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哲学导论思维导图
关于王德峰老师和孙正聿老师的《哲学导论》，用作考研，贵州地区，哲学导论对于了解哲学、提高思辨能力和文化素养具有重要意义。
编辑于2023-12-08 15:51:57- 哲学导论思维导图
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哲学导论
第一章节
1.哲学(名词)
2.哲学与科学的区别?
3.如何理解“精神之达到自觉”?
4.人类精神达到自觉的基本形态有那些?/哲学与宗教、艺术的区别与联系
5.为何说大自然把人只造到一半就推他上路了？
6、如何理解劳动的教化作用？
7、如何看待哲学的进步？
8、三观
9、常识与哲学的区别与联系
10、纯粹的思
第二章
1.为何说泰勒斯是古希腊第一个哲学家?
2.古希腊的宗教和神话为哲学的诞生做了那些准备?
3思考题.哲学思想的民族特征是否排斥真理的普遍性?
第三章
1.本体论(名词)
2.思考题：追问存在问题的根本旨趣是什么?
3.包含在泰勒斯命题中的基本矛盾是什么?其后继者如何解决的?
4.逻各斯(名词)
5.为何说巴门尼德是西方本体论的开创者?
6.思维与存在的关系问题(哲学的基本问题)
7.思考题：旧唯物主义与客观唯心主义在“逻辑同构”观点上的区别?
8.终极关怀
9.思考题:如何理解死亡的哲学意义
10.思考题:为什么对道德法则的敬重要以人的感性有限性为前提?
11.为何说死亡不是自我世界中的一项事实?
12.形而上学(名词)
13.经验科学与形而上学的关系
14.按照决定论原理，有没有脱离必然性的偶然性?
15.身心问题
16.身心二元论的基本困难是什么?解决这一困难的根本途径是什么?
第四章
1、真理（名词）
2、如何看待笛卡尔“我思故我在”及其人的哲学地位
3、认识论的基本困难是什么？
4、休谟问题
5、康德如何解决休谟问题的？其关键点有哪些？
6、理性的隐秘判断（名词）
浮动主题
哲学导论
第一节
1、哲学的定义
（1）来源：西周用哲学翻译philosophia一词
（2）本义：爱智慧；爱何义？智慧何义？
爱——追求、探究，而不是拥有对原初的、终极问题的思考
智慧——区别于常识，是一种真理，哲学作为一种反思活动，其对象是关于精神自身、关于文明之根基的知识，智慧就是精神之达到自觉。
2、哲学与科学的关系
联系
（1）都是对常识的超越，而不是常识的延伸。这种超越性表现在：
超验性
概念性
无限性
可批判性
（2）都是以概念思维的方式去把握、认识世界。
（3）都是理性的运用，但其产品不同；
区别：
科学
（1）关乎经验，具有确定性、可验性，可以提供有效的、实际效用的知识。
（2）是理性将自身运用在具体的经验对象上，以便于得到普遍有效的知识。
哲学
对智慧/思想的反思
基础：基于思辨/反思
根本区别：在于哲学将思维与存在的关系问题当做问题来研究，而科学是将存在于思维作为无条件的前提。
对象不同
哲学——整个世界；科学——以自然为主
产品不同
哲学——思想；科学——科学知识（关于对象的真理）
研究方式不同
哲学——思辨活动；科学——理性的推理，是实证的方式；
3、如何理解“精神之达到自觉”?
（1）哲学是关于对思想/精神的反思，即让本己活动在人的文化创造中的精神去认识他自己，即精神达到自觉。
（2）哲学作为这样的思辨活动，其产品不是经验性的，而是关于精神自身、关于文明之根基、关于人的文化创造的原动力的知识，即智慧，智慧就是关于精神之达到自觉。
（3）达到自觉的基本形态：哲学、宗教和艺术
4、人类精神达到自觉的基本形态有那些?/哲学与宗教、艺术的区别与联系
（1）区别：
艺术
以感性直观的方式关照文明体系的内在的人性质素；
宗教
以人性的质素表象为一种超验的神性；
哲学
将人性质素作为人类文明的意义基础，将其阐发为“纯粹的思”
（2）联系
都是人类精神达到自觉的基本形式
哲学与宗教
从纵向上看，哲学脱胎于宗教
从横向上看，二者都是人与世界相互关系的世界观
哲学与艺术
二者都对审美世界进行追问
5、纯粹的思
（1）纯粹的思即哲学之思，是相对于经验的思而言的，经验的思是对具体事物的感悟和认识；
（2）而哲学的思思对经验的思的再反思，即思想思想本身；纯粹的思所达到的结果就是精神达到自觉。
6、为何说大自然把人只造到一半就推他上路了？
（1）从生物进化论的角度来说
高度专门化的器官构造及其适应一定环境条件和生活的能力，是物种完善性的标志。与动物相比，人类的器官未曾达到高度的专门化，在本能装备法米娜也较为贫乏，故而作为一个物种，人具有未完成性；
（2）从人类精神层面来说
大自然让人自己完成的另一半即：根据外部条件去形成、改变自己的生活类型，以达到适应外部条件。这个工作即文化--文明的创造活动。
（3）Hence.
7、如何理解劳动的教化作用？以及自然意识如何在此作用中上升为精神？
（1）教化（词义）
本义是构成、塑造，还有修养、文化之义；
（2）特点：
教化不是手段，而是目的本身。教化不是发展某种被给予的东西，而是无中生有；教化的结果具有自主性。
（3）劳动的教化：
劳动通过对于对象的否定而构成自身持久的形式，使意识能够直观自身，成为自为的意识。故而意识便能够自由的对待对象，并在关照过程中，发现自身的主体性地位，这一结果的意义就是教化。
（4）上升为精神：
在劳动的教化作用中，意识通过；劳动对劳动对象进行否定，进而达到自我意识，成为自为的意识，这就与自然的意识相区分而上升为了精神
8、劳动与本能活动的区别（结合黑格尔的材料）
联系：二者都构成了对现成对象的否定。
本能活动：对对象的否定是直接消灭掉对象以满足自然的欲望；
对象随着欲望的满足而消失
劳动：对对象的否定是欲望的节制或限制，是推迟欲望的满足，劳动是陶冶和塑造事物，而不是单纯的消耗事物。
对象在陶冶过程中构成了自身持久的形式
9、如何看待哲学的进步？
（1）与科学的进步相比，哲学的进步是不同类型的进步
（2）哲学的进步不在于提出的问题得到了解决，而在于问题的提法的改变，这直接导致理解哲学问题的境界的提升。这意味着对既有的文明尺度作新的审视，使构成对文明尺度和终极规范的追问。
10、三观
世界观
是人对世界的根本看法，是对人与世界的关系的理解；世界观决定了人生观和价值观，世界观不是人在世界之外去关照世界而形成的关于世界的知识；
人生观
是人对人生的根本看法，包括对人生目的、意义等的看法和理解，是世界观的重要组成部分，受到世界观的制约。内容包括幸福观，生死观等。
价值观
是指人对客观事物的意义、价值和重要性的评价和看法，是世界观的一部分；价值观决定人的行为，是决定人的好坏的标准。
历史观
是人对社会历史的根本观点和总看法，历史观的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题，这是对哲学基本问题在社会历史领域的延伸。
11、哲学与常识的关系？
（1）常识与哲学
哲学
常识
定义：是人类把握世界最基本、普遍的方式，常识是普遍\平常但又持久、经常起作用的知识。是人类生存的基本手段。
特征：具有描述、解释世界的功能，还有约束、规范人的 思想行动的价值规范功能
（2）区别
常识的经验性与哲学的超验性
常识来自于经验，适用于经验，但不能超越经验；而哲学的本质特性之一在于超验性。
常识的表象性与哲学的概念性
常识对经验的依附性集中表现为思维的表象性，而哲学——概念性
经验的有限性与哲学的无限性
常识——面向有限的经验；哲学——面向超验，以超验的无限性去看待有限的经验。
经验的非批判性与哲学的批判性
（3）如何理解“哲学常识化与常识哲学化”
哲学常识化：是以哲学、科学变革、更新常识，使哲学成为人们普遍认同和遵循的常识。
常识哲学化：即用经验常识去看待、理解和运用哲学。
二者根本区别：
哲学是对常识的超越，而不是常识的延伸和变形，超越主要指性质与功能的改变。
第二节
1、为何说泰勒斯是古希腊第一个哲学家？
（1）内容：第一个提出了水是万物的本原，明确用具体的自然物质来解释世界的统一性；
（2）评价：与以往的神话的世界观不同，他放弃了对神的依赖；以水作为万物生成变化的始基，确认了世界的统一性，并达到了用一来说明多，利用的人的理智在自然本身中寻找一，在此过程中思想达到了对感性具体的超越性。
2、古希腊的神话宗教在哪些方面为哲学的诞生做了哲学？
（1）神话和宗教作为在哲学发生之前最重要的两种精神形态，都对哲学的产生做了铺垫。
（2）即都希望对世界作出解释。但其解释不是凭借诗意的想象，就是利用人对未知的恐惧。即便如此，神话和宗教在解释世界的过程中都或多或少的具备了一些理性的色彩。
3、穷神知化（了解）
4、哲学思想的民族性特征是否排斥其真理的普遍性？
（1）不排斥。人类性的哲学问题总是展现在具有民族性特征的哲学范畴之中，并得到各有侧重的回答。
（2）哲学思想的民族性可划分为哲学传统、哲学旨趣和哲学范畴的民族特色；
以语言为中介的民族文化传统总是体现在哲学传统之中的；
哲学旨趣在于以阐扬崇高、贬低渺小为根本使命；然而对崇高的理解与追求上，不同民族的哲学传统表现不同；
哲学理论的的民族性总是表现在哲学范畴的民族性中。
（3）各名族都有其精神传统，但就哲学作为理论来说，总因为达到了普遍性，才成为对人的文化生命的反思的，故而反思之结果并不限于本民族；
一方面，哲学的真理本就具有普遍性，因而具有世界性；另一方面哲学真理需要通过民族、个体生命实践来体现；
一个民族的智慧启发其他民族的前提就在于为其生命实践的历史展开提供了可能。
第三章
1.本体论(名词)
2.思考题：追问存在问题的根本旨趣是什么?
3.包含在泰勒斯命题中的基本矛盾是什么?其后继者如何解决的?
4.逻各斯(名词)
5.为何说巴门尼德是西方本体论的开创者?
6.思维与存在的关系问题(哲学的基本问题)
7.思考题：旧唯物主义与客观唯心主义在“逻辑同构”观点上的区别?
8.终极关怀
9.思考题:如何理解死亡的哲学意义
10.思考题:为什么对道德法则的敬重要以人的感性有限性为前提?
11.为何说死亡不是自我世界中的一项事实?
12.形而上学(名词)
13.经验科学与形而上学的关系
14.按照决定论原理，有没有脱离必然性的偶然性?
15.身心问题
16.身心二元论的基本困难是什么?解决这一困难的根本途径是什么?
第四章
1、真理（名词）
2、如何看待笛卡尔“我思故我在”及其人的哲学地位
3、认识论的基本困难是什么？
4、休谟问题
5、康德如何解决休谟问题的？其关键点有哪些？
6、理性的隐秘判断（名词）
第五节
1、如何理解哲学意义上的历史？
（1，先验逻辑将之当成理性的现成形式的诸范畴，是在理性的自我认识的过程中形成的，这些内容的先后形成即是世界历史过程。
(2,而历史既为人的活动，人的活动即以精神为其本质，则历史必以精神的存在为基础和起点。而精神的本质虽然是理性的，但却是理性的自我认识，所以精神是这样一种存在——他若不知道自己，它便无法存在。故而精神的存在与其自我意识是一回事。这也是自由的概念。
（3，世界历史既以精神的自由本性为前提（理性的自我认识），通过辩证法，面对盲目的必然王国（自然），精神的种子在理性的自我认识中而存在；但不是精神一成立就理性就完成了自我认识。而是理性的全体/逻辑理念，作为自我意识/精神，才具有内容，而此内容超出了逻辑形式，成为在时间中的历史存在。
（4，故而精神注定要经历其漫长的历史，才能把理性全体之诸环节逐次展开为历史的真实内容，不过，历史的真实内容不在精神之外，不是精神从外部摄入自身的，而是以种子的形式包含了历史的全体。所以，历史不在精神之外，精神必定要展开为历史。
2、黑格尔的新本体论/辩证法（了解即可）
（1）先验哲学的困境：历史的真实内容与理性的先验本质之间处于外在的关系中。
（2）为解决此困难，黑格尔提出新本体论。 基本要点：（1、真理的内容并不具有别于其形式，理性的形式即是事物的本质。改造康德的先验原则，提出世界的真实性内容是它作为客观的普遍的理性的存在，这样它的存在才与其真实性相统一。 （2，事物的现实的本质内容源自理性的自我认识；即源自精神，精神历史的展开为一个现实的世界进程；理性的这种自我认识，不是去认识一个异己的他物，而是在自身中展现着绝对本身。（3，本体论的描述范畴的运动，即是把范畴的形成过程描述为现实世界之真理内容的形成过程。
逻辑与历史的统一
（1）如果我们说一个过程是“历史性”的，意味着这个过程是形式本身的自我形成、自我发展、自我更新，也就是说这个过程在时间中创造着自己的规律。
（2）对于这种历史性中的社会实在的本质，我们能否对其形成科学的知识，即能否贯彻一种逻辑的描述？
逻辑的描述历史，总让人感到不安。历史的必然性需要依赖理性的先天法则，那么我们终究把历史性当成了演示先验逻辑的材料，即使这种逻辑已经被改造成了辩证逻辑。
历史性作为过程自身的命运生成，它绝对不会仅仅是某种逻辑的外部表现，否则，历史就成了某种预先可以规定的东西，没有真实的时间性，这样未来就可以被知识把握。黑格尔深知历史性在这种逻辑必然性中会受到伤害，所以他把未来留给人们的生活实践。他说，未来不是知识可以预先把握的，而是希望和恐惧的对象。
历史哲学如何可能？
历史中的偶然与必然的关系
①偶然性是指事物联系和发展过程并非确定发生，可以出现，也可以不 出现，可以以这样的形式出现，可以以那样的形式出现的不确定趋势
②必然性是指事物联系和发展过程中一定要发生的、确定不移的趋势。
③辩证关系：必然性与偶然性是事物联系和发展中两种对立的趋势，但两者又是统一的，是相互依存和不可分割的。必然性存在于偶然性之中，通过大量偶 然性表现出来，并为自己开辟道路；偶然性背后隐藏着必然性，受必然性的支配， 偶然性是必然性的表现形式和补充。必然性和偶然性在一定条件下可以相互转换
按照马克思的观点，如何理解历史的起点/开端？
历史与自然
黑格尔哲学的问题：把自然界从历史中放逐出去了，即他的本体论视域中没有自然界。
马克思：
马克思的接触洞见：在于将作为本体路视域中的自然界确认为一个历史概念，而不是一个自然科学概念。
具体内容：
自然界不是现成的直接呈现在人的面前的，有其产生的过程；
自然界是在人的感性活动/劳动中得以产生的，所以自然界也有一部历史。自然史就是自然界审车管为人的过程；
人之为人的存在，也不是现成的，人之属人的性质而是自己劳动的产物
世界历史不是抽象的精神种子自我展开的过程，而是在人与自然中通过自己的劳动而自我产生的过程，这是是世界历史的真正本体论内容。
评价：
超越了近代理性本体论的视野，感性意识比先验理性更根本，感性意识本身不能再度被逻辑化，必须被理解为人在自然对象中实现自身的一种能动性，这能动性必然展开自身而形成一部历史
为何说黑格尔的哲学没有未来的维度
历史的必然性需要依赖理性的先天法则，那么我们终究把历史性当成了演示先验逻辑的材料，即使这种逻辑已经被改造成了辩证逻辑。
历史性作为过程自身的命运生成，它绝对不会仅仅是某种逻辑的外部表现，否则，历史就成了某种预先可以规定的东西，没有真实的时间性，这样未来就可以被知识把握。
黑格尔深知历史性在这种逻辑必然性中会受到伤害，所以他把未来留给人们的生活实践。他说，未来不是知识可以预先把握的，而是希望和恐惧的对象。 密纳瓦的猫头鹰在黄昏才会起飞。
补充：
科学主义VS人本主义
科学主义：
主要指19世纪中叶以来兴起的哲学思潮，近代以来科学的发展，使得部分科学家认为：只有用自然科学的理论和方法去改造哲学，哲学才能从传统的形而上学变为科学的哲学。
哲学中的科学主义思潮的实质：是改变传统的关于哲学与科学的相互关系的理解，拒斥传统意义上的哲学，把哲学变成科学的副产品。
人文主义
指14世纪发端于意大利并传播至欧洲其他国家的文化运动，构成了现代西方文化的要素
专指德古哲学家费尔巴哈的人本主义哲学
泛指承认人的价值和尊严，把人看作是万物的尺度或以仁的有限性、人性和人的利益为主题的哲学，主要指与科学主义相对的，以仁的本质、价值、地位为研究中心的哲学。
哲学是时代精神的精华
①任何一种真正哲学的理论，都凝聚着哲学家对该时代人与世间相互关系的自我 意识、
②都贯穿着哲学家关于人与世界相互关系的独特的解释原则和概念框架.
③都熔铸着哲学学家用以关照人与世界相互关系的价值观念、审美意识与终极关 怀.哲学最为集中地.深刻地，强烈地表现了每个时代的时代精神，因而成为“时 代精神的精华
存在性忧虑（保罗 蒂利希提出）
死亡和命运的忧虑
空虚和无意义的忧虑
对内疚和罪责的忧虑
理性不能解决这些忧虑，所谓“存在性忧虑”，正是意指它们是我们存在的一个确定的真实部分，这部分捅破了理性的完整性，使之支离破碎，充满空隙
感性认识和理性认识的关系
①感性认识是认识的初级阶段，是人们在实践中把客观事物转化为主观 观念的第一步，它以直接性为特点，通过感觉、知觉、表象三种心理反映形式揭 示事物现象和现象之间的外部联系
②理性认识是认识的高级阶段，是人借助于抽象的思维对感性认识材料进行 加工、整理、概括而形成的关于事物的本质、事物的全体和事物的内部联系的认 识，理性认识以间接性、抽象性为特点，揭示的是事物的本质和规律性，包括概 念、判断、推理三种基本形式
辩证关系：两者是认识过程中的两个不同阶段，它们相互区别又相互统一， 是辩证的统一。首先，感性认识渗透着理性认识，表现在：主体理性的价值观念、 目的要求影响和制约着感知活动的方向；主体已有的理性认识影响和制约着感性 认识的深度或水平；感性认识的结果必须借助理性形式来描述。其次，理性认识 也同样渗透着感性认识，表现在：理性认识是建立在感性认识基础上；理性认识 总以一定的语言、符号作为物质手段。最后，感性认识能够能动飞跃到理性认识
哲学即哲学史（黑格尔历史主义的倾向）
（1）哲学是从总体上概括地把握时代的内容，集中地反映时代的本质特征， 从而体现时代精神的精华，基本内容是世界观和方法论
（2）哲学这一特殊的社会意识形式从萌芽到正式形成，经历了漫长的阶段， 而真正的哲学是在人类进入文明时代，进入奴隶社会以后形成的
（3）黑格尔作为哲学史这门学科的创始人，有史以来第一次试图寻找哲学 思想之间继承和发展的历史规律，并且把哲学史看作是“一种”哲学的发展史， 认为越是在后的哲学思想，由于它继承和发展了前人的思想成果，因而就越接近 真理，于是整个哲学史不过是“一种”哲学的为我运动、自我完成或自我实现的 过程。
美育代宗教
蔡元培的教育主张。蔡元培没有一般地反对宗教，而是反对“用外力侵入个人 精神界”的“狭隘宗教”，提倡“广义的宗教”，即“人各一教亦无妨碍”。
他从康德关于美的超功利性理论出发，认为美是超功利的，美的教育能够使人排除 私利，使情感得到陶冶，从而使高尚行为成为内在感情的自觉要求
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