无知、一行禅师等 2023.10.2

1、喝茶的两个小时，我们赚不到钱，但可以拥有生活；2、万花筒，我并没有失去什么，我还会再看到其他壮丽的花样；3、我也需要时间来生活；4、如果父亲对我们不好，可能是因为他有不幸的遭遇。他的教育环境没有教导他如何感受、表达关爱与理解。如果我们责备、惩罚他，他会受更多苦，就是如此。但这样做并不能帮助他摆脱困境。我们了解父亲是一个不幸的人后，我们对他的愤怒就会随之消失。父亲会成为一个需要我们的爱而不是被惩罚的人；5、当然我们需要保护自己。如果父亲会在身体或者情绪方面伤害我们的话，我们就不要靠近他

书名：无知 作者：[澳]迈克·詹姆斯·史密斯，[澳]加布里尔·巴默 译者：教育无边界字幕组 出版社：北京联合出版公司 出版时间：2020-06 ISBN：9787559641908

• 无知
  • 假设到目前为止，你的老板给你的工作自由度很大。他允许你以自己的方式完成任务，而且截止日期也是灵活的，很明显他信任你。但是现在他通知你，将会每天检查并评估你的表现，你被要求对你的工作以及工作方式，还有你对工作站的使用信息记日志，网络使用也会被自动记录到数据库中
  • 你对你和老板的关系会有什么感觉？你可能会觉得他不再信任你了。基于信任的关系中包括一个无知协定，它事实上要求我们对信任的人放弃第一手信息。我们通常只信任非常了解的人，然而事实是，对于相互信任的人，是不会时时监控对方的，也不会要他们解释每一个举动。当他们坚持要监视时，他们所表现的就是他们不信任彼此
  • 通常情况下，我们发现，仅仅是让人们意识到，他们被某人激怒并非是那人故意要烦他们，而是因为他们看待这个世界的方式完全不同，就会对促进合作有所帮助了
  • 隐性知识对于专业和职业来说也很重要，当你在一个专业或者一个职业中经历了长时间的训练之后，一些东西彻底改变了作为专业专家或职业专家的你，从而你会忽视一件事：实际上你知道的这些东西，别人不一定知道
  • 让我们以实验室中的工作为例，大多数在实验室中工作的研究员们都知道有所为有所不为：不能在实验室里玩耍、会穿着合适的衣服、不会在实验室里吃东西。然而，对于那些从未在实验室中工作过的人来说，当他们来到实验室中时，可能没有理解这些规则，因为这些规则不是外显的，而是隐性的。这可能会阻碍合作的进行，所以，如果有些人让你感到很厌烦，你要考虑到，是否有些他们不知道的隐性知识，导致了他们的行为使你厌烦，而你需要把这些隐性知识解释给他们听
  • 天真最有趣的一面在于，需要更有知识的人，也因此是更不纯洁的人对天真的人进行保护，才能得以保持天真
  • 专业的关键所在，就是它会训练我们用特殊的方式思考未知。所以一门专业会训练你思考哪些未知是重要的，其他的则可以置之不理。所以，当你受到某一种专业训练时，要学到的一件事就是，应该关注哪部分未知，又要忽视哪部分未知。随着你在这个专业中愈见精深，要学到的另外一件事就是如何识别和应对这些需要关注的未知
  • 在无知状态下做出好决策有什么标准吗？上节里提出的一个标准是放弃优化，以找到最具鲁棒性（Robust的音译，也就是健壮和强壮的意思。它是在异常和危险情况下系统生存的关键）且可逆的选项为目标
• 书名：与自己和解：治愈你内心的内在小孩 作者：一行禅师 译者：汪桥 出版社：河南文艺出版社 出版时间：2014-06 ISBN：9787807659310
  • 序
    • 如果有需要，你可以和小孩一起哭。无论什么时候，只要有需要，你就可以坐下来和小孩一起呼吸。“吸气，我回顾我的受伤小孩；呼气，我照料我的受伤小孩。”
  • 第一章 正念是疗愈的良药
    • 藏识也称为根本识，是我们意识的基础，西方心理学称为潜意识。那里藏着我们所有过去的经历，使我们具有学习和处理资料的能力
    • 心识就像一间房子，我们的藏识是地下室，我们的意识是客厅。心行（亦即心念、心理现象）包括愤怒、悲哀或者是喜悦，是以种子的形式存在于藏识之中。我们有愤怒、绝望、歧视、恐惧的种子，也有正念、慈悲以及理解的种子。藏识就是由这些种子组成的，它像土壤一样，保存和滋养所有的种子。这些种子留在那里，直到我们听到、看到、读到或者想到一些事情触及了其中一颗种子，那颗种子就会让我们感到愤怒、喜悦或者悲伤。当种子成长，在意识的层面显现，进入了我们的“客厅”后，我们就不再称它为种子，而是一个心行
    • 当有人说了一些话或是做了一些事情惹恼了我们，触及我们愤怒的种子，种子就会在心识中显现，成为愤怒的心行。“行”这个字是佛教术语，任何组合而成的或由其他条件聚集合成的东西都是“行”。记号笔是“行”；我的手、花、桌子、房屋都是“行”。房屋是物质现象，手是生理现象，愤怒是心理现象。在佛教心理学中，我们说有51类不同的种子，会显现为51个心行，愤怒是其中一个。在藏识中，愤怒被称作种子；在心识中，它被称作心行
    • 心需要排除痛苦的情绪
      • 我们知道，体内有毒素。如果血液不能正常循环，就会积累毒素。为了保持身体健康，我们需要排除这些毒素。当血液循环良好之时，肾和肝就能执行它们的任务——排出毒素。按摩身体可以帮助血液循环
    • 压抑内在情绪，令自己更加痛苦
      • 但所有的心行都需要流动。如果我们不让它出现，它就会在心灵中产生不良的循环，让我们的身心显现为精神疾病和抑郁的症状
    • 拆除害怕痛苦的屏障
      • 如果我们要解开害怕痛苦的心结，就应逐步容许它们流动上升到我们的“客厅”，并学习用正念拥抱和转化它们。当我们拆除“地下室”与“客厅”之间的屏障，痛苦的硬块便会浮现，我们需要承受一点痛苦，这是无法避免的事情，因为我们内在的小孩在“地下室”已逗留了很长的时间，可能已经储存了许多恐惧和愤怒。这是为什么修习正念如此重要
      • 如果正念不在，那么当这些负面的种子浮现时，我们就会很痛苦。如果我们懂得培养正念，每天邀请它们显现并拥抱它们，就会很有疗愈之效。正念是一股强大的能量，能够觉察、拥抱以及看护那些负面的能量。最初这些负面的种子可能并不想露面，因为有太多的恐惧和不信任，所以我们要哄哄它们。经过多次拥抱，强烈的情绪就会返回“地下室”，再次成为种子，而且比之前柔软了许多
      • 每一次你给心结沐浴一次正念，痛苦的硬块就会柔软很多。因此，每天给你的愤怒、绝望和恐惧一次正念浴，每天这样带它们上来，然后让它们返回“地下室”，经过多日或者数周后，你就为自己的心灵创造了良好的循环和流动
  • 第二章 与祖先和后代一同疗愈
    • 我们所说的话，都会影响未来
    • 有些痛苦是从祖先那里继承来的
      • 有时候我们没有动机而做了一些行为，无论如何，这确实是一个行动。“习气”在推动我们，它推动我们做一些自己不自觉的事情。有时候我们行动，但不知道自己在做什么，甚至我们并不想做的事情，我们还是做了。有时候我们会说：“我不想这样做，但有很强烈的力量推着我做了这样的事。”这就是种子，这就是习气，它可能来自我们很多代的祖先
  • 学习呼吸、行走、放下
    • 通过正念呼吸，我们能够认识到身体就是自己的家。我们可以这样说：吸气，我觉察自己的身体。呼气，我对整个身体微笑。
    • 我们首先要找个舒适的地方躺下，然后回到自己的呼吸：吸气，我觉察自己的吸气。呼气，我觉察自己的呼气。
    • 我们给自己的身体一个机会，不做任何事情，只是深度放松——向身体传送关爱。我们从注意整个身体开始，然后注意身体的不同部位：吸气，我觉察自己的整个身体。呼气，我释放身体的所有紧张。
    • 然后我们开始修习注意身体的每一部位：吸气，我觉察自己的头脑。呼气，我对头脑微笑
    • 我们可以为身体的每一个部位都送上一个吸气与一个呼气，或者给予每一个部位十个吸气与呼气，直至遍及身体的每一部位。我们修习正念，以正念之光“扫描”自己的身体。吸气，我觉察自己的眼睛。呼气，我对眼睛微笑
    • 我让眼睛放松，因为眼睛内常常累积了很多紧张感。微笑非常有用，因为它可以放松脸部，我们可以为身体的各个部位送上微笑
    • 在脸部有数百块肌肉，当我们愤怒或者恐惧的时候，这些肌肉会积聚紧张感。但当我们懂得吸气并觉察它们，能呼出一口气向它们微笑时，就是在帮助它们释放这些紧张的感觉。我们的脸会在一个吸气以及一个呼气后，呈现出完全不同的状态。一个微笑可以带来奇迹。我让眼睛放松，然后向眼睛送上微笑。只是觉察眼睛，然后向它们微笑，我们的眼睛就会变得非常美丽
    • 随后，我们可以注意耳朵：吸气，我觉察自己的耳朵。呼气，我对耳朵微笑。当我们将注意力放到肩膀的时候，我们修习：吸气，我觉察自己的肩膀。呼气，我对肩膀微笑。我们帮助肩膀放松，令它不再僵硬。当我们注意肺部的时候，我们拥抱肺部：吸气，我觉察自己的肺部。呼气，我对肺部微笑。肺部非常勤劳地工作，而我没有给予它们足够的清新空气。吸气，我觉察自己的心脏。呼气，我对心脏微笑
    • 我的心脏从早到晚都在跳动。现在我决定停止吸烟及喝酒，因为我开始真正关心自己的心脏了。我们这样觉察自己的身体，以正念之光扫描身体，觉察、拥抱、向它微笑
    • 我们可以用十分钟、十五分钟或是二十分钟的时间，逐步以正念的能量扫描身体，向每一个部位微笑，帮助每一个部位释放紧张
    • 当我们将注意力放在身体患病的某一部位，我们可以在那里停留久一点，用多一些时间觉察它，拥抱它。我们以正念的能量拥抱它，向它微笑，并帮助它释放紧张。当身体的某一部位有痛楚，正念会让我们知道，这只是身体的痛楚。有了这种觉知，我们能够放松，并更快得到疗愈
    • 佛陀给予我们忠告，处理痛苦的感受之前，我们需要孕育喜悦与幸福的感受以滋养自己。就好像一位外科医生，会判断病人的身体太虚弱不适合接受手术一样，他会建议这位病人先多休息，养好身体，让自己能够进行手术。因而，当我们开始专注于痛苦之前，我们需要巩固喜悦与幸福的基础。我们需要由喜悦开始，喜悦与幸福一直像种子一样存在于我们的心识之中
    • 吸气，我觉察自己内在的喜悦感受。呼气，我对自己内在的喜悦微笑。吸气，我觉察自己内在的幸福感受。呼气，我对自己内在的幸福微笑
  • 邀请佛陀与自己一同呼吸
    • 多年前我在韩国首尔弘法，当地的警员为了让我们能够行禅，安排了一条道路。但带领众人行禅那天，我发现举步维艰，因为现场有数百位摄影师围着我，我完全不能走路
    • 我跟佛陀默念着：“亲爱的佛陀，我放弃了。你帮我走吧。”佛陀即时到来并开始助我行走，于是那条路也变得通畅无比。这次经历之后，我写了一组关于修习的诗，这些诗可以随时应用，尤其适合在修习行禅与正念呼吸遇到困难时运用
    • 让佛陀呼吸，让佛陀步行。我无需呼吸，我无需步行。佛陀在呼吸，佛陀在步行。我享受呼吸，我享受步行。佛陀就是呼吸，佛陀就是步行。我是呼吸，我是步行。这里只有呼吸，这里只有步行。这里无人在呼吸，这里无人在行走。呼吸而安乐，行走而安乐。安乐就是呼吸，安乐就是步行
    • 确认痛苦在心中
      • 确认痛苦：“痛苦在我内心”。吸气，我知道痛苦的感受、悲伤、忧愁、恐惧在我之内。呼气，我拥抱内在的痛苦的感受、悲伤、忧愁、恐惧
      • 佛陀说：没有受过苦难就没有学习的机会。佛陀成道，是因为他饱尝痛苦。我们需要通过痛苦走向佛陀。痛苦就是道。借着痛苦我们得以看到了悟、慈悲与爱之道。深观悲伤、苦楚以及痛苦的本质，我们能够看到解脱之道。如果我们不懂什么是痛苦，就无法走向佛陀，也没有机会接触安宁、接触爱。正是因为我们曾经历痛苦，所以现在有机会辨认出通往自由、爱以及理解的道路
    • 观想内在的小孩
      • 这个观想可以坐着或者行走的时候练习，重要的是找一个安静、舒适的地方，让你觉得放松，至少有五分钟不会受到干扰。当你吸气和呼气的时候，你可以对自己说这些话：吸气，我看到自己是一名五岁的小孩。呼气，我对内在的五岁小孩慈爱地微笑。最初你可能希望讲完整个句子，之后你可以只用主要的字句：我，五岁小孩。慈爱地微笑
      • 内在的五岁的小孩需要很多慈爱与关注。如果我们每天能够用几分钟坐下来修习这项观想，将会对你产生很大的作用，非常有疗效，能给予你慰藉。因为我们内在的五岁小孩还是很活跃，非常需要关爱
      • 通过承认内在小孩的存在，与他沟通，我们能够看到小孩在回应我们，他（她）开始觉得好些了。当他感觉良好的时候，我们就会感到好多了，开始有了自在的感觉
      • 我们可以如此修习：吸气，我看到父亲是五岁小孩。呼气，我向五岁小孩——我的父亲微笑。父亲，五岁。慈悲地微笑。成为父亲之前，你的父亲曾经是五岁的孩子。作为五岁的男孩，他很脆弱，很容易被你的祖父或祖母或者其他人伤害。因此，如果有时候他很粗暴，或者不可理喻，可能是因为他内心的五岁小孩曾经受过这样的对待，也可能在他年幼的时候曾经受过伤害
      • 如果你能明白这一点，或许你就不会再向父亲发怒，你会对他生起慈悲之心。如果你有父亲五岁时候的照片，你可以看着照片进行观想。看着五岁时候的他，随着吸气和呼气，你会看到五岁的小孩还在父亲的心中，也在你的心中
      • 吸气，我看到母亲是五岁小孩。呼气，我向五岁女孩——我的母亲微笑
      • 母亲，五岁。慈悲地微笑
      • 我们可以独自上山，走在梅子树或者是葡萄树之间，与内在小孩对话。我们可以说：“我亲爱的小弟弟，我知道你在受苦。你是我的内在小孩，我就是你。我们已经长大，不需要再害怕。我们很安全，也有方法保护自己。来，和我一起，安住当下。不要让过去囚禁住我们。来，拉着我的手，让我们一起步行，一起享受当下每一步。”
      • 我们应该真正地与内在小孩讲话，讲出声来，不仅是想，而是做。你或许会想每天都与你的内在小孩讲话，这样做的话，疗愈就会出现，你的内在小孩就会出现在你的人生中，与你一道行走。我们可以与内在小孩讲话，拉他的手，带他到当下，在此时此地享受人生
      • 如果我们用十五分钟这样与内在脆弱的小孩讲话，将能发现埋藏在心底深处的原始恐惧。就像煮一壶水，水滚了，蒸汽会推动壶盖。如果我们移除盖子，蒸汽就会从壶里散发，问题就不存在了。蒸汽不再制造压力，因为它已经被释放了
      • 同样，如果我们与内在的小孩讲话，以觉知的光芒接触儿时的原始恐惧，疗愈就由此开始了。我们需要安抚内在的小孩，虽然那恐惧感是真实的，但已没有了存在的基础。我们已经是成人了，可以保护与守护自己
    • 帮助内在小孩释放痛苦
      • 与家人和解
        • 如果父亲对我们不好，可能是因为他有不幸的遭遇。他的教育环境没有教导他如何感受、表达关爱与理解。如果我们责备、惩罚他，他会受更多苦，就是如此。但这样做并不能帮助他摆脱困境。我们了解父亲是一个不幸的人后，我们对他的愤怒就会随之消失。父亲会成为一个需要我们的爱而不是被惩罚的人
        • 当然我们需要保护自己。如果父亲会在身体或者情绪方面伤害我们的话，我们就不要靠近他
        • 修习深观是帮助开阔心胸直至无量大的唯一方法。一颗可以量度的心不是一颗真正的大心。真爱由四个元素构成——四无量心。它们是慈、悲、喜、舍。我们修习这些元素，能令我们的心扩展到无限大。当我们的心开始开阔，容量变得更大，我们就能够学会包容，学会接受任何痛苦。那时，当我们拥抱内在的痛苦，就不再受苦
        • 佛陀用一个比喻形容无量心。当尘埃落入水杯，我们会拒绝再喝杯中的水，我们会倒掉它。但如果尘埃落在大河中，我们会继续饮用这些水。河流广大，足以接受那些尘埃，因此我们也会喝那条河里的水
      • 和解练习一：修习慈心禅（Metta Meditation）
        • Metta的意思是“慈心”，它的根源字mitra，是朋友的意思
        • 慈心禅帮助我们成为自己与别人的朋友，我们由这个愿望开始：“愿我能够……”然后，我们超越这个愿望的层面，深入观察所观照的对象的正面与负面特征，这里所指的对象是我们自己。希望能爱的意愿还不是真爱。我们深入观察，身心投入，希望能够明了。我们不仅仅是重复句子，也不是自我暗示。我们深观自己的身体、感觉、认知、心理活动，以及自己的心识，只需数星期，希望能够爱的愿望将成为深切的动机。爱将进入我们的思想、语言以及行动。我们将注意到，自己变得和蔼、快乐，身心都轻盈了
        • “慈心禅”选自公元5世纪觉音尊者所著的《清净道论》，是综述佛陀教导的作品。修习慈心禅首先以自己为对象：“愿我……”我们懂得关爱与照顾自己之前，我们并没有很多能力帮助别人；然后，我们修习以其他人为对象，“愿他/她……”“愿他们……”——先由自己喜欢的人开始，随后是我们没有特别爱与不爱的人，跟着是我们所爱的人，最后是令我们受苦的人
        • 愿我安详、幸福、身心自在。愿我平安，远离伤害。愿我从愤怒、伤痛、恐惧与焦虑中解脱。愿我学习以理解与爱的眼睛看待自己。愿我能辨识与接触内在喜悦与幸福的种子。愿我学习确认与了解内在愤怒、渴求与妄想的来源。愿我懂得每天滋养内在喜悦的种子。愿我能够活得清新、安稳与自在。愿我从依恋与厌恶中解脱，但非麻木
        • 爱不仅仅是爱的动机，爱是减轻痛苦、给予安详与幸福的能力。爱的修习能增长我们的忍耐力——耐心与拥抱困难、痛苦的能力。如果我们的心足够宽广，我们便能拥抱痛苦而不受苦。忍耐，并不是要我们压制痛苦
      • 和解练习二：签署和平约章
        • 如果我们自己、伴侣以及其他家庭成员不想受苦，不想受困于抱怨与对抗，我们可以签署“和平约章”
        • 我们说
          • 亲爱的，我知道在你的内心埋有愤怒的种子。我知道每一次我灌溉这种子，你就会受苦，也会令我受苦，所以我发愿避免灌溉你内心的愤怒种子。我向你承诺。当然，我也承诺不再灌溉自己内在的愤怒种子
          • 亲爱的，希望你也能够作出同样的承诺。在你的日常生活中，请你不要阅读、浏览或者摄取任何会灌溉你内在暴力的内容。你知道在我的内心有一粒愤怒的种子，它已经够大了。每一次你说某些话或者做某些事情都是在灌溉这颗种子，我会受苦，也会令你受苦
          • 因此，让我们变得更有智慧一些，不要灌溉对方心中的暴力与愤怒的种子
      • 默念三个帮助和解的句子
        • 当有人令我们生气的时候，我们会修习默念三个句子。你可以写下来，放在你的钱包内作为提醒。第一句：亲爱的，我感到愤怒，我在受苦，希望你能知道
• 书名：活在此时此刻 作者：[法]一行禅师 译者：龙彦 出版社：天津人民出版社 出版时间：2018-02 ISBN：9787201128580
  • 喝茶的两个小时，我们赚不到钱，但可以拥有生活
  • 不要因为那些已经消失的画面焦急哭泣
    • 小时候，我会用一根管子和一些玻璃做成一个万花筒，然后开心地把玩。我只要转动管筒，就会看到多姿多彩、五颜六色的花样。我只要稍稍动动手指，眼前的画面就会立即消失，变换成另一副模样。但我并不会因为那些消失的画面而焦急哭泣。因为我知道，我并没有失去什么，我还会再看到其他壮丽的花样
    • 在万花筒里，我们能看到均匀对称的美丽画面，但无论什么时候转动它，那些画面都会立即消失。我们可以将这描述成生与死吗？这些画面是一种表象吗？虽然这一个消失了，但那一个会紧接着出现——我们并没有失去什么。我见过许多人死去的时候平静安详，脸上挂着微笑，因为他们明白，生与死并不会颠覆浩瀚大海，生与死只是这片汪洋表面的浪涛，就好像我们在万花筒里看到的那些美丽的表象一样
  • 趋于完美的人因为小瑕疵所以可爱
  • 我也需要时间来生活
  • 幸运的是，我足够平静，使得他也重新平复，放下了紧握在手中的枪。如果我表现出恐惧，他肯定会因他的恐惧而向我开枪。但我小心谨慎的平和交谈，得以让我们两人都继续上路，而我们之间也多了一份理解
  • 危险总是由内而来。虽然一些事故无法避免，但如果你足够平稳和清醒，就有机会减少和平息危险或灾难
  • 当我们认识到地球的美好和才赋之后，我们就会与她建立联系，爱自然萌生。我们都希望相互关联。这也正是爱的意义：合而为一。当你爱上某个人时，你希望像照顾自己那样照顾好他们。当我们这样爱上地球时，便是产生了一种报答之爱。我们将会为了地球做任何事，而地球也会为了我们做任何事
  • 当你走进一座佛寺的大门，你可能会在左边看到一个非常温柔的、脸上挂着“欢迎”笑容的人物雕像。但在你的右边，你会看到一个面目凶恶的、挥舞着一个武器的人像。他的整个红脸充满了怒气，烟火从他的眼中和嘴里喷出
  • 这两个人物都是菩萨：奉献毕生以止息他人的痛苦。凶恶者拥有约束饿鬼的能力。每当我们组织向饿鬼——那些失落的游魂，供奉食物和饮品的仪式时，必须召唤红脸菩萨来帮忙。饿鬼只听他的，因为他那凶恶的面貌似是在说：“你最好注意点，否则有你好受！”所以，当你见到一个人面相凶恶时，不必将他当作恶魔。那个人也许是一位真菩萨。他们也许令人害怕，但他们的内心深处却有一颗菩萨心。你可能会非常严厉，但与此同时，你也可能会极富慈悲
  • 如果你是温柔菩萨，你就必须心存真正的慈悲与理解；如果你是凶恶、红脸菩萨，并想表现坚定与力量，你也必须拥有温柔之心和深刻的理解力