导图社区 上古南亚（前4千纪－5世纪）
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上古南亚（前4千纪－5世纪）
引言
地理范围
喜马拉雅南侧或南亚次大陆
自然环境
孤立性
北部称印度斯坦；南部德干高原，气候干燥
南部与北部的差异及历史的非同步性
气候条件
居民
达罗毗（Pi）荼（tu）人
种族
构成复杂
冲突融合
古印度史的分期
哈拉巴文化时期（BC2500－1750）
印度河流域出现早期国家
早期吠陀时代、王政时代（BC1500－1000）
雅利安人侵入印度后，原始公社制解体时期
后期吠陀时代（BC1000－500）
雅利安人的国家形成，种姓制度出现
列国时代（BC6－4）
摩揭陀国家兴起，早期佛教产生
帝国时代（BC4－AD4）
从孔雀帝国到贵霜帝国，是奴隶制帝国和奴隶制度解体时期
史料
印度是一个没有史学传统的国家
哈拉巴文化主要依靠考古资料
雅利安人历史主要依靠宗教典籍
婆罗门教系统
经典
史诗
法经和法论
佛教系统
希腊罗马的记载
希罗多德、阿里安、斯特拉波
中国学者的记载
二十四史、求法僧人的作品（大唐西域记、佛国记、大藏经）
印度名称的由来
雅利安人
亚历山大东征
希腊史学家
史记：“身毒”
后汉书：天竺
唐玄奘大唐西域记：印度
古代印度人：“婆罗多”
哈拉巴文化
发现
特点
社会经济
农业系统已初具规模
劳动工具
大量石器
铜制镰刀等
栽培作物
最主要的田间作物：大麦小麦
常用的食物：胡麻、豆类、椰子、枣等
驯养家畜
驯养牛、山羊等动物和各种家畜
金属加工
遗迹中出土的大量手工艺品和奢侈品
手工业部门
制陶
纺织染色
在遗址中发现了染缸
车船制造业（高度发达）
商业兴盛
国内贸易活跃，国际贸易频繁
国内国外发现相同的印章
古老的货币
一些铜棒
当地与苏美尔的商业活动已经常化
罗塔尔海港遗址的发现
城镇遗址
哈拉巴城、摩亨佐·达罗城
社会上已有财产的不平等和阶级的对立 已经存在依靠剥削养尊处优的统治者
整个城市体现出较强的实用性
文字
主要存留于各种石器、陶器、象牙制的印章上
象形
几何图案与符号
印度河文明的来源－－未解之谜
衰落问题
学界假说
外族入侵说
自然灾害说
雅利安人的迁徙与“吠陀时代”
迁徙
原来住在中亚高加索山脉一带（向西迁徙）
进入欧洲（成为欧洲印欧语系民族的共同祖先）
进入伊朗（其中一部分人后来进入南亚次大陆）
以畜牧业为主
“吠陀时代”
吠陀
早期吠陀时代（BC1500－1000）
《梨俱吠陀》
后期吠陀时代（BC1000－500） （出现了解释吠陀的文献：《梵书》 《森林书》和《奥义书》）
《沙摩吠陀》
《耶柔吠陀》
《阿闼（ta）婆吠陀》
吠陀时代的社会
早期吠陀时代
社会结构
父系氏族社会阶段
性质
原始部落
最基本的社会组织单位
家庭－这种结构逐级向上，形成了“国”
国王采用世袭制，但也收到元老组织的制约
比较重要的会议（他们与军事首领构成了 雅利安人军事民主权利机构的要素）
长老大会的“萨巴”
部落成员会议“萨米提”
私有制已逐渐产生，并开始出现等级划分的现象
经济
畜牧业
牛
农业
生产技术进步很快
施肥、驾牛垦殖，使用镰刀收割庄家、掌握了引水灌溉、开凿水渠的技术
冶金、纺织、染色和刺绣
巫术和医术结合在一起
商业进一步发展
同巴比伦等西亚国家的通商关系也保持稳定
后期吠陀时代
生活区域扩大
超出了旁遮普地区
扩展到整个恒河流域，且向南发展到德干高原深处
君主制盛行
国王比以前更大，王权世袭的制度也更为稳定，可延续数代
出现用神谕的方式强化王权合法性的策略
君权神授的观念渗透在很多神话中
经济和技术发展
经济中心已经从畜牧业转向手工业
各类商品贸易活动规模显著扩大。衣服、毛皮、首饰的交易转向大宗
手工业和商业中开始出现行会
婆罗门教
形成
萌生与早期吠陀时代，确立于后期吠陀时代
崇拜的神袛
梵天：创世之神或宇宙之主【最高信仰】
毗濕奴：保护之神
濕婆：毁灭或再生之神
经典：《吠陀》
婆罗门教将其视为圣书
信仰P135
吠陀天启
祭祀万能
婆罗门至上
“业力轮回”
1、没有系统的宗教思想、完整的教义和划一的教堂，亦无正统信条与非正统信条的区分
2、婆罗门教的基本信仰是摆脱轮回，直至与梵天同在，达到不生不灭的境界
3、宗教活动的核心内容是祭祀 苦行 布施
4、宗教习俗包括遵守种姓的划分和不杀牛
种姓制度
起源
征服
在印度与达罗毗荼人接触后，那些被征服的印度原居民 和沦为卑微奴隶的人被视为最低贱的瓦尔那
“瓦尔那”
含义
BC1100左右，雅利安社会许多等级不同的社会集团
最初的作用
起初用来区分白皮肤高鼻梁的雅利安人与 黑皮肤扁鼻梁的达罗毗荼人， 如“雅利安瓦尔那”或“达萨瓦尔那”
后来它逐渐用以代表不同的社会等级
在进入印度之前，雅利安人分为军事贵族或武士、从事祭祀的僧侣和普通牧民三类
演变
雅利安人种姓 或 达萨种姓（早期吠陀时代肤色的差异）
婆罗门 刹帝利 吠舍 首陀罗（后期吠陀时代的诸多差异）
亚种姓（阇she提）与贱民（旃zhan荼tu罗）
等级划分
婆罗门
掌管宗教祭祀，享有崇高地位
刹帝利
充当武士，掌管军政大权
吠舍
是一般平民，以农牧工商为职业，多数人无政治权利
首陀罗
是被征服的土著居民和沦落的雅利安人，主要从事低贱的职业
不在等级内的不可接触者：贱民
列国时代
列国综览
BC600－400.亦称早期佛教时代
中心东移恒河流域
可能与波斯帝国入侵印度河流域而形成的压力有关 列国时代后期，摩羯陀国在恒河流域中部称霸。
诸国并立，佛经之所谓16国
类似于春秋战国时代
工商业的发展与 城市的兴起
铁器已普遍使用
农业生产水平和产量都大大提高
手工业有了进一步分工
内地和海外商业发展起来
工商业的发展促使城市经济兴旺发达起来
百家争鸣
沙门思潮
主要代表：刹帝利。也有其他 各阶级和阶层的主张
刹帝利倡导“沙门”文化
内涵
反对 婆罗门教对思想领域的控制
质疑吠陀权威
反对祭祀
反对婆罗门至上
最激进者：顺世论派
最大影响者：耆（qi）那教
重要流派
顺世论派
流行于群众中的观点，顺势外道
创始人
毗诃（he）拔提
带有唯物主义和普世主义意蕴，强调物质第一性和众生平等
反映了下层人民群众的利益和要求
阿什斐迦派或“邪命外道”
主张彻底宿命论
认为整个世界是按程序安排好了的
代表人物
末伽黎·拘舍罗
耆那教
“耆那”的含义
胜利者或完成修行的人 ，摆脱束缚者
笩驮（tuo）摩那
最高理想
使灵魂脱离躯体，超越轮回
认为世界无始终，只有形式的变化
奉持“三宝”
正信、正知和正行P141
主张（基本上与婆罗门 教针锋相对）
战胜情欲，求得自我解脱
反对以神为主宰的思想，强调人可以决定自己的命运
否认人的种族差别，强调宗教修养的差别
最重要的戒条：禁止杀生
因此也禁止从事农业，因为耕地时不免伤害地下虫蚁，所以教徒中有很多商人
它的传播得到一些国家君主和刹帝利的支持
佛教的产生及其教义 （与“耆那教”同时兴起， 是“沙门”思潮中最具 影响力的新兴宗教之一）
佛教的产生
背景
BC6社会成员的分化与新旧势力的消长，导致意识形态的相应变化， 进而形成诸多思想流派抑或思潮，其共同倾向是挑战婆罗门种姓的特权 和婆罗门教在意识形态领域的神圣地位。
乔达摩·悉达多（释迦牟尼）
约BC563－486 刹帝利种姓
29岁出家，36岁得道成佛，80岁进入涅槃（niepan）
“四谛”与“八正道”
“四谛”（摆脱轮回 的人生问题）
苦谛
集谛
灭谛
道谛
包括“八正道”
理论上
行动上
继承和演变
继承
婆罗门教的轮回转世思想
释迦牟尼死后不久
诸多弟子举行第一次集结大会
百年之后，诸多长老举行第二次集结大会。由于意见不一，形成门户派系
阿育王
召开第三次集结大会
确定佛教的基本教义为
四谛
八正道
十二因缘
佛教取得国教的地位
AD1前后“枝末分裂”
大乘佛教
相信神的不同化身与崇拜偶像
救人抑或兼度
尼泊尔和东亚（包括藏传佛教和汉地佛教）
小乘佛教
不崇拜偶像
强调自我修行和众生自救
斯里兰卡、缅甸和泰国
孔雀帝国与笈多王朝的兴衰
孔雀帝国的兴衰
帝国的兴起
列国时代之后，印度经历了摩羯陀在恒河流域的霸权时期
马其顿东征入侵印度河流域之后，印度进入孔雀王朝时期
BC324－187相当于中国的战国后期－西汉初年
阿育王死后，孔雀王朝陷入分裂
孔雀帝国的社会
经济制度
奴隶制
恒河流域中心地区的土地关系
王室直接控制的土地
奴隶主贵族、寺庙占有地
农村公社占有地
社会关系的变化
帝国制定相关律法
开始限制雅利安人沦为奴隶
奴隶地位有所改善，种姓制度也面临各种危机
婆罗门法律文献的补充和新解释
四大种姓仍然是种姓制度的基础，但同时承认“杂种性”的存在
帝国的灭亡
巽（xun）加王朝【BC187－75】
甘婆王朝
300余年模糊历史
笈多帝国
阿育王的皈（gui）依与佛教的传播 （BC269－232）
阿育王皈依佛教（黑白阿育王）
由于他的虔诚，被佛教徒称为“转轮圣王”
佛教的发展与传播
阿育王广派传教士，东赴缅甸，南下锡兰
BC253阿育王召集佛教史上的第三次大集结 经过这次集结，佛教经、律、论三类经典基本齐备
笈多王朝的统治
笈多王朝的兴起
320年，旃（zhan）陀罗·芨多定都华氏城，建立帝国
武力扩张
帝国的巅峰时期
几乎统一了整个南亚次大陆
芨多时期的社会
政治
建立起较为完整的封建集权制
特别是恒河流域经济富庶
贸易
海上丝绸之路的组词部分
AD6中期，名存实亡
婆罗门教的复兴与佛教的衰落
婆罗门教的复兴
1、祭祀的神明、仪式的程序和供奉的规模都有所调整
2、印度教（即新兴的婆罗门教）
-享有官方的保护和舆论正统性，又兼具地方精神元素且更具包容性
3、对传世的各种宗教思想进行合理扬弃
4、不杀生，业报轮回
5、印度社会发展和多种力量融合妥协的产物
佛教在印度的衰落
古代印度的社会生活与文化
古代印度人的社会等级与生活
雅利安人进入印度以来－种姓制度
四级种姓的社会地位发生了复杂的变化和反复
婚姻制度
“门当户对”
异种姓通婚
顺婚
男高女地（男权思想）
会遭到社会谴责，但女变高
逆婚
女高男低
完全为社会不容
社会地位的差异渗透于生活的方方面面
社会地位差异显著
文学艺术
文字与文学
梵文
文学：宗教文学
《吠陀》
《摩诃婆罗多》：描述雅利安人自印度河进入恒河期间的战争
《罗摩衍那》：描述罗摩王子漫游印度诸地的经历
《佛本生经》：描述释迦牟尼的生平和功德
建筑与艺术
具有代表性的殿宇工程大都开始于 孔雀帝国时代
印度早期建筑和雕刻多为木质结构，没能完好保存
建筑杰作“窣（su）堵坡”
从山岩开凿出来的佛教殿堂和寺庙 按建筑的形式与用途可分为两类
佛殿
供僧侣拜佛
佛寺
供和尚居住
独具风格的犍陀罗艺术
特点：雕刻佛陀 诸菩萨石像
希腊艺术形式被应用到佛教题材上
科学成就
天文学与数学
天文学
目的
确定祭祀与重要典礼的准确日期
制定历法
通过研究日月的运行
数学
1－9 加“0”
最早的三角函数表
测量土地面积
画出种种几何图形
医学p153
最初目的
宗教
小结p154
古代印度的历史特点
浮动主题
简述哈拉巴文化
哈拉巴文化是印度河流域文明的早期青铜时代。首先在1922年，考古学家在印度河流域发现 了一处奇特的文化遗址，即“哈拉巴文化”。它远远早于后来的吠陀文化，时间上限大约 公元前2500年。它的农业系统已初具规模。已有铜制劳动工具；大麦和小麦是主要的田间作物； 驯养牛、山羊等动物和各种家畜，已掌握了金属加工，制陶，纺织染色，车船制造业等技术。 同时这一时期商业兴盛，城镇遗址以哈拉巴城和摩亨佐达罗城为主，文字主要是象形文字和几何图案和符号， 但它的文明仍是未解之谜。对于它的衰落有两种假说，一个是外族入侵说，一个是自然灾害说。
