《苏菲的世界》哲学入门必读

哲学入门必读，讲述主角苏菲如何与哲学老师一起摆脱作者控制的故事。

苏菲的世界

• 自然派哲学家
  • 泰勒斯
    • 水为万物之源
  • 阿那克西曼德
    • 无定型
  • 阿那克西美尼
    • “气”是世界本源
  • 米雷特斯的哲学家
  • 帕梅尼德斯
    • 无变化
    • 眼见未必实
  • 赫拉克利特
    • 火是世界的本源
    • 感官可靠
    • 无静止 (同一河流) 相对
    • 一致性乃万物之源
  • 思培多克勒
    • 水、火、土、气
    • 唯物反映论
  • 安娜萨克拉斯
    • 世界本源“种子”
    • 微小粒子(可以无限小) 太阳是石头
• 德谟克里特斯
  • 原子论
  • 最小单位原子，形态各异的原子
  • 灵魂原子
• 命运
  • 诡辩学派
    • 批判神话 哲学问题或许有答案，但人类永远无法解开大自然之谜 (怀疑论）
  • 普罗塔格拉斯
    • 事情对错好坏看它与人类需求关系 不可知论者 害羞不是天生的 没有绝对的是非标准
• 苏格拉底
  • 以人为本
  • 伦理哲学
  • 所谓哲学家就是那些领悟到自己有很多事情并不知道，并因此而感到苦恼的人
  • 知识的产婆
    • 喜欢讨论而非讲课，假装无知来讨教，最后指出对方的错误-苏格拉底式反讽。始终认为自己知识贫乏。
  • 发自内心的知识，搜索自己的内心
  • 理性主义者
  • 知善者必能行善
    • 明辨是非的能力存在于人的理性而非社会中，人如果违反自己的理性就不会快乐，所以明白是非者就不会为恶，世间也存在永恒绝对的是非观念
  • 绝对的是非观
• 雅典的哲学
  • 巴特农的意思是‘处女之地’，是为了崇奉雅典的保护神雅典娜而建造的。
• 柏拉图
  • “逻辑”是世界本体
  • 模子理论--理型的世界-永恒不变
    • 在物质世界的背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各种现象背后、永恒不变的模式。
    • 苏菲，当你看到一个影子时，一定会假定有一样东西投射出这个影子。你看到一只动物的影子，心想那可能是一匹马，但你也不太确定。于是你就转过身来，瞧瞧这匹马。而比起那模糊的影子，这匹马当然显得更俊秀，轮廓也更清晰。同样的，柏拉图也相信，自然界所有的现象都只是永恒形式或理型的影子。但大多数人活在影子之间就已经感到心满意足。他们从不去思考是什么东西投射出这些影子。他们认为世间就只有影子，甚至从不曾认清世间万物都只是影子，也因此他们对于自身灵魂不朽的物质从不在意。
  • 理性永恒不变，而且是宇宙共通的
  • 不朽的灵魂-理性 eros-爱-灵魂体验到一种回归本源的欲望
    • 理性源于生前来自理型世界的不朽灵魂，追寻理型世界是灵魂回归本源、从肉体的枷锁中挣脱的渴望（二元论）
  • 洞穴神话
  • 理想国--三部分(每个国民都明白自己在国家中扮演的角色)
    • 似于印度阶级世袭制度，现代看来属于极权社会。但女人应有同等能力和地位，统治者和战士责任重大不能有家庭，养育孩童由政府负责
    • 身体象征 灵魂 美德 身份 头部 理性 智慧 统治者 胸部 意志 勇气 战士 腹部 欲望 自制 工匠
  • 女人也有理性
  • 公立教育
  • 统治者和战士都不能享受家庭生活，不许个人财产
  • 律法-宪法国家
• 亚里士多德
  • 质料、形式
  • 动力
  • 自然生物学家
  • 注重研究感官世界，认为理型是人类看到许多同类事物后形成的概念，理型作为特征存在于事物之中（事物的潜能与极限），其本身是不存在的。人的一切认知通过感官才进入意识，但纯粹的理性是与生俱来的
  • 真实世界中最高层次的事物是我们用感官察觉的事物
  • 形式（个别特征）与质料（事物组成材料）
  • 自然界每种变化，都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果
  • 目的因，质料因，主动因，形式因
    • 除了质料、行为、性质之外，目的也是所有事物的原因的要素。
    • 有一位“上帝”存在于大自然层级的顶端——是各种活动的目的因
  • 自然界分类（生物学！）
  • 逻辑学
    • “三段论”理论
      • 非生物，生物（有能力吸收养分来生长繁殖）
      • 植物，动物（感知周遭环境并移动的能力）
      • 禽兽，人类（思考能力），思考所依据的理性就是上帝
  • 快乐的三种形式（享乐，自由负责的公民，思想家哲学家）
  • 女性是未完成的男人，仅仅是土壤，父亲贡献了所有遗传特质，直接影响了中世纪对女性的观念
• 古典派
• 希腊文化
  • 希腊哲学仍旧致力于解决苏格拉底、柏拉图与亚里士多德等人提出的问题。他们都同样亟欲找寻人类最佳的生、死之道。他们关心人的伦理与道德。在这个新的文明中，这个问题成为哲学家研讨的重心。他们最关心的乃是何谓真正的幸福以及如何获致这种幸福。下面我们将认识其中四个学派。
  • 犬儒学派
    • 安提塞尼斯
      • 公元前四百年左右
      • 雅典
      • 受教于苏格拉底门下
        • 对于苏格拉底节俭的生活方式特别有兴趣。
    • 戴奥基尼斯
      • 木桶，斗篷，棍子与面包袋
    • 真正的幸福不是建立在外在环境的优势——如丰裕的物质、强大的政治力量与健壮的身体——之上。
    • 真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。同时，由于幸福不是由这类福祉构成的，因此每一个人都可以获得幸福，更重要的是，一旦获得了这种幸福，就不可能失去它。
    • 人们无须担心自己的健康，不应该因生老病死而苦恼，也不必担心别人的痛苦而让自己活受罪。
    • “犬儒主义”这些名词的意思变成是对人类真诚的轻蔑不信，暗含对别人的痛苦无动于衷的态度与行为。
  • 斯多葛学派
    • 每一个人都是宇宙常识的一小部分，每一个人都像是一个“小宇宙”，乃是“大宇宙”的缩影。他们因此相信宇宙间有公理存在，亦即所谓“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亘古长存的人类理性与宇宙理性之上，因此不会随时空而改变。在这方面，斯多葛学派的主张与苏格拉底相同，而与诡辩学派相异。
    • 一元论
      • 否认个人与宇宙有别之外，也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突。他们主张宇宙间只有一个大自然。与柏拉图明显的“二元论”或“双重实在论”正好相反。
    • 人本主义
      • 一种主张以个人为人类生活重心的哲学
      • 塞尼卡（公元前四～公元六五年）
        • “对人类而言，人是神圣的。”
      • 西塞罗
        • 无偶然，皆命运
    • 所有的自然现象，如生病与死亡，都只是遵守大自然不变的法则罢了，因此人必须学习接受自己的命运。没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必要性，因此当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。他们认为，我们也不能为生活中一些欢乐的事物所动。在这方面，他们的观点与犬儒学派相似，因为后者也宣称所有外在事物都不重要。
    • “斯多葛式的冷静”
      • 形容那些不会感情用事的人
  • 伊比鸠鲁学派
    • 享乐主义
    • 伊壁鸠鲁
    • 神的乐趣与节制自我规范
    • 离群索居
    • 强调在我们考量一个行动是否有乐趣时，必须同时斟酌它可能带来的副作用。
    • 相信在追求较短暂的快乐时，必须考虑是否另有其他方式可以获致更大、更持久或更强烈的快乐。
    • 强调所谓“乐趣”并不一定指感官上的快乐，如吃巧克力等。交朋友与欣赏艺术等也是一种乐趣。此外，我们若要活得快乐，必须遵守古希腊人自我规范、节制与平和等原则。自我的欲望必须加以克制，而平和的心境则可以帮助我们忍受痛苦。
    • 伊比鸠鲁以他所谓的“四种药草”来总结他的哲学：“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。”
    • 主旨是：人应该拥有一个“哲学的药柜”，储存以上四种药方。
    • 在伊比鸠鲁之后，许多伊比鸠鲁学派的人士逐渐沉溺于自我放纵。他们的格言是“今朝有酒今朝醉”。这个词如今已具有贬义，被人们用来形容那些专门追求享乐的人。
  • 新柏拉图派哲学
    • 普罗汀
      • 普罗汀的比喻很像柏拉图所说的洞穴神话：我们愈接近洞口，就愈接近宇宙万物的源头。不过，与柏拉图的二元论相反的是，普罗汀理论的特色在于万物一体的经验。宇宙间万事万物都是一体，因为上帝存在于万事万物之中。即使在柏拉图所说的洞穴深处的影子中也有微弱的上帝之光。
    • 救赎论
    • 两级——神圣之光（灵魂），不存在的完全黑暗（物质）
      • 你可以想象真实世界就像这样一堆野火。发出熊熊火光的是“上帝”，火光照射不到的黑暗之处则是构成人与动物的冷冷的物质。最接近上帝的是那些永恒的观念。它们是所有造物据以做成的根本形式。而人的灵魂则是那飞散的“火花”。大自然的每一处或多或少都受到这神圣之光的照耀。我们在所有的生物中都可以见到这种光，就连一朵玫瑰或一株风铃草也不例外。离上帝最远的则是那些泥土、水与石头。
  • 神秘主义
    • 当这种物我交融的情况发生时，神秘主义者觉得他们“失去了自我”，像一滴水落入海洋一般进入上帝之中。一位印度的神秘主义者有一次如此形容他的经验：“过去，当我的自我存在时，我感觉不到上帝。如今我感觉到上帝的存在，自我就消失了。”
    • 基督教的神秘主义者塞伦西亚斯（公元一六二四～一六七七年）则另有一种说法：“每一滴水流入海洋后，就成为海洋。同样的，当灵魂终于上升时，则成为上帝。”
• 两种文化
  • 印欧文明 VS 闪族文化（听觉，一神论，线形历史）
  • 印欧文化（印度、希腊罗马、古代北欧）：多神论，最重视觉（神像），历史是循环轮回的，通过哲学思索洞察预测历史，因此重视自省冥想以脱离轮回
  • 闪族文化（犹太教、基督教、伊斯兰教）：一神论，最重听觉（念经），历史是直线（从神创世到审判日），认为上帝决定历史，因此重视祈祷布道研究历史以期望被救
  • 保罗把基督教传到希腊，把信徒从犹太人扩大到外邦人，基督教受希腊罗马文化影响有交叉，因而有神像
• 中世纪
  • “古代的基督徒和犹太人相信上帝不只是个男人而已。他也有女性化——或所谓‘母性’——的一面。他们认为女人也是依照上帝的形象创造的。在希腊文中，上帝女性化的那一面被称为‘苏菲亚’。‘苏菲亚’或‘苏菲’就是智慧的意思。”
  • 圣奥古斯丁
    • 把新柏拉图学派带入基督教，理型世界存在于上帝心中，上帝依此创造世界。哲学能做的有限，信仰才能使灵魂平静
    • “理型”存在神中
    • 救与罚
  • 圣多玛斯
    • 真理、存在
    • 把亚里士多德学说带入基督教，包括对女性的看法。
    • 真理（如上帝存在）可以通过两条途径得知，一是信仰和基督启示，二是理性和感官。创世纪等“信仰的事实”只能通过信仰。
    • Sophie来自希腊语，意为上帝女性化的一面与智慧
• 文艺复兴
  • 人文主义：人是独一无二的尊贵个体，神存在于万物之中（泛神论，布鲁诺），崇拜天才（达芬奇）
  • 实证法：以实验和数学测量，而不是古人著作或纯理性思考，来作为知识的基础（伽利略、开普勒）
  • 牛顿：万有引力定律和惯性统一了天上人间的规律，证实了宇宙世界观，宇宙没有绝对的中心，因此每个人都是中心（人文主义）
    • 机械论的世界观
  • 马丁路德：人与上帝沟通不需要通过教会，人只能通过信仰而非教会仪式得救，溯源新约，只信经文
    • 人生而有罪
• 巴洛克时期
  • 笛卡尔
    • 现代哲学之父：一套从基础开始创立，企图为所有重要的哲学性问题寻求解释的哲学。
  • 斯宾诺莎
    • 永恒观点看待事物的美感，自然就是上帝
  • 在相互矛盾的对比中呈现张力
  • 人生如戏如梦
  • 理想主义（生命具有崇高特质）与机械论唯物主义（万物皆机器）并存
• 笛卡尔
  • 哲学体系化，引进数学方法
  • 精神物质不同（柏拉图）
  • 对每件事怀疑，理论建立在确定的事物上
  • 宇宙中两种真实世界——思想（灵魂），外延（物质）（二元论者）
    • 二元论：宇宙有两种不同形式的实体，思想（灵魂）和扩延（物质）。灵魂纯属意识不可分割，物质可以一再分解。二者会相互影响，但灵魂（理性）可以超脱物质
  • 理性可以挣脱原始欲望的控制
  • 用理性来解决哲学问题；原则上应怀疑每一件事（包括前人理论和感官），只有怀疑本身是可以确定的->怀疑必然是在思考->自己是个会思考的存在者->我思故我在
  • 我们拥有完美实体的概念->如果完美实体不存在就不完美了+此概念不可能来自不完美的我们但却与生俱来->完美实体（上帝）必然存在
  • 依理性看来越是明显的事情，它的存在也越加肯定
  • 外在世界可能是幻象->但也有可用理性查知的特点（数学特质）->宇宙有一个外在的真实世界
• 斯兵诺莎
  • 第一个对圣经进行历史性批判，认为犹太教和基督教完全是透过严格教条和外在仪式才得以流传。
  • 《几何伦理学》：理性逻辑来思考伦理，显示生命是遵守大自然的法则，必须挣脱自我感觉与冲动才能快乐。
  • 理性主义者。
  • 大自然既是上帝，泛神论者
  • 宇宙间只存在一种实体（一元论者）
  • 人类只能认出思想和扩展两种上帝的属性
  • 上帝透过人类的身体（人不能自己决定，人的天性），上帝是内在因
  • 斯宾诺莎自然法则：所有事物都可被分解简化为一种实体（可称为上帝或大自然）。上帝具有包括思想和扩延以及可能未知的多种属性，透过自然法则（内因）来主宰世界。自然界每件事物都是实体（上帝、自然）的思想或扩延两种表现形式之一。万物一体，人也是广大无边的存在的表现，没有本质上的自由意志，被上帝自然法则（内因）和外界条件（外因）主宰。从永恒的观点来看，每件事情都有必然性，人要克制内心的冲动（野心欲望），凭直觉理解大自然。
• 洛克
  • 代表作《论人之理解力》。
  • 所有思想和观念都反映“单一感官”察知的事物，在此之前心灵一片空白。在感官同时，心灵通过处理收到的信息产生了“思维”，得以让“单一感觉”形成复合概念。
  • 所有不能回溯成单一感觉的知识都是虚假的。
  • 感官分主要（扩延世界特质如重量运动数量-所有人有一致看法）和次要（反映在感官上作用的如颜色气息味道声音-因人而异）性质，主要性质可以通过理智来了解（洛克的理性主义特征）
  • 感官的主要性质——重量，运动，数量等；次要性质——颜色，气味，味道，声音等（受笛卡尔影响）
  • 每个人都有相同的一些道德原则，相信natural right的存在（理性主义者特征）
  • 凭借理性可得知上帝的存在
  • 自由宽容，两性平等
  • 立法与行政分立
• 休谟
  • 自发性感觉
  • 人有两种知觉，“印象”-对外界实在的直接感受，“观念”-对印象的回忆。印象和观念可以复合，因而观念会包含现实不共存的概念，比如天使、飞马、天堂。
    • 复合的概念乃不实概念，如天使
    • “上帝”则是无限智慧、善良等等组成的复合观念。
    • 人应审查每一个观念，回溯到特定感官认知的单一观念，看看它们是否以不符合现实的方式复合而成。
  • 人类应该回到孩提时代对世界的印象
  • 知觉分印象（对外在直接感受）和观念（对印象的回忆）
  • 我们心中有的只是这些来来去去的直觉和感觉，并没有一定的“自我同一性”
  • 不可知论者
    • 接受感官认知的事物，除此之外一切有待证实。从未体验过奇迹，但也从未体验过“奇迹一定不会发生”这一自然法则。我们只能体验习惯性期待（石头无数次掉下），而非自然法则（重力原理本身）。习惯性期待还包括对因果的强调，可以体验时间先后的两件事，但不能体验两件事的因果关系，因而不能妄下定论，永远不能证明什么是对的，什么是错的（不能从“是不是”的语句得出“该不该”的结论）。小孩没有任何先入为主的观念，没有习惯性期待，见到的是世界的原貌。
  • 大自然法则——习惯性期待
  • 强调经历“因果法则”的重要性，勿妄下结论
  • 言语和行为由感性决定，有同情心，与理智无关
• 柏克莱
  • 真实启蒙之于人如同阳光之于土
  • 主管唯心主义
  • 最彻底的经验主义
  • 主教，唯物主义腐蚀基督徒信心
  • 我们无法察觉我们所感受到的事物是否确实存在
  • 观念的成因不是物质性的，而是精神性的，称为“灵”
  • 万物都因为天主的灵而存在
  • 时间和空间可能只是有我们的心灵所虚构的产物而已
• 启蒙
  • 法国：孟德斯鸠、卢梭、伏尔泰
  • 反抗权威、理性主义、启蒙运动（教育学、百科全书）
  • 文化上的乐观态度（非理性和无知迟早会被文明的人性取代）
  • 回归自然（过度文明不好）
  • 自然宗教（上帝是目的因和最初推动者，只以自然法则不以超自然形式现身）
  • 人权
• 康德
  • 世界的观念同时透过感官和理性获得
  • 理性如同有色眼睛干预我们获得的经验
  • 时间空间这两种“直观形式”先于一切经验，是人类感知的方式，并非物质世界的属性
  • 因果律的存在是人类理性的特色，根治于人类内心，是绝对且永恒不必的
  • 事物本身与我眼中的事物不同
  • 人类对于世界的观念受到两种因素的左右——透过感官，知识的原料；透过理性，知识的形式
  • 不可能得知很“大”的问题的确切答案！理性所能运作的范围超过了我们人类理解的程度。因为没有感官的材料可以加以处理
  • 我们可以宣称世界一直都存在，但如果世界不曾开始的话，如何一直存在呢？
  • 交由个人信仰，为了维护道德，应该假定人有不朽的灵魂，上帝存在，以及人有自由意志——实践的设准
  • 辨别是非的能力天生存在，道德法则像物理法则一样是绝对成立的
  • 义务伦理观
  • 由目的决定善恶与否，而非后果| 如果只是过着感官动物的生活，无自由可言
  • 人的观念兼来自理性和感官，心灵和事物会相互顺应。时间和空间是人的两种先于一切经验的“直观形式”，属于人类天生的条件，时空是人类感知的方式，而非物质世界的属性，人所感官的所有事物都被看做时间与空间里的现象。
  • 因果律：与休谟相反，康德认为因为人类理性决定了感知事物因果的能力和特性（人喜欢追究原因，婴儿理性还未充分发展不算），因此因果律是绝对的、永恒的。所谓自然法则其实是人类认知的法则（基于人对事物的认知，人永远不可知事物本身），而理性能运作的范围超过的人类认知理解的程度，所以缺乏透过感官而来的知识材料的问题（我们是什么、是否有不朽灵魂、上帝是否存等），理性无从运作，是无法得到确切答案的，因此总有不同看法，应该交给信仰。而为了道德，必须假定上帝存在。
  • 康德的伦理学：辨别是非的能力和因果律一样是人的理性与生俱来的，本质意义是尊重一个人本身，而不将其当做实现某种目的的手段，可以理解为良心。作为物质形成的生物，我们受因果律支配；同时作为一个理性的存在，我们只有追随实践理性并因此得以做道德上的抉择时，我们才有自由意志可言。康德终结了理性主义和经验主义的僵局。
• 浪漫主义
  • 浪漫主义的反讽
    • 运用这些手法的不是我们，我们只是那个反讽中两个倒霉的受害者罢了。假使一个大孩子在一张纸上画了一个东西，你不能问那张纸说他画的那东西是代表什么。
  • 感情，想象，经验，渴望
  • 用艺术体验到“物自身”
  • 谢林
    • 大自然的全部，包括灵魂与物质世界，都是一个“绝对存在”（或世界精神）的表现，自然是可见的精神，精神是看不见的自然。
    • 研究自然科学和进入内心作诗是一体两面。
    • 世界在“上帝之内”，上帝意识到世界的一部分，大自然也有一部分代表上帝不为人知的部分。
    • 心灵与物质合一
    • 自然是肉眼可见的精神，精神则是肉眼看不见的自然。大自然中到处可感
    • 大自然从无到有的发展过程
    • 动态的历史观
    • 艺术作品，创造的行为不一定完全有意识
    • 生命最深刻的意义在于“世界精神”上
  • 赫德
    • 世间不止一种普遍理性，各个时期和各个民族都有其个性和灵魂，要认同其他文化。->民族浪漫主义
  • 费希特
    • 和艺术作品源自艺术家一样，大自然源自更高、无意识的想象力（可称作上帝）。
  • 曾有人说：‘闲散是天才的理想，懒惰是浪漫主义者的美德。’浪漫主义者的职责就是体验生活——或是成天做白日梦、浪费生命。至于日常的事务留给那些俗人做就行了。
  • 所谓的‘拜伦式的英雄’就是指那些无论在生活上还是艺术上都特立独行、多愁善感、叛逆成性的人。
• 黑格尔
  • 不同的世界精神——人类精神的总和
  • 真理是主观的，所有的知识都是人类的知识
  • 人类认知的基础代代不同，世间并没有永恒的真理
  • 历史就像一条河，哲学与思想不能脱离历史背景，向越来越了解自己的方向发展
  • 否定之否定——正，反，合
  • 辩证法，否定的思考和保留优点
    • 正-反-合（例：笛卡尔-休谟-康德）。对一个道理寻找缺失，称为“否定的思考”，找到了缺点，同时也会保存优点，历史决定是非（合）（对的观点会流传下来）。两个观念总是存在辩证式的紧张关系，事实总会有相反的事物，因此描述事实就必须同时描述相反的事物。辩证的紧张关系能导致自发性的行动，并因此造成突然的改变。
  • 个人是团体的有机部分，理性需通过人与人之间的互动才能得到彰显——个人不能发现自我，只有世界精神能够发现自我——个人的存在（主观精神），家庭社会国家中的定位（客观精神），艺术宗教哲学（绝对的精神）
  • 泛神论or观念论，每一个事物都属于一个大的自我，每一件事物都是世间唯一的世界理性的表现
  • 黑格尔是庞大哲学体系的最后一个大家，之后走上存在哲学和行动哲学道路。
  • 女性是劣等的
• 祁克果
  • 存在主义者
  • 极端的基督徒
  • 我们不只是时代的产物，我们每个人都是独一无二的个体
  • 客观真理与个人的生命不相干，应去寻找对个人生命有意义的真理| 真理是主观的，真理“对我而言是真的”
  • 因为无法客观的抓住上帝，所以要信他，理论会使人失去信仰
  • 群众虚伪，肤浅，喜欢说含糊不清的词语
  • 自然主义：除了大自然和感官世界，别无他物。只相信自然现象，而不信任何理性假设或圣灵启示。
  • 生命三阶段——美感阶段（浪漫主义者），道德阶段（对生命抱有认真态度，始终做一些复合道德的抉择），宗教阶段
  • 害怕使人处于存在的状态中，可以跃升到更高阶段，在跃升的边缘不能徘徊
• 马克思
  • 唯物论
  • 阶级斗争
  • 共产主义
  • 行动哲学——由诠释世界转向改变世界
  • 物质的改变造就了新的精神关系
  • 社会基础与上层建筑之间的互动关系（非机械论）
  • 社会基础的三个阶层：生产条件（自然条件）、生产工具（技术设备）、生产关系（分工和财产分配）。
  • 社会的是非标准由社会的统治阶级决定
  • 否认上层建筑能有其独立的历史
  • 人在劳动时与自然有互动的辩证关系（互相改造），而资本主义社会让劳动变成为他人工作，并被剥削剩余价值。
  • 资本主义的矛盾（生产力越来越强，劳动者购买力越来越弱）将使其灭亡，无产阶级革命专政。马克思有经济学错误，同时没有重视人对大自然的掠夺。他之后分流为社会民主主义（西欧渐进和平式）和列宁主义（暴力）。
  • 人的工作方式与心灵之间的相互影响——工人与工作之间有隔阂，同时与自我也有了隔阂
• 达尔文
  • 生物进化
  • 自然主义
  • 物竞天择
  • 新达尔文主义
  • 原始汤
  • 青年时期的环球探险，安第斯山内陆的海洋古生物化石，加拉帕戈斯群岛的物种隔离。
  • 《物种起源》。
  • 进化论：动植物都是从原始生物进化而来，进化是自然淘汰差异个体的结果。
  • 个体差异的原因是遗传与突变。
  • 远古无氧环境和无臭氧遮挡宇宙射线才能让第一个DNA细胞形成（氧气氧化性太强），因此现今世上所有生命都是同源的，也不会有新的生命形成。
  • 但进化似乎并非完全偶然，而是朝着复杂神经、大脑的方向，眼睛这样的精密是仅仅物竞天择也难以解释。
• 弗洛伊德
  • 人与环境有不断的紧张关系，这种冲突存在于人的驱策力、需要和社会要求之间。
  • 驱策力是指人的非理性冲动（例如从婴儿开始就有的性冲动），在无从查觉得情况下主宰人的行动，而非由理性。
  • 人刚出生时，会用直接无羞耻的方式满足身心需求，这种快乐原则称为“本我”。长大过程中学会调整快乐原则来迁就现实环境原则，发展出了具有调节功能的“自我”。
  • 从小到大接受的道德要求（例如良心、对性的罪恶感）也成为内心一部分，称为“超我”。三个“我”之间的冲突经验是精神官能症之源，弗洛伊德通过溯源冲突来治愈。
  • 本我、自我、超我
    • 潜意识
      • ：人类的意识只占心灵很小一部分，大部分是因为与意识或超我冲突而被压抑的经验想法，即潜意识。被压抑的想法经验总试图重新进入意识，因此会有口误、谎称动机把事情“合理化”（不愿承认真正动机）、投射（把内心试图压抑的特点转移到别人身上）的现象。压抑过强易患精神疾病，排除压抑管制的潜意识自由联想是治疗之道。
  • 人类的驱策力——基本需求
  • 灵魂追溯学
  • 解梦：《梦的解析》。了解自己潜意识的最佳途径是梦境。梦反映愿望，孩童的梦直接，成人的梦经过压抑伪装（但比平日弱）。梦境（显梦）和最近的事有关，但有一个更深层的意识无法察觉的意义（潜梦意念），最后梦境以伪装的方式满足人被压抑的愿望。
  • 灵感：潜意识进入了意识。20世纪的超现实主义艺术来自于向潜意识寻求灵感，力图排除理性的阻塞。但之后也要有理智来加以筛选，否则世界会因偶然冲动而毁灭。
• 我们这个时代
  • 人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。
  • 世上没有我们必须遵守的永恒价值或规范，这使得我们的选择更加有意义。因为我们要为自己所做的事负全责。
  • 关于存在的问题是无法一次就回答清楚的。所谓哲学问题的定义就是每一个世代，甚至每一个人，都必须要一再地问自己的一些问题。
  • 存在主义
    • 尼采
      • “上帝已死”。
      • 希望对所有价值重新评价，使强者的生命力不受弱者拖累。
      • 应重视生命本身，而非历史和基督教的“奴隶似道德”
    • 海德格尔
    • 萨特
      • 生命应该有意义
      • 存在主义就是人文主义
      • 无神论
      • 其他东西是in itself，人类是for itself。人的存在不等于东西的存在
      • 我存在比我是谁重要，“存在先于本质”
      • 人必须创造自我，创造自己的本质
      • 生命无固有的意义，但人在一个没有意义的世界会感到恐惧和疏离
      • 人的自由是诅咒。并没有创造自己，却要为自己的行为负责
      • 不能把错误归结为人性或人的软弱。要负责的活着
      • 并非虚无主义者
      • 无神论的存在主义，以人类为出发点。
      • 人是唯一意识到自己存在的生物，人的存在比其他事物的存在更重要。“存在先于本质”，人没有天生的本性，也没有不变的本性，追求广泛的生命的“意识”是没用的。
      • 这不同于虚无主义（没有一件事情有意义，怎样都可以），人必须创造自我的意义，寻求每个问题自己的答案。
      • 人在一个没有意义的世界里会感到疏离（同黑格尔），人没有选择是否来到这个世界的自由，但是自由的个体，要不断地选择，并为做的每件事负责。
      • 不存在永恒价值和规范，使得我们的选择更有意义。逃避选择是自我欺骗。
      • 意识本身在感知某件事物前是不存在的，因为意识总会意识到某件事物，这个事物固然由环境提供，但也由我们自己选择决定我们要感知什么，并虚无化与我们无关的事物，例如病人只关注救护车，等人时候只关注人没来。
    • 西蒙波娃
      • 《第二性》。对两性的看法也应用存在主义。男女不存在天性和价值之别，男女都要冲破内在偏见或理想的束缚。
      • 女性需挣脱内在偏见的束缚
  • 荒诞剧
    • 受存在主义影响，描绘和观众每日一样的琐碎真实环境中，角色默默接受荒谬的超现实情境却不惊讶，来使观众检讨并追求较为真实而有意义的生命。
  • 生态哲学
    • 西方文明以人类为万物主宰的思想形态是错的，会对地球造成致命伤害。注意研究印度、北美原住民等文化的观念思想。