古希腊罗马哲学的发展历程

这是一篇关于希腊哲学的衰颓的思维导图，主要内容包括：新柏拉图主义，真正的创始人普罗提诺，怀疑主义，怀疑主义与伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派被黑格尔统称为希腊化时期的“自我意识的哲学”。与另外两派一样，怀疑主义也追求心灵的宁静，但是他们的怀疑其实是为人生哲学而做的一种探索和诘问。，斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派，伊壁鸠鲁明确地表示哲学的目的在于“寻求生活宁静之道”。

古希腊罗马哲学（公元前6世纪~公元5世纪）

• 早期希腊哲学的主要学派和哲学家与其思想
• 希腊哲学产生的背景
• 鼎盛时期的希腊哲学
• 希腊哲学的衰颓

希腊哲学产生的背景

• 在正常发展的市场经济中对公平和契约精神的遵守使希腊人习惯于认为纷繁复杂的宇宙万象也是受某种统一的根据所制约的，具有一种本质性的规定
• 希腊的城邦制和民主制度提供给思想一个自由发展的温床
• 希腊半岛三面临海，适合航海经商，促进了各岛屿与城邦之间的交流，为思想的的产生与传播，提供了有利条件
• 在具备了“惊异“和”闲暇“两个哲学产生的基础上，希腊民族同时还是一个具有思辨思维的民族，这也是西方哲学在古希腊产生的根本原因

早期希腊哲学的主要学派和哲学家与其思想

• 米利都学派
  • 泰勒斯 水本原说，万物都是从水中产生，而又又复归于水。
  • 阿那克西曼德 无定形者，“本原”这个概念据说就是最先由阿那克西曼德使用，无定形者作为一种原始的混沌体，不生不灭，流转变化，宇宙由之产生，又消灭归复与它
  • 阿那克西美尼 气本原说，是对泰勒斯和阿那克西曼德思想的一种综合，气随着冷、热的变化而凝聚和消散，这两种相反的运动分别转化为火、水、土以及宇宙万物
• 毕达哥拉斯学派
  • 毕达哥拉斯学派，数本原说，毕达哥拉斯学派提出万物的本原是“数”，“无定形的东西”不配作为万物的本原。一切事物都包含着数量关系，因此“数”才是本原
• 爱利亚学派
  • 克塞诺芬尼 爱利亚学派的创始人，第一个对神人同形同性希腊神话进行公开批判的的人，他认为，并非是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神
  • 巴门尼德 存在与非存在，克塞诺芬尼的不变不动、独一无二和不生不灭的“神”被巴门尼德表述为一个纯粹的哲学概念——“存在”，而与此相区别的一切处于运动流变之中的事物被他称为“非存在”。真理与意见 ，依据抽象思维得到的是“真理”，依据感官知觉得到的是“意见”。只有坚持“存在物”（抽象本质）存在，“非存在”（感觉现象）不存在才是唯一的“真理之路”。
  • 芝诺 否定运动的论证，在否定运动这一方面，芝诺的论证有“二分法”“阿喀琉斯最不上乌龟”“飞失不懂”等。否定多的论证，“谷粒的论证”。芝诺的所有论证都出于一个目的，那就是用归谬的方法来反证“存在”是不变不动。独一无二的，这些论证的实际在于用逻辑推理来否定经验观察，用理性证明来否定感官知觉，并在此基础上确立了“眼见为虚，思想为实”的基本信仰，从而奠定了西方哲学把思想的对象看得比感觉的对象更加真实可靠的理性主义转统
  • 麦里梭 把“存在”的空间特性从有限改变为无限。
• 赫拉克利特
  • 火本原说 “这个世界不是任何人或任何神创造的；它过去、现在、未来永远都是一团活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭""一切转为火，火又转为一切”
  • 逻各斯（logos) 万物运动变化的法则，逻各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流转变化。
  • 辩证法的奠基人 第一，认为一切事物均处于普遍的运动变化与相互转化之中，“万物流变，无物常驻”“人不能两次踏进同一条河流”。第二，说明运动变化的根据是对立面的冲突。第三，强调事物的相对性和不同的评价标准。万物的本原是“一”，“一”才是神。

鼎盛时期的希腊哲学

• 智者派
  • 普罗泰戈拉 人是万物的尺度。 理论的相对性 普罗泰戈拉的相对主义有一条基本的原则“一切理论都有其对立的说法”在理论上开创了一种主观辩证法，同时由于这种相对主义极大地高扬了个人立场至上，普罗泰戈拉在社会政治和道德观上突破了神创论，不承认既定的社会秩序“天然合理”，而认为这些秩序只是一些个人“从俗约定”的结果。他由此成为西方社会契约论的先驱者
  • 高尔吉亚 普罗泰戈拉的相对主义承认一切主观感受都是真的，高尔吉亚的怀疑主义则力图证明一切客观对象都是假的，进而我们对客观对象的认识也是假的，再进而我i们对这种认识的表述仍然是假的，对应的三个命题论述，无物存在；即使有物，无法认识；即使认识，无法言说
• 原子论及其先驱
  • 恩培多克勒 四根说，第一次明确地把本原理解为事物的基本元素，即认为万物均是四本原——火、气、土、水构成。 爱与恨，爱的力量使四根组合而生成万物，恨的力量则使四根分解而毁灭万物。 流射说，客观事物发出一种流射，作用于人的感官。
  • 阿纳克萨戈拉 种子说，世间千差百异的事物各有自己的本原，这无限多的的本原就是构成各种事物的最小微粒，他称之为“同类的部分”即“种子“。 心灵，在宇宙之外不与所有事物想混杂的动力，这就是”心灵“，这是西方哲学史第一次明确地把精神和物质区分开来，能动性和独立性被归于精神一边，而物质则被视为被动的东西
  • 留基伯 据说是原质论的提出者
  • 德谟克里特 原子与虚空，宇宙是由原子和虚空共同组合，虚空的存在给了原子运动的余地。 原子与运动，原子与四根说或种子的一个重要的区别在于原子具有能动性，即原子不受其他东西的支配，自己本来就在运动，德谟克里特从根本上消除了用外在的精神性原因来解释物质运动的可能性，从而在原子与虚空的基础上确立了世界的物质统一性，他由此被视为第一个严格意义上的唯物主义者和无神论者。 影像说，每一个物体都会发出一种与自身形状相似的影像，这种影像通过空气的作用而在我们眼睛里压下印记，从而形成感觉和思想
• 苏格拉底
  • 苏格拉底，古希腊最伟大的思想家之一。 认识你自己，苏格拉底引用镌刻在德尔菲神庙门前的箴言“人啊，你要认识你自己”，在他看在哲学应该研究与人生相关的问题，把人看作理性的思维主体。 神学目的论，神把灵魂赋予人类，使人成为比动物更优越的生灵，并把整个自然界都安排成一个以人为目的的系统，人则是以认识神为其最终目的。 美德即知识，美德是关于善的概念的知识。 归纳论证与普遍定义，苏格拉底在与人讨论问题时，从对方所承认的前提出发，然后从前提中引出自相矛盾的结论，一步一步剥离出个别事例背后所隐藏的普遍原则，归纳出关于讨论对象的一般定义。
  • 小苏格拉底派：麦加拉派，该派的主要代表人物为麦加拉的欧几里得及其门徒欧布里德，把苏格拉底主观精神意义的“善”扩展为宇宙的普遍原则，基本主张为只有普遍的东西才是绝对真实的，而对于个别事物的判断则会使人们的思维陷入自相矛盾的困境中。 普尼克派（犬儒学派），创始人是苏格拉底的学生安提斯泰尼，宣传人应该像狗一样采取一种最简单粗陋的生活方式。犬儒学派的主要特点是宣扬一种随心所欲的生活态度，鄙视一切社会习俗和道德规范，以自然本性来对抗认为矫饰。主要代表人物第欧根尼。 普勒尼派，该派的主要创始人和主题要代表是亚里斯提卜，他将普罗泰戈拉的相对主义和苏格拉底的伦理学相结合，认为每个人在美德和情感问题上都有自己独特判断标准，主张善就是快乐，一切美德都不过是促进快乐的手段，快乐就是生活的目的。
• 柏拉图
  • 理念论，柏拉图把思维和理智的对象称为“理念”，是心灵或理智所“看到”的东西，是具有“一”的统一性和“存在”的实在性的观念，即普遍的概念、共相或形式。各种自然物和人造物都有自己的理念作为其存在的依据 ，可感事物是通过对“理念”的“摹仿”或”分有“而获得其存在性 。一个事物具有多种属性，就是对多个”理念”的分有。 “善”的理念与神创世界，“善”不仅使一切理念获得了实在性和本质，而且也是万事万物追求的终极目标和创造世界的根本动力。 回忆说，灵魂在进入之前曾居住在“理念世界”，因而早就有了关于各种理念的知识，在进入肉体后由于受到肉体的遮蔽而暂时忘记了关于理念的知识，需要经过一段时间的“学习”才能重新获得，而“学习”在柏拉图看来就是“回忆”。 知识与意见，“可见世界"与’可感世界”，意见是对可感世界的认识，可感世界又分为事物和事物的影像，因此意见可分为，对事物影像的认识“想象”和对事物的认识“信念”。真理是关于可感世界的认识 辩证法，柏拉图的辩证法是一种研究纯粹理念的逻辑联系与相互转化考虑一个范畴的内涵时，还应考虑它的相反情况。 理想国，由掌握了最高知识的哲学家来统治国家，等级森严，分工明确。
• 亚里士多德
  • 对理念论的批判，“吾爱吾师，吾更爱真理”，（1）理念作为事物的形式，实体或共相只能存在于具体事物之中，而不能在事物之外独立存在；（2）人们用来论证理念存在的方法都站不住脚，它们或者是缺乏必然性的推论，或者推出了一些与之对应的东西的形式或理念；（3）“分有”只能是对“实体”的分有，因为只有“实体"才具有形式或理念，而柏拉图却让那些非实体性的东西也具有理念，这样一来”分有“就是一句空话，充其量只不过是一种”诗意的比喻“；（4）从现实的角度来看，理念对于感性事物没有任何意义，它既不能引起事物的运动变化，也不能帮助人们更好地认识事物。
  • 第一哲学及存在论，亚里士多德把哲学理解为一切科学的总汇，它由理论科学、实践科学和艺术三大部分组成，其中邻里科学又分为第一哲学（即形而上学）、物理学（即自然科学）以及作为方法论的逻辑学，实践哲学包括伦理学和政治学。亚里士多德阐明了第一哲学的基本宗旨是阐明事物的一般原因和原理。亚里士多德认为求知是人的本性，人的认识从感觉和记忆开始，通过积累经验而上升到技术。从生产部门的技术上升到理论部门的知识，才能到达最高的智慧。这种智慧就是第一哲学或形而上学，它的对象是”存在“本身，这种关于”存在“本身的科学，就是通常所说的”本体论“（存在论）。亚里士多德提出了一个在此之前从来没有人提出的问题”存在是什么“因为”存在“是最高的无法用一个更高的概念来对其下定义，所以只能对存在进行分类。亚里士多德认为”存在"主要有两种意义：（1）偶然的属性。如“这人是白的”；（2）必然的本质。即范畴。如实体，以及性质、数量、关系、主动、被动、所处、时间等，这些都是任何一个事物具有的必然的存在。
  • 实体学说，亚里士多德实体的特点，首先实体是一个具体的、个别的东西。而不是普遍的、抽象的东西；其次实体不同于属性，它没有与之相反的东西；再次实体在程度上没有差别，即没有一个实体比另一个实体更是实体；最后实体是变中不变。
  • 四因说，亚里士多德在总结以前的各种本原学说的基础上创立了四因说，将实体的原因归结为质料因、形式因、动力因和目的因。
  • 潜能与现实，亚里士多德认为任何个体或个别事物都处于从潜在状态（潜能）到现实的运动过程中。潜能与现实的关系对应于质料于形式的关系，任何事物都是由质料和形式共同组成的，当质料尚未获得该事物的一定形式时，它就是处于潜在状态的事物，只有当它获得这种确定形式之后，才能成为现实的事物。亚里士多德认为，实体的生成过程就是从潜能向现实的转化，这种转化过程就是运动。
  • 逻辑学，最基本的形式为：大前提、小前提和结论，三条逻辑真理，矛盾律，互相矛盾的判断不能同时为真；排中律，两个互相矛盾的命题之间不能有居中者；同一论，一切真实的必在任何方面其自身始终如一。
  • 伦理学，两种美德。一是心智方面，即知德；另一种是道德方面，即行德

希腊哲学的衰颓

• 伊壁鸠鲁学派，伊壁鸠鲁明确地表示哲学的目的在于“寻求生活宁静之道”
  • 原子论的宇宙观，伊壁鸠鲁继承了德谟克里特的原子论，主张世界万物都是由原子与虚空构成的，但是伊壁鸠鲁却进一步认为，原子除了有形状，次序，位置等方面的差异，还有重量上的区别，原子在虚空中进行下降运动的原因就在于它有重量。这一看法导致了一种无神论的结论。
  • 感觉主义的认识论，伊壁鸠鲁在认识论上倡导感觉主义，他把感官称为“真理的报导者”，主张“永远要以感觉以及触感做根据”
  • “快乐论”伦理学 伊壁鸠鲁追求的“快乐”不是声色犬马的放纵，而是指肉体上的恬淡和精神上的安宁，他认为消除对神灵、死亡的恐惧和节制自己的欲望，是获得幸福的必要条件。
• 斯多葛学派
  • 早期斯多葛学派 斯多葛学派的创始人是芝诺，早期斯多葛学派认为世界是一个和谐有序的整体万物都受着严格的必然性规律的支配，这个规律是由神或“logs"所决定的。在伦理学上认为，人们自觉地服从“logs”和“命运”，就是服从自己的理性和实现自己的本性，这就是他们理解的“自由”。他们所看重的德性是朴素、严肃、刚毅、节制，不主张同情、怜悯和伤感。
  • 晚期斯多葛学派 顺应自然和服从命运仍然是晚期斯多葛学派的基本观点，只是基调比早期更加阴郁、更加悲观。马可•奥勒留《沉思录》“总之《要始终注意属人的事物是多么短暂易逝和没有价值，昨天是一点点黏液的东西，明天就将成为木乃伊或灰尘。那么就自然地通过这一小段时间，满意地结束你的旅行，就像一颗橄榄成熟时掉落一样，感激产生它的自然，谢谢它生于其上的树木”。晚期斯多葛学派对现世生活的悲观态度与新兴基督教的天国理想不期而遇，它所宣言“服从命运”“忍受苦难”的禁欲主义也与基督教的救赎福音颇为契合，因此，斯多葛学派的哲学成为基督教神学的重要思想来源之一。
• 怀疑主义，怀疑主义与伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派被黑格尔统称为希腊化时期的“自我意识的哲学”。与另外两派一样，怀疑主义也追求心灵的宁静，但是他们的怀疑其实是为人生哲学而做的一种探索和诘问。
  • 早期怀疑主义 创始人皮浪，皮浪的基本思想是：“不做任何决定，悬置判断。”
  • 晚期怀疑主义 代表人物埃奈西德谟、阿格里帕、塞克斯都等人，他们将早期的怀疑主义的观点进一步深化和理论化、系统化，并且把怀疑的对象从感觉转向了理性本身。
• 新柏拉图主义，真正的创始人普罗提诺
  • 普罗提诺和波菲利