1.孔子

这是一篇关于孔子哲学思想的思维导图，从政治论、天命论、知识论、仁论入手，简要的介绍了孔子哲学思想，针对人群主要是哲学考研人

孔子

• 天命论
  • 天 孔子“天”的思想继承了三代之天的内涵，但总的是摆脱其神秘性
    • 1.自然之天
      • “天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”《阳货》
    • 2.价值之天
      • “天生德于予，桓魋其如予何？”《述而》
    • 3.主宰之天
      • “生死有命，富贵在天”《颜渊》
  • 命 “不知命无以为君子”
    • 1.时命
      • “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”《宪问》
    • 2.天命
      • “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
  • 鬼神观
    • 不议论鬼神、远离鬼神，但肯定鬼神的存在
      • “子不语怪、力、乱、神”
    • 孔子以实事求是的态度来对待鬼神，主要考察鬼神对人事的影响和效果。
    • 孔子作为中国儒家传统哲学的开创者，从一开始就使得儒学远离宗教信仰而奠基在人文理性的基础上
    • 孔子对于鬼神的态度也体现了儒学强调现世的精神
  • 意义
    • 孔子天命观的重大转向是将鬼神的信仰悬隔起来，把天命观的主要内容从神学转向人事；把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性
      • 1.孔子在他的天命观里，悬置了“天”的神学方面内容，而以人事方面的内容取而代之
      • 2.将“天”的商周以来人格神的外衣脱掉，但却保留了天命的主宰性和必然性，“天命”具有最高意志的权威
• 仁论—“为我之学” （孔子思想的中心观点 论述
  • “仁”的含义
    • 是指人与人之间亲密无间的范畴
  • “仁”的内涵
    • 爱人
      • 1.仁的情感性
        • “爱”作为一种价值信念，被孔子赋予了人之所以为人的“类本质”的意义
      • 2.仁的普遍性
        • 人人都可以将这种亲亲之情往外推开，从而具有了普遍性
      • 3.仁的族群本位性
        • “仁”之为“仁”是在自我与他人、个人与族群良好关系中证成的
      • 4.仁的践行
        • 如何树立“仁”的道德修养方法，比“仁学”的理论构建更具有重要意义
  • 道德哲学
    • “为仁由己” 基本原则
      • “为仁”或者不“为仁”完全取决于自己，肯定了道德行为，道德实践的主体性原则
      • “非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”
    • “仁”作为道德的基本意识
      • 1.道德义务的意识
        • “仁”的精神就是爱人，“爱人”是一道绝对命令，人人都应该承担的道德义务 “仁者爱人”
      • 2.道德责任的意识
        • “仁”的体现是“忠恕”。有仁德的人要自立，需要使他人也自立；自己要想有成就，也需要使他人有成就
      • 3.道德自律的意识
        • “仁”的实施方法是“克己复礼”。孔子并不反对人们的物质欲望，而是主张要有克制，克制的标准就是“仁道”
    • “仁”作为道德的基本要求
      • 1.处理亲属人际关系的道德要求与道德规范
        • 孝悌
      • 2.处理一般人际关系的道德要求与道德规范
        • 恭宽信敏慧
        • 夫子温良恭俭让
      • 3.最高的道德要求和道德规范
        • “中庸”——指的是不偏不倚的日常常行之理
          • 实质是寻求人际关系的高度和谐
          • 中庸不是“一团和气”一味的谄媚世俗，而是在对立中寻找统一，达到人际关系高度和谐
        • 符合“中庸”的道德行为被称为“中行”，表现为善于协调各方面的关系，勇于进取而有考虑全局，为人耿直而有善于与人合作，即中庸的要求
    • “仁”与道德修养的基本方法
      • 1.“求之于己”（主体性）
        • 强调道德价值的主体性，孔子强调人作为道德主体的内心自觉和主观努力
        • 为仁是个人的道德追求，动力来源于自己而非他人，对象应该是要求自己而非要求别人
          • “君子求诸己，小人求诸人”
      • 2.“笃信好学”（发展性）
        • 认为学问提高与道德提高应该是呈正相关的，把做人和做学问紧密结合起来
          • “吾非生而知之者，好古敏以求知者也”
      • 3.“躬行实践”（实践性）
        • 道德修养的关键是身体力行，以是否身体力行来作为检验道德修养的试金石
      • 4.孔子的仁学或道德哲学终极目标是“成圣”，由内圣开出外王，君主用圣人之道统领国家，此也构成了他的最高社会理想
• 政治论
  • “为政以德“的治国之道
    • 学习“仁学”道德哲学的目的是将学生培养为有道德的君子，成为国家的管理阶层
    • “为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”
      • 治国者：他们的德性行为对老百姓有重大的影响
      • 百姓：受到统治者“德治”的影响，就会想像“众星共北辰”一样围绕在统治者周围
      • “德”既是管理的手段，又是领导的手段，贯穿管理的始终
  • “道之以德”的治国方针
    • 统治阶级
      • “道之以德”以内在的道德教化为基本导向，谨守善道，搞好个人道德修养，推而广之，提高百姓道德水平
    • 被统治阶级
      • “齐之以礼”指以礼仪规范为外在的调节手段，孔子认为“礼”的规范和“德”的修养实际上是统一的
    • 道德教化、礼仪规范、刑法三者在治理国家时要根据国情和百姓的状况合理使用，不宜重一轻二或重二轻一
  • “无为而治”的领导方式
    • 含义
      • 就是现代管理中“最小—最大原则”，即如何用最小的领导行为获得最大的管理效果
    • 方法
      • 统治者“修己”达到上行下效
      • 注意“用人”，完善官职选拔制度，挑选贤良人才
  • “修己以安百姓”的治国目的
    • 三个步骤
      • 1.“修己以敬”
        • 统治者自我管理
      • 2.“修己以安人”
        • 各级官吏的管理
      • 3.“修己以安百姓”
        • 对老百姓的管理
• 知识论
  • 生而知之
    • “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣”
    • 内涵
      • 将人分为四类，又看为三个层次即“上智、下愚、中人”
    • “唯上智与下愚不移”
    • 孔子对自己的态度
      • “我非生而知之者，好古敏而求之者也。”
  • 学思关系
    • “学而不思则罔，思而不学则殆”
    • 学与思二者缺一不可
  • 有教无类
    • 子曰；有教无类
    • 不是指某些特权阶级、特定集团、特定群体的人可教，而是人人可教，人人可学
    • 打破了学在官府的局面，推动了教育的发展