导图社区 文明1044:《岳阳楼记》为什么不朽?
《岳阳楼记》的冷知识:滕子京留在历史上的背影是“疑似贪污犯”。范仲淹没去过岳阳楼。他只是看了滕子京给他画的一幅画,然后就写了这篇文章。精神世界的超越性,是不被环境、载体所限制的,一篇千古雄文怎么会被这两个小瑕疵掩去了光芒?它早就拔地而起,直冲九霄,和天地精神独往来,虽万古而不磨灭了。只要是听得懂中文的人,不管身在何处,心有何属,听到这几句,必然是心头一暖,精神一震。
编辑于2025-01-01 17:24:30这是一篇关于《文明之旅》公元1106年:怎样才能在时光中不朽思维导图,公元1106年正月,开封城的一个深夜。宋徽宗等不到天亮,就急匆匆派出宦官,把皇宫外的一块石碑,连夜砸毁。这块碑,历史上赫赫有名——“元祐党人碑”。碑上刻着309个人的名字:司马光、文彦博、苏轼、苏辙、范纯仁、黄庭坚……几乎囊括了那个时代最耀眼的一批士大夫。而宋徽宗和蔡京立碑的目的,也非常直接:就是要把这些人,永远钉在“奸党”的耻辱柱上。为了做到这一点,他们几乎动用了当时所有能想到的“封杀手段”:用最坚硬的石头刻碑;皇帝御笔书写;从京城到全国州县,层层立碑;禁止这些人的子孙在京城做官、居住,禁止与宗室联姻;焚毁苏轼、黄庭坚等人的文集和雕版,片纸只字不得流传。这几乎是一套“把一个人从历史中彻底抹去”的完整方案。然而,历史最后给出的结果,却荒诞得惊人——这份黑名单,后来变成了光荣榜;司马光、苏轼这些“奸党”,成为后世景仰的千古名臣;而主导立碑的蔡京,却成了铁板钉钉、遗臭万年的“奸臣”。
这是一篇关于《文明之旅》公元1105年:为什么黄庭坚能开宗立派?思维导图,公元1105年,黄庭坚溘然长逝。提及黄庭坚,我们脑海中首先浮现的是“苏门四学士之首”的荣耀,以及书法四大家“苏黄米蔡”中那熠熠生辉的“黄”字。他更是宋代诗坛举足轻重的人物,是江西诗派的开山祖师,在中国文学史上,“江西诗派”宛如一座难以绕过的巍峨山峰。然而,这位文坛大宗师却有着令人费解之处。他几乎没有留下家喻户晓的名作。当我们说起李白,“床前明月光”的诗句便脱口而出;提及杜甫,“好雨知时节”的佳句瞬间浮现;谈到苏轼,“明月几时有”更是脍炙人口。即便地位稍逊于黄庭坚的陆游、杨万里,也有诸多广为流传的爆款名句。可黄庭坚,作为一代诗派的祖师爷,却难有一句能让普通人随口吟出的诗句。更令人称奇的是江西诗派的“身份谜题”。这个诗派明明在文学史上占据重要地位,却身份暧昧。派中诗人大半并非江西人,而且所谓的门派成员几乎都不承认自己属于江西诗派。这就形成了一种奇特的现象:人人都认可江西诗派的重要性,却人人都不愿与之“沾亲带故”。这不禁让人心生疑惑:江西诗派究竟是一个真实存在、有着共同创作理念和风格追求的文学门派,还是后人为了研究方便而杜撰出来的标签?这一谜题,如同隐藏在历史迷雾中的宝藏,等待着后人去探寻、去揭开那神秘的面纱,还原江西诗派真实的模样。
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佛教回答了两个儒家不回答的问题
第一个问题是,可观察的世界之外,宇宙是什么样的?
也就是所谓的宇宙观,佛教里有,所谓“三千大千世界”什么样,佛教言之凿凿
佛教因为拿到了彼岸世界的解释权,还打开了精神世界的向上提升的空间
玄奘法师,他西天取经、不畏艰难的精神,激励了多少中国人
佛教的竞争
佛教在东汉时期传入中国,迅速就普及开
什么是佛?
佛的本义是觉悟者,人人都能通过某种方法,能达到那种状态
一个坏人还能放下屠刀,立地成佛
儒家的困境
缺陷
跟着甲方的指挥棒转,没有自己的独立的精神空间,有可能堕落到没有底线的程度
例
王莽要篡位当皇帝,很重要的一个手段就是搞各种符命、祥瑞、谶纬。
里面的很多迷信,都是打着儒家的旗号,甚至就是当时的大儒编造出来的。
不仅王莽,连推翻王莽的刘秀也是接着搞谶纬的
它就是一门手艺,一种能力,有用,但是不解决全部问题;有社会角色,但是这个角色严重依附在甲方,也就是皇权的身上。
皇权实际用的是“外儒内法”
优势
维持社会秩序,比如君君臣臣父父子子长幼有序男女有别,那一套,儒家还是管用,作用不可替代。
例
刘邦通过儒家制定制定了整套上朝的礼仪,拥有了皇帝的威严
最早的儒家什么样?
西汉以前
儒的印象
柔柔弱弱,懂各种各样礼仪规矩的学问
具体干什么
民间要办婚丧嫁娶祭祀仪式,怕坏了规矩,要请儒来操办。
国家需要继承前代的规矩礼仪,要请儒来做官;
当时社会的知识总量很小,主要的知识,就是各种礼仪,所以要请儒来当老师。
特征是:有东家的人
在很长一段历史中,儒家总体上其实就是工具人,就看甲方是不是用得着。
儒家的缺陷
范仲淹
没有做出多么了不起的大事,古今对范仲淹的评价却很高
北宋朱熹
我朝士大夫的精神为之一振
南宋吕中
大宋朝排名第一的人物
金朝元好问
一二百年不见得有一个的人物
明朝李贽
宋朝虽然亡了,但是范仲淹没有亡
当代学者余英时
北宋以来,士大夫阶层把范仲淹当典范,这是一个共识。
评价范仲淹的标尺,要到整个儒家文化的发展过程中去找
大宋
“庆历四年”是千古名篇《岳阳楼记》第一句
世界
缅甸蒲甘王朝建立
辽兴宗亲征西夏,大败而归
诺曼人攻打意大利卡拉布里亚
神圣罗马帝国皇帝亨利三世第三次攻打匈牙利
大宋庆历四年丨大辽重熙十三年
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
儒家的缺陷
《文明之旅》第45期
文明1044:《岳阳楼记》为什么不朽?
楔子:1044
致敬孔子
孔子在历史叫“至圣先师”
是第一个老师,通过自己办学校、收学费,通过那个时代的知识付费,养活自己。
正因为他这一生,不只是把自己当成是某个君主的雇员,他才会有那么独立而伟大的人格,他才敢说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。
孔子在儒家的传统中,最早强调超越性的
“朝闻道,夕死可矣”
“君子怀德,小人怀土”
所谓“德”,就是一种本应如此的、抽象的、超越的善
土”,就是指一个人沉溺在自己的环境中,被周边的环境因素深深地制约
你要是有德,那你的那个德,就是凌驾于一切环境因素之上的,对就是对,错就是错,不能看情况,不能屁股决定脑袋,位置决定立场,你的标准应该是立于天地之间的永恒的标准。心里有这个行事准则的人,才是君子。
孔子在先秦时代就提出来的这些创造性的观念,经历了扭曲,经历了衰落,借由范仲淹这个人,借由《岳阳楼记》这篇文章,再一次振作了起来。“以天下为己任”成了宋代士大夫对自身社会角色的一种自觉。
补齐儒家的弱点
儒家再也不只是皇权的附庸,有自己的独立的精神世界
我和天下的关系,是我自己认定的,以天下为己任,这个活是我主动承担的,谁也不用来雇我,谁也开除不了我。
皇帝不再是我一个士大夫和天下之间的中间商了。我绕过皇帝,对天下的事情负责。
儒家再也不是只管仁义道德的说教,它把自己责任扩展到无限大,大到要用天下来形容
天下是什么?天下指的可不是什么具体的领域,你能想到的所有范畴,人民、土地、悲欢,都是我要负责的对象。
他心里想的是天下,就和基督徒、佛教徒一样,都有一种终极的精神支撑。
儒家再也不是只看外在行为的礼仪专家,它的道德要求一直向人心深处抵进,直达忧乐,直达人的情感底层。
如果不得志的时候,我该怎么办呢?
孔子说:“天下有道则见,无道则隐。”孟子说:“穷则独善其身,达则兼善天下。”
范仲淹提:“不以物喜,不以己悲。”天下有道无道,自己是穷是通,这都是外在环境的变化,都不能耽误我在情感上先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
有划时代意义的一句话
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”
《岳阳楼记》之前的人可从没听过这句话,是范仲淹第一次把它精确地表达了出来。
儒家的复兴
佛教回答了两个儒家不回答的问题
第二个问题是:在人的生死之外,那些彼岸的、超越性的世界是什么样的?
这是一个人最根本的疑问:我死了之后怎么样?人究竟有没有魂灵?佛教回答:六道轮回
一个人想要过好,光有物质资源是不行的,他必须得寻找意义。意义一定是在超越性的彼岸,在无尽的时空中。
佛教对超越性问题的回答,补上了一个重大的空白,太有魅力了
例
欧阳修是一个标准的大儒,他开始并不信佛,甚至主动写文章驳斥佛教。
岁数越来越大,就开始追问一些关于生死的问题
到了晚年,欧阳修的高僧朋友越来越多,对佛教的信仰也越来越深
欧阳修又叫“六一居士”,居士,就是在家修行的佛教徒
例
龙门石窟有个非常小的佛教洞窟,上面有题记
“说我的妻子死了,我自己眼睛也瞎了,我也没有儿子,还重病缠身,眼看就活不了了,我这辈子就像蜉蝣一样,短暂得很。但是,我也可以花钱在这龙门的山上挖一个小洞,造一个佛像,我为了能永恒而存在啊。”
人间最有魔力的两个字:永恒。而在当时,只有佛教能给他这种心灵的安慰。
例
如果把一个儒家士大夫流放到了孤岛上,那他还是一个儒家吗?
儒家的所有信条都是处理人和人之间的关系的,君臣父子兄弟夫妇朋友,都有处理的准则,只有他一个人,他怎么还能是儒家呢?
儒家即使处理死的问题,在意的也是人和人之间的关系。
佛教因为拿到了彼岸世界的解释权,还打开了精神世界的向上提升的空间
玄奘法师,西天取经、不畏艰难的精神,激励了多少中国人
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
儒家的复兴
《文明之旅》第45期
文明1044:《岳阳楼记》为什么不朽?
儒家的困境