安静下来的时候，能够感受到自己的意识其实是川流不息，我们的身心似乎有一股莫名的力量在不断地推动着，这就是“行”
    • “识”则是说我们的六根对外在环境产生的六种了别功能，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识以及意识，它们的作用是进行分辨了别
      • 比如当看到面前的电脑，视觉将其形状特征摄入意识中，来确定这是什么物体，有什么功能，乃至进一步分别好坏、善恶等
      • 除了我的声音让你感觉到悦耳或者刺耳之外，你还会对其中的观点进行思维和判断，如果跟你原有的认识相左，产生了某种好与坏的理解，这都属于“识”的分别作用
    • 佛学的理论将世界上的所有事物分为“名”与“色”两个范畴，有点类似“精神”与“物质”的分类。“名”就是“命名”与“概念”，也就是我们刚刚讲的“受、想、行、识”，属于心的作用层面，“色”则属于物质层面。五蕴就是“名、色”范畴的进一步细化与展开。“五蕴炽盛苦”指的是我们的身心无时无刻都随着境界的波动而起种种的情绪，焦灼不安，内心交迫，不得安宁
      • 我们身心的不安感不过是刹那变化的感官体验，但为何会衍生出这些听上去十分繁琐复杂的概念分析？
      • 那是因为，我们的认知过程是是瞬间完成的，非常的迅速，除非是借助瑜伽禅定的修行能力，否则是没办法看清“苦感”的情绪是如何从心里面滋生、发展以及爆发出来的
• 三苦：苦苦、坏苦、行苦
  • 在佛学中还有一个分类描述，那就是“三苦”的说法，分别是苦苦、坏苦和行苦，这也可以从另外一个角度帮助我们理解“人生之苦”的内涵
  • 所谓“苦苦”，指的是我们所遇到的人生种种逆境，如饥困寒暑、病痛交加，或是外力逼迫所受的种种苦。之所以称为“苦苦”，也就是这些外在环境本身就十分恶劣，很容易引发我们内心的苦受，可谓是“苦上加苦”，所以称之为“苦苦”
  • 而“坏苦”则多指我们的乐感消失之后落差感。比如亲朋相聚本是乐事，但最终离别时反而多是催人泪下的场景。人生没有不散的宴席，这是中国文化里用以表达“坏苦”的经典场景。事业顺利、家财万贯、权力在手时的春风得意，一旦遇到各种意想不到的变故，那种人生的落差与绝望，都可归类到“坏苦”的范围
  • 相比前两种“苦”，“行苦”则显得较难理解，它主要指的无常变动所带来的苦感。乍听或许我们会有一些困惑，这种无时不在的无常变动怎么会让我们感受到“苦”？
    • 这里试举一个例子，我们平常都有等侯朋友的经验，那种百无聊赖、无所事事的感受，其实就是因为意识流变所带来的潜在焦虑。因为虽然似乎看上去我们没有遭受什么苦难，但是我们其实没办法在这个过程中保持安定，常常是随着时间流逝莫名的焦躁不安。
    • 无聊、空虚，无所适从，因此需要某些东西来填补，表面上似乎没有什么特别让人伤心的事情，而可能单纯就是内心无常变化而带来的不安，这就可以说是属于“行苦”的范畴
  • 无论是“八苦”还是“三苦”，其实都是从不同的角度来描述世间的现实，那就是我们的内心总是恩怨交加，喜乐无常，心境动荡，永远充满着躁动不安，无法获得真正的安定
• 世间都是“苦”吗？
  • 佛教讲的“一切皆苦”，并不是否定我们平常所感受到的快乐，而是说，我们所谓的“快乐”其实并不纯粹，更不稳定，它虽然能够带给人以片刻的安慰，但也不断地给你制造出新的困境。我们追求的“乐”和“幸福”，既不圆满，也无法自洽和自足，只能是踩在“苦”与“乐”的跷跷板上，左支右绌，狼狈不堪。
  • 当你期待某件即将实现的事情时，虽然心情愉悦，其实仍然夹杂着一种想要马上满足但未实现的冲动与焦虑，这个情绪其实是苦乐参杂的，而当我们愿望实现的那一刻，乐感转瞬即逝，无法稳定，等到这份快乐的强度下降到一定程度，我们的注意力则会迅速转移到其他目标，开始寻找下一个能让我们感受到快乐的事情
  • 由此，我们或许可以得出一个初步的结论：我们其实永远处在一种不满足，不稳定的状态中，而造成这种“苦”的原因，也并非是我们无法“达到”所追求的目标，只是说，一旦我们看上去达成暂时的目标，又陷入新的不满足的旋涡之中，转而追逐新奇的事物，永无休止。
  • 佛教讲的“人间皆苦”，其实指的就是这种永远无法真正满足，无法停歇的躁动感。
• 为什么会“苦”？
  • 无论是“爱别离苦”、“怨憎会苦”，还是“求不得苦”，都不是指代的具体场景，而是表达的是某种所愿无法满足的冲突关系
  • 按照我们平常习惯性的认知，之所以有“苦”，是因为某些事情本身就有“苦”的属性
    • 比如在职场上碰见令人头痛的上司，那么这个让你烦恼的对象是否本质上就是令人讨厌的？也就是说，他其实代表了“苦”？如果逻辑是如此，那么任何人看到他，大概都应该感受到“苦”。但事实当然并非如此，同样一个人，有人厌恶有人喜爱，可见这个人本身并不带有“苦”的属性。
    • 既然对象并非等同于“苦”，那么显然，接下来有可能的原因，就是出在我们自身上了。 当我们平常遇到各种环境时，会进行各种分别，生起“苦”、“乐”和“不苦不乐”的感受，并且会产生“好坏、善恶”的价值判断。让我们感到快乐和正面的，会产生进一步的贪求心，想要更多；感到不舒服的，则生起嗔心，想要马上逃离。因此，感受到“苦”，其实是因为我们受到自身关于“好、坏”判断的束缚，一旦想得到更多又得不到，想摆脱某些麻烦却毫无办法的时候，就会陷入“苦”的情绪之中。
  • 按照这个逻辑，“别离”之所以“苦”，秘密在于“爱”，而“相会”为何会“苦”，核心在“怨憎”，而“不得”而苦的关键当然就是“求”了。因此，我们之所以感到“苦”，并不在于所遇到的人、事、物，而是我们对这些情境的认知。
  • 其实佛教的核心观点是认为，我们的执着往往出自于某种“贪爱心”，是一种强烈的占有、控制欲。虽然这的确在某种程度上推动我们为了某个目标而努力，但是后遗症却是，当不能如人所愿时，强烈的执取心会让我们的情绪迅速沉沦。
    • “贪而不得”会让人产生强烈的失落与沮丧，你对目标有多么强烈的执着，就会因为失败而感受到的打击则有多沉重。就算我们侥幸达成目标，虽有片刻的欢愉，乐感却无法持续，迅速减弱，于是这又推动着你去寻猎下一个目标。
  • 佛教据此认为，“苦”的真实原因不在所谓客观的对象，而是我们的执着。因为我们所贪取的对象其实不可能被我们真正掌控，一切事物都在无常变化，就算我们好像得到所贪之物，但转瞬间其实就已经失去了它，因为它也在变化之中，我们的感受也会迅速变化。
    • 那为何我们会产生执着？在《大般涅槃经》里，有另外一种关于“集谛”的定义：“集谛者，无明及爱，能为八苦而作因本。”意思是说，苦的原因其实是因为无明所带来的贪爱心，是人生八苦的根本原因。而“无明”就是对于真理无知的意思
• 现代人的心灵:苦与乐的当代浮世绘
  • 当代的苦
    • 年轻人群体
      • 最近，四位年轻人在张家界集体投崖自杀的新闻让很多人感到很错愕，也让我们看到这个社会中被忽视的一些群体的真实状态。三位年轻人跳下悬崖，而另外一位年轻女性虽被阻拦，但却因为提早服用巨量毒药而未能幸免
        • 随着媒体更多的细节报道公布，我们大约可以了解到的是，这几位年轻人都是早早离开家乡，在外务工赚钱，可是原生家庭都不富裕，打工生活也过的很艰难，加上家庭不断发生变故，或许是因为这些，导致压力越来越大，最终摧毁了他们对于生活的信心
      • 多年前，一位在广东打工的湖南年轻人，突然留下了一张纸条就不知所终，纸条上写着：“终生役役而不见成功，苶然疲役而不知所向，讳穷不免，求通不得，无以树业，无以养亲，不亦悲乎！人谓之不死，奚益！
        • 这句话的主要内容分别出自《庄子》的〈齐物论〉与〈秋水篇〉，也夹杂了这位年轻人自己的感叹：“无以树业，无以养亲”，这无疑道出了这个时代多少人的苦与辛酸！但令人惋惜的是，他虽然读出了庄子的犀利锐思，而没有感受到庄子洞若观火背后的逍遥与自由
      • 在经济高速发展几十年之后，仍然有很多社会的角落，充斥着不为人所知的“贫乏之苦”。或许他们能够保证基本的温饱，但是整个社会所展现出来的财富图景，对于他们而言，则是不可企及的梦
        • 单纯的“活着”或许不难，但需要付出辛苦的劳力，可是他们所承受的“肉体之苦”，也无法换来自己理想中的生活。比如网上年轻人流行的彼此调侃，说实在不行就“进厂打螺丝”，也就是做流水线上的工人
        • 但是流水线高度重复的工作对于身心的消耗是可想而知的，甚至青春消耗之后的前途，也多数是灰暗渺茫的。理想的人生模板就在身边，在手机的短视频里，似乎看上去都触手可及，但这反而让人生显得益发的苦涩
    • 都市白领和城市新中产
      • 随便浏览一下微博和小红书，就可以读到中年人对于失业的恐惧，对于身体衰老变化的担忧，以及在心理上对于家庭责任的不可承受之重。现在流行的关键词——“中年危机”，其实就描绘的是在这个人生阶段所涌现出来的倦怠与无奈感
      • 中年人除了对事业的担心，还常常能感受到他们对于子女学业与前途的担忧，也有不少人选择移民海外。但是人到中年的海外生活，就算财务自由，也可能会遇到文化的适应以及身份认同的心理挑战，同样也并非都能尽如人意。但是在多数人的眼里，能够选择另外一种生活方式，已经让人艳羡不已，足以称得上是人生的巅峰了
    • 年轻学生
      • 不少的年轻大学生，从他们那里了解到看似青春活力的背后，隐藏着很多难以与人讲说的苦楚
        • 因为从小到大，他们只是按部就班地学习，自己的兴趣是什么，应该选择什么样的人生道路，并没有人引导他们去思考。据一些不完全的调查，在大学生群体中间，需要进行心理干预的比例也逐年增加
        • 虽然危机并非是一天所导致的，但是这十余年来社会的快速变化，价值观的高度单一化，使得这些年轻人并不只是承受读书就业的压力，在他们的内心深处，其实是某种对于“存在”的焦虑感，也就是人生的意义问题
        • 比如原生家庭的贫穷、暴力，或是因为性格问题而带来的人际交流的障碍等问题，无法找到精神的出路。更多的学生则主要担心学业和就业问题，对即将走入社会充满迷茫，甚至恐慌
      • 至于更年少的孩子们，他们则在应试选拔的战车上被紧紧地捆绑，难以喘息。从学前孩童到初、高中的学生，海量的作业，永不停歇的补习，让很多孩子都患上了“厌学症”，甚至引发了很多的人间悲剧。社会、学校、父母三方就像在进行击鼓传花的游戏，将可能随时爆炸的火药桶快速地转移出去，由此卸下教育不力的责任
    • 老人
      • 根据最新发布的《中国卫生健康发展评价报告》，我们国家60岁以上的老龄人口已经有2.6亿，其中失能或者半失能的老人数量达到了4700多万
      • 这不仅仅是老人自身的困境，而且也会引发所在家庭的经济以及看护者的身心问题。最近北京一家医院发生了火灾，我们才了解到，这家医院的许多病人其实都是长期住院的失能老人
      • 就算是身体健康，也同样会面对各种老年危机，比如这几年在老年群体中迅速弥漫的“手机上瘾”问题，许多老年人因为缺乏正常社交和娱乐活动，转而投入到各种购物网站和短视频APP，成为各种伪劣商品的主要消费者，引发了各种各样的家庭内部问题。其实，这都只不过是老人群体众多“人生之苦”的少数表现而已
  • 当代的乐
    • 如果我们马上切换一下时空，在商场、餐馆、迪士尼游乐园或者酒吧，我们却看到的是另外一幅尽情享乐的画面，人们的消费热情高涨，四处游玩，满脸兴奋，似乎看不到任何的苦涩，到处都是抑制不住的欢愉
    • 这人世间的“苦”与“乐”，到底哪个画面是真实的？似乎它们就像这个世界的平行时空一样，同时存在，互不干扰。可是仔细想来。其实我们每个人都不过是活在某个“苦”与“乐”的切片里，今天欢乐，明日痛苦，不过是人生的常态。我们何曾见过永远快乐，永远处在“嗨点”的人呢？只不过当我们放大观看的焦距时，就会看到有人“乐”，有人“苦”，甚至会觉得人生充满着不公平。
    • 事实上，对于物质主义、感官享乐的追逐，以及对于财富的无休止的渴求，在市场化转型初期，的确迅速增加了全民的幸福感和获得感，这也是这四十年来改革开放的重要动力。但是这同时也造就了一种普遍的认知，那就是人似乎可以单纯借助感官享乐不断提升幸福感。这样的观念对于更注重精神层面的文化领域而言，无疑是摧毁性的，因为文化、信仰带来的幸福感被认为是一种无意义的自我安慰。
  • 或许，我们今天已经不能再用财富和消费当做衡量“人生幸福”的标准，因为现实已经在告诉我们，那并不能化解当代中国人的人生之苦
• “佛系”与“躺平”能解决人生之苦吗？
  • 佛系
    • 前些年，“佛系”作为一个关键词开始流行起来，本来它和作为宗教形态的“佛教”并没有直接关系，但是这个从日韩流行文化中回流的词汇被如此高频度的使用，虽然不无戏谑的成分，却也让“佛教”作为一种文化符号在年轻群体中间无意间流行起来，成为一个日常生活中的用语与观念
      • 甚至可以说，“佛系”作为一种弱化的宗教词汇，开始进入到一般人的的日常生活，也反映出当代社会的某些精神需求，我们可以称之为“准信仰”
    • “佛系”之所以被视为一种“消极”却又具有心理疗愈作用的生活态度，事实上是和“佛教”在公众中的认知是有关联的
      • 在当今中国人的日常生活中，但凡涉及到宗教，多数都不离“儒释道”的范围。在“入世/出世”的观念背景下，儒家与佛教、道教分别扮演了“积极入世”与“出世隐逸”的平衡器，每当人们遇到人生挫折，总会去“佛道”文化中去寻找避风港，而“佛系”就刚好承载了这样一种解压的想象
    • 不过，今天许多“佛系”人士的这种平衡机制表现得较为表层化，大多只是在自我解嘲与短时的舒压
      • 比如我们今天都热衷刷的那些充满戏谑的短视频，以及脱口秀等娱乐形式近几年的迅速流行，都为人们提供了“苦中作乐”的安慰剂 。
      • 但是人们其实并没有意识到，在今天的社会里，消费主义与物质主义对我们的观念所产生的主宰程度是何等的严重，因为今天的价值观已经变得相当单一化，似乎人生的目标只有更高的收入与更高的消费，一旦我们对此有所质疑，便会招来反驳：不赚钱怎么生活？怎么养家？怎么拥有幸福的生活？可是我们忘记了，这个前提并非是不言自明的。
    • 正因为我们无法洞察消费社会和物质主义的根源，使得反抗注定是个人化与消极的。而且更矛盾的是，这种消极式的反抗与自我疗愈又重新被消费主义吸纳到市场逻辑中
      • 比如为了缓解都市生活的压力，我们想要回到自然，想要过上朴素的生活，而这种需求又被包装为一种商品来打包销售，要么需要付出高价才能享受这种所谓“小森林式”的生活，要么则是在短视频里看着“李子柒”们表演着我们想象中的人生，平衡着我们在红尘中的疲惫。而各种“乡村生活”的视频，最终也不过是追求流量和财富的商品而已，“佛系”的努力最终又重新被娱乐化与市场化
  • 躺平
    • 什么叫躺平？按照网络上的一般解释，那就是指无论对方做出什么反应，内心都要做到毫无波澜，不会有任何反应或者去反抗。但是这也并不意味着主动配合，而是对其他人的要求保持高度的疏离感，而不去迎合他人的要求
    • 因此，“躺平”和“佛系”一样，其实是年轻一代用这种方式来“反抗”当下社会的主流价值观和人生观。但他们的方式，却是直接走向“内卷”的对面，以冷漠和不作为来对抗那种要求不断进取的生命观
    • 从不同的社会阶层来看，不仅仅是年轻打工者，有产者同样也有“躺平”的需求，因为富裕阶层也在反思消费主义的瓶颈，想要追求所谓的“慢生活”
      • 但年轻人与低收入阶层的“躺平”，却常常是被动、无奈的。比如“躺”得最极端的，应该是深圳著名的“三和大神”群体，每天过着日结工资的生活，挣的钱全部花在游戏上，能过一天是一天，从来不考虑明天。厌倦社会的主流价值，但是走向其反面，也并不能让他们获得内心的幸福感，不过是让自己变得越发的“空心”和“虚无”
    • 这四十年来，中国人从“奋斗”走向“躺平”，其实更像是一个精神周期的循环，本质上仍然是一种“求不得苦”
      • 拥有财富的群体，已经感受到了从财富中获得幸福的瓶颈；而后来者则感受到，假如依照社会主流的价值标准，“获得财富”这条人生道路其实看上去希望渺茫
      • 所以他们都在新的时代背景下寻找自己的“灭苦解忧之道”，但却没有意识到这种“非此即彼”的认知逻辑，不过是在“苦”与“乐”的跷跷板上玩着重复的游戏而已
    • 因此，“内卷”潮流下的“佛系”与“躺平”，不过是消费社会逻辑的一体两面，它不过是对于“求不得苦”的镜像反抗，它并没有真正地超越“苦”，也很难获得真正的内心的安稳
• 如何面对“执着”？
  • 这几年，中国人似乎开始集体自发的去寻找各种不同形式的“解忧之道”，比如“禅文化”、“茶文化”的复归，宋式美学的兴起，都是在现代社会的竞争氛围下，传统文化所具有的某种身心安抚的功能而进入到日常生活里，让我们进行生命观的调整，缓解身心的不安
  • 反映在具体的社会潮流方面，如都市群体开始回归乡村，追求自然的田园生活，很多人也开始学习茶道、体验禅修等等，虽然形式各种各样，但简单的概括起来，就是试图回到内心与自然
  • 回到“自然”，其实并不是说回到山林与乡村过一种农耕文明的生活、完全反对现代都市文明，而是说，我们或许需要反思现代文明的某些底层逻辑，比如将幸福感寄托在商品消费上的心理异化
    • 物质欲望本没有明确的标准，它完全是因为我们要用对于物品的占有，也就是外在的标签来证明“我”的强大，但却反而加剧了“求不得苦”。那种无休止的攀比心与追逐心，就好像是一个魔咒，让我们执着其中，“苦”的真实原因其实是：“爱与欲相应，心染着。
    • “染着”或是说“执着”，其实就是以“自我中心”展开的欲望捕获行为，那背后是各种各样的“我想要”、“我必须要”。这一切都不过发起于面对花花世界的那一念“贪欲”，我们的感官获得了愉悦，于是开始造作，不断地想要更多，但是一旦遭遇挫折和瓶颈，便又会产生“嗔心”，抹杀追求这些目标的价值与意义，变成躺平和犬儒一族
    • 因此， “贪”和“嗔”、“追求”与“放弃”，构成了一对对的二元范畴。我们想要获得人生的幸福，便开始追求不舍，永不停歇，但一旦心力交瘁，失去希望，便又开始否定目标，认为人生不过是一场“虚无”的游戏。但无论是不是打上“佛系”的标签，这些观念逻辑，其实都不是佛学意义上的“灭苦之道”
• 在佛学的视野里，解决人生之苦的核心，其实在于“执着”，而“执着”本身，是要跳脱“非此即彼”的二元逻辑
  • 比如说，我想要完成一幅画作，我当然是有目标指向的，但是如果我赋予这幅作品以更多的要求，比如“我一定要画出惊世之作”，或者是“我要画出能售出高价的作品”，那么在创作的过程中，我会时刻去拿这个标准来反观这幅画作，但凡有一点失误和瑕疵，都会让我感觉无法实现预定的自我要求，于是烦恼升起，焦躁不安，甚至最后干脆扔下画笔，草草结束
  • 如果以佛学的逻辑而言，当创作这幅作品时，只需要按照创作者当下的状态和条件去努力完成，虽然努力，但却并不需要去刻意要求作品达成某个自己设想的目标，只是在每一分、每一秒都认真地投入，最后这幅作品自然会完成，而它最终是否会打动人、是否会售出高价，则应该是它未来应该自然呈现出来的结果，而与我现在的设想无关。此时的“我”少了一些执着，收获的却是创作过程中的自由与快乐
• 真正的佛学解忧之道，则是要超越这种对立，因为它对于“苦”的诊断，是认为我们并没有认识到二元模式的困境，而要超越它，唯有理解什么是真正的“不执着”。而“不执着”的人生状态，其实就是不为任何一种幸福的标准所固化，也不必设定某种“非它不可”的结果，我们反而在生命的每一刻，都能体会当下的无限开放和自由。而在禅师的眼里，这其实就是觉悟的生命。