文明1044：《岳阳楼记》为什么不朽？

《岳阳楼记》的冷知识：滕子京留在历史上的背影是“疑似贪污犯”。范仲淹没去过岳阳楼。他只是看了滕子京给他画的一幅画，然后就写了这篇文章。精神世界的超越性，是不被环境、载体所限制的，一篇千古雄文怎么会被这两个小瑕疵掩去了光芒？它早就拔地而起，直冲九霄，和天地精神独往来，虽万古而不磨灭了。只要是听得懂中文的人，不管身在何处，心有何属，听到这几句，必然是心头一暖，精神一震。

• 佛教回答了两个儒家不回答的问题
  • 第一个问题是，可观察的世界之外，宇宙是什么样的？
    • 也就是所谓的宇宙观，佛教里有，所谓“三千大千世界”什么样，佛教言之凿凿
• 佛教因为拿到了彼岸世界的解释权，还打开了精神世界的向上提升的空间
  • 玄奘法师，他西天取经、不畏艰难的精神，激励了多少中国人
• 佛教的竞争
  • 佛教在东汉时期传入中国，迅速就普及开
  • 什么是佛？
    • 佛的本义是觉悟者，人人都能通过某种方法，能达到那种状态
    • 一个坏人还能放下屠刀，立地成佛
• 儒家的困境
• 缺陷
  • 跟着甲方的指挥棒转，没有自己的独立的精神空间，有可能堕落到没有底线的程度
  • 例
    • 王莽要篡位当皇帝，很重要的一个手段就是搞各种符命、祥瑞、谶纬。
    • 里面的很多迷信，都是打着儒家的旗号，甚至就是当时的大儒编造出来的。
    • 不仅王莽，连推翻王莽的刘秀也是接着搞谶纬的
  • 它就是一门手艺，一种能力，有用，但是不解决全部问题；有社会角色，但是这个角色严重依附在甲方，也就是皇权的身上。
  • 皇权实际用的是“外儒内法”
• 优势
  • 维持社会秩序，比如君君臣臣父父子子长幼有序男女有别，那一套，儒家还是管用，作用不可替代。
  • 例
    • 刘邦通过儒家制定制定了整套上朝的礼仪，拥有了皇帝的威严
• 最早的儒家什么样？
  • 西汉以前
  • 儒的印象
    • 柔柔弱弱，懂各种各样礼仪规矩的学问
  • 具体干什么
    • 民间要办婚丧嫁娶祭祀仪式，怕坏了规矩，要请儒来操办。
    • 国家需要继承前代的规矩礼仪，要请儒来做官；
    • 当时社会的知识总量很小，主要的知识，就是各种礼仪，所以要请儒来当老师。
  • 特征是：有东家的人
    • 在很长一段历史中，儒家总体上其实就是工具人，就看甲方是不是用得着。
• 儒家的缺陷
• 范仲淹
  • 没有做出多么了不起的大事，古今对范仲淹的评价却很高
  • 北宋朱熹
    • 我朝士大夫的精神为之一振
  • 南宋吕中
    • 大宋朝排名第一的人物
  • 金朝元好问
    • 一二百年不见得有一个的人物
  • 明朝李贽
    • 宋朝虽然亡了，但是范仲淹没有亡
  • 当代学者余英时
    • 北宋以来，士大夫阶层把范仲淹当典范，这是一个共识。
  • 评价范仲淹的标尺，要到整个儒家文化的发展过程中去找
• 大宋
  • “庆历四年”是千古名篇《岳阳楼记》第一句
• 世界
  • 缅甸蒲甘王朝建立
  • 辽兴宗亲征西夏，大败而归
  • 诺曼人攻打意大利卡拉布里亚
  • 神圣罗马帝国皇帝亨利三世第三次攻打匈牙利
• 大宋庆历四年丨大辽重熙十三年
• 内容来源 | 得到APP
• 主讲人 | 罗振宇
• 制作 | 絮起
• 儒家的缺陷
• 《文明之旅》第45期
• • 文明1044：《岳阳楼记》为什么不朽？
  • 楔子：1044

• 致敬孔子
  • 孔子在历史叫“至圣先师”
    • 是第一个老师，通过自己办学校、收学费，通过那个时代的知识付费，养活自己。
    • 正因为他这一生，不只是把自己当成是某个君主的雇员，他才会有那么独立而伟大的人格，他才敢说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。
  • 孔子在儒家的传统中，最早强调超越性的
    • “朝闻道，夕死可矣”
    • “君子怀德，小人怀土”
      • 所谓“德”，就是一种本应如此的、抽象的、超越的善
      • 土”，就是指一个人沉溺在自己的环境中，被周边的环境因素深深地制约
      • 你要是有德，那你的那个德，就是凌驾于一切环境因素之上的，对就是对，错就是错，不能看情况，不能屁股决定脑袋，位置决定立场，你的标准应该是立于天地之间的永恒的标准。心里有这个行事准则的人，才是君子。
  • 孔子在先秦时代就提出来的这些创造性的观念，经历了扭曲，经历了衰落，借由范仲淹这个人，借由《岳阳楼记》这篇文章，再一次振作了起来。“以天下为己任”成了宋代士大夫对自身社会角色的一种自觉。
• 补齐儒家的弱点
  • 儒家再也不只是皇权的附庸，有自己的独立的精神世界
    • 我和天下的关系，是我自己认定的，以天下为己任，这个活是我主动承担的，谁也不用来雇我，谁也开除不了我。
    • 皇帝不再是我一个士大夫和天下之间的中间商了。我绕过皇帝，对天下的事情负责。
  • 儒家再也不是只管仁义道德的说教，它把自己责任扩展到无限大，大到要用天下来形容
    • 天下是什么？天下指的可不是什么具体的领域，你能想到的所有范畴，人民、土地、悲欢，都是我要负责的对象。
    • 他心里想的是天下，就和基督徒、佛教徒一样，都有一种终极的精神支撑。
  • 儒家再也不是只看外在行为的礼仪专家，它的道德要求一直向人心深处抵进，直达忧乐，直达人的情感底层。
    • 如果不得志的时候，我该怎么办呢？
      • 孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
      • 范仲淹提：“不以物喜，不以己悲。”天下有道无道，自己是穷是通，这都是外在环境的变化，都不能耽误我在情感上先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
• 有划时代意义的一句话
  • “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
  • 《岳阳楼记》之前的人可从没听过这句话，是范仲淹第一次把它精确地表达了出来。
• 儒家的复兴
• 佛教回答了两个儒家不回答的问题
  • 第二个问题是：在人的生死之外，那些彼岸的、超越性的世界是什么样的？
  • 这是一个人最根本的疑问：我死了之后怎么样？人究竟有没有魂灵？佛教回答：六道轮回
    • 一个人想要过好，光有物质资源是不行的，他必须得寻找意义。意义一定是在超越性的彼岸，在无尽的时空中。
  • 佛教对超越性问题的回答，补上了一个重大的空白，太有魅力了
    • 例
      • 欧阳修是一个标准的大儒，他开始并不信佛，甚至主动写文章驳斥佛教。
      • 岁数越来越大，就开始追问一些关于生死的问题
      • 到了晚年，欧阳修的高僧朋友越来越多，对佛教的信仰也越来越深
        • 欧阳修又叫“六一居士”，居士，就是在家修行的佛教徒
    • 例
      • 龙门石窟有个非常小的佛教洞窟，上面有题记
        • “说我的妻子死了，我自己眼睛也瞎了，我也没有儿子，还重病缠身，眼看就活不了了，我这辈子就像蜉蝣一样，短暂得很。但是，我也可以花钱在这龙门的山上挖一个小洞，造一个佛像，我为了能永恒而存在啊。”
          • 人间最有魔力的两个字：永恒。而在当时，只有佛教能给他这种心灵的安慰。
    • 例
      • 如果把一个儒家士大夫流放到了孤岛上，那他还是一个儒家吗？
      • 儒家的所有信条都是处理人和人之间的关系的，君臣父子兄弟夫妇朋友，都有处理的准则，只有他一个人，他怎么还能是儒家呢？
      • 儒家即使处理死的问题，在意的也是人和人之间的关系。
  • 佛教因为拿到了彼岸世界的解释权，还打开了精神世界的向上提升的空间
    • 玄奘法师，西天取经、不畏艰难的精神，激励了多少中国人
• 内容来源 | 得到APP
• 主讲人 | 罗振宇
• 制作 | 絮起
• 儒家的复兴
• 《文明之旅》第45期
• • 文明1044：《岳阳楼记》为什么不朽？
  • 儒家的困境