马克思主义plus

马克思主义是马克思主义理论体系的简称，是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。本思维导图对马克思主义的创立与发展的知识做出了梳理，赶快收藏学起来吧！

人

• 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样他也是总体；观念的总体被思考和被感知的社会的自为的主体存在，正如人在现实中既作为对社会存在的直观和现实感受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。（1844手稿） 有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特·欧文那里就是如此）。【关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。】环境的改变和人的活动【或自我改变】的一致，只能被看作是并合理地理解为变革【革命】的实践。
• 阶级
  • 小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多式多样的关系。他们的生产方式不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离。这种隔离状态由于法国的交通不便和农民的贫困而更为加强了。他们进行生产的地盘，即小块土地，不容许在耕作时进行任何分工，应用任何科学，因而也就没有任何多种多样的发展，没有任何不同的才能，没有任何丰富的社会关系。每一个农户差不多都是自给自足的，都是直接生产自己的大部分消费品，因而他们取得生活资料多半是靠与自然交换，而不是靠与社会交往。一小块土地，一个农民和一个家庭；旁边是另一小块土地，另一个农民和另一个家庭。一批这样的单位就形成一个村子；一批这样的村子就形成一个省。这样，法国国民的广大群众，便是由一些同名数相加形成的，好像一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯所集成的那样。 既然数百万家庭的经济条件使他们的生活方式、利益和教育程度与其他阶级的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敌对，所以他们就形成一个阶级。由于各个小农彼此间只存在有地域的联系，由于他们利益的同一性并不使他们彼此间形成任何的共同关系，形成任何的全国性的联系，形成任何一种政治组织，所以他们就没有形成一个阶级。因此，他们不能以自己的名义来保护自己的阶级利益，无论是通过议会或通过国民公会。他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，小农的政治影响表现为行政权力支配社会。
  • 一个具有政治力量的人的集合。
  • 阶级斗争
    • 单独的个人组成阶级，只限于他们必须对另一个阶级进行共同的斗争的场合，此外，他们在竞争中又是相互敌对的。另一方面，阶级对各个人来说是独立的，因此，各个人可以发现自己的生活条件是预先确定的，他们个人在生活上的地位以及随之而来的他们的人格发展是由阶级决定的，他们隶属于阶级。
    • 阶级斗争是一种政治斗争，其目的在于“为自由平等而行动”，它是一个政治概念，也是一个社会学概念。阶级的显现来自于阶级斗争的显现，阶级斗争则是辩证法式的矛盾，差异的矢量在场中互相作用，以其作用效果来展示它本身。
  • 阶级意识
    • 近现代的治理实践中，“一次又一次地革命中革命的集体不得不把自己阶级的利益说成普遍的利益，他们就越需要普遍的，也是抽象的‘哲学’来治理”，将统治着的个人的思想与统治者的个人分开；将统治的思想变为某种秩序，仅仅将他当思想来看；将代表着“概念”的许多任务——“哲学家”看作历史的创造者，意识的幻想就建成了。 而在现代资本主义的商品的普遍的、“平等的”交换和广泛的、“自由的”流通中的人与人社会关系的被物象化，人和人的关系被遮蔽为物和物的关系，以物的交换价值为导向的价值体系重新塑造着人的意识。商品拜物教的“幻想”与普遍的商品交换达成了其“可能性的衔接”。于是，阶级，作为一种“集群”的政治的力量被“平等与自由”的大气稀释了其整治行动的可能性；阶级意识则作为其从属被模糊了。
  • “经济”基础和上层建筑
    • 上层建筑
      • 在不同的所有制形式上，在生存的社会条件上，耸立着由各种不同情感、幻想、思想方式和世界观构成的整个上层建筑。整个阶级在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成这一切。通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人，会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和出发点。
      • 其为世界观、价值观、思维方式、法律、国家等等。整个阶级在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成这一切。也有布尔迪厄补充的惯习
    • 经济基础
      • 马克思经济学是研究“人”的经济学，经济关系是人与人的关系
      • 生活条件、社会关系等一定的物质的条件，其构成了生产生活的部分
    • 二者是一种矛盾的的两面，其由社会关系统一着，共同生活是一种直观的感受，经济的基础本身就在于“经济的”物质的条件，而其真正的马克思的成分在于其社会性的人与人之间的社会关系的物质的表现；上层建筑的理路则需要一种行动/实践来构造，故上层建筑是生活的被观测的、意识的概念。
• 生产
  • 一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活，一个存在如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。一个存在物如果本身不是第三者的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，也就是说，它没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在。（1844手稿） 人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。 这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。更确切地说，它是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。 个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。这种生产第一次是随着人口的增长而开始的。 而生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。——{1?} d ~ {2?}由此可见，事情是这样的：以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。——{5} a由此可见，一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动的方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是一种“生产力”；由此可见人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把“人类的历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。——[13]由此可见，人们之间一开始就有一种物质的联系。这种联系是由需要和生产方式决定的，它和人本身有同样长久的历史；这种联系不断采取新的形式，因而就表现为“历史”，它不需要有专门把人们联合起来的任何政治的或宗教的呓语。——[13]
  • 生产的范畴
    • 物质生活资料的生产
      • 但是为了生活，首先就需要饮食、居住、衣被以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。
    • 物质生活资料的再生产
      • 第二个事实是，得到了满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。
    • 人本身的生产（繁衍）
      • 一开始就纳入历史发展过程的第三种关系是：每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。这个家庭起初是唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系而人口的增多又产生了新的需要的时候，这种家庭便成为从属的关系了（德国除外）
    • 关系的生产/再生产
      • 这样，生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，每次都表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动，至于这种活动在什么条件下，用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关紧要的。
  • 生产的意义
    • 通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂，海狸，蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西：动物的生产是片面的，而人的生产是全面的，动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产：动物只生产自身，而人再生产整个自然界：动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按造它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的规律来建造。（1844手稿）
  • 生产力与生产关系
    • 一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动的方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是一种“生产力”；由此可见人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，必须始终把“人类的历史”同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。 生产力是组织的人的力量，而其必须要联系人与人的关系，而人与人的关系则就是一种生产力的体现，而生产关系则是一定社会条件下一定人的组织形态，包含着生产资料的所有制、“生产”向度的组织以及产品的分配，（ Some methods of Production）。
  • 补充：意识形态的生产
    • 意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立成像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。 意识形态是一种在生产过程中的“我”与“自然”的认知“关系”，而且我对我的环境的关系是我的意识，意识本身是要限制在肉体的桎梏中，他是一种肉体的棱镜式的投射。
• 社会关系
  • 指许多个人的共同活动，这种活动在一定条件下，用一定方式和为了一定目的而进行的交往的实践活动。
  • 子主题
• 思维与实践
  • 人的思维是否具有客观的〔gegenständliche〕真理性，这并不是一个理论的问题(Frage der Theorie)，而是一个实践的问题(praktische Frage)。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于【思维——】离开实践的思维【——】是否现实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 （客观-对象性、实践的问题-实践的追问）
    • 占统治地位的将是越来越抽象的思想，即越来越具有普遍性形式的思想。因为每一个企图代替旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成惟一合乎理性的、有普遍意义的思想。进行革命的阶级，仅就它对抗另一个阶级而言，从一开始就不是作为一个阶级，而是作为全社会的代表出现的；它俨然以社会全体群众的姿态反对惟一的统治阶级。它之所以能这样做，是因为它的利益在开始时的确同其余一切非统治阶级的共同利益还有更多的联系，在当时存在的那些关系的压力下还不能够发展为特殊阶级的特殊利益。因此，这一阶级的胜利对于其他未能争得统治的阶级中的许多个人来说也是有利的，但这只是就这种胜利使这些个人现在有可能升入统治阶级而言。……由此可见，每一个新阶级赖以建立自己统治的基础，总比它以前的统治阶级所依赖的基础要宽广一些；可是后来，非统治阶级和正在进行统治的阶级之间的对立也发展得更尖锐和更深刻。这两种情况使得非统治阶级反对新统治阶级的斗争在否定旧社会制度方面，又要比过去一切争得统治的阶级所作的斗争更加坚决、更加彻底。
• 环境
  • 这些社会的产物、社会的关系本质上都是实践的，而共产主义是一种运动，共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是现实的运动，是那种消灭现存状况的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。 共产主义不是作为美好未来的希冀和目标，更不是在弥赛亚领导下的“地上天国”，而是一种现实的革命化运动。

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