导图社区 文明1044:《岳阳楼记》为什么不朽?
《岳阳楼记》的冷知识:滕子京留在历史上的背影是“疑似贪污犯”。范仲淹没去过岳阳楼。他只是看了滕子京给他画的一幅画,然后就写了这篇文章。精神世界的超越性,是不被环境、载体所限制的,一篇千古雄文怎么会被这两个小瑕疵掩去了光芒?它早就拔地而起,直冲九霄,和天地精神独往来,虽万古而不磨灭了。只要是听得懂中文的人,不管身在何处,心有何属,听到这几句,必然是心头一暖,精神一震。
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1114年,大宋政和四年。这一年的开封城,正处在它最辉煌的时代。《清明上河图》里那幅勾栏瓦肆、车水马龙的盛景,大约就是这座百万人口超级都市最真实的模样。它究竟有多繁华?史书上记着一个细节:开封的夜市,没有蚊子。因为夜市要开到凌晨三点,灯火照天,油烟缭绕,连蚊子都待不住。可中国古代的都城,并不都是这样。唐代长安实行宵禁。天一黑,街鼓一响,百姓就不能随意上街了。到了元、明、清三代,宵禁更加严格。放眼整个中国古代,只有大宋的开封,最接近现代人想象中的繁华都市。然而,这极致的繁华,其实是它最后的余晖。仅仅十几年后,“靖康之变”爆发,金人铁骑南下,攻破了这座无险可守的都城。开封从此衰落,此后七八百年,中国再也没有出现过第二个汴京。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1113年,大宋政和三年,正是宋徽宗治下一片升平的光景。宋徽宗心血来潮,亲自指点一位少年作画。就在这一年,一幅青绿山水长卷惊艳问世。徽宗大喜,当场将画作赐给宰相蔡京。这位18岁的少年名叫王希孟,这幅画就是《千里江山图》。现在这幅《千里江山图》的真迹就收藏在北京的故宫博物院,名列中国传世十大名画之一,属于禁止出境展览的国宝级文物。就算在国内,故宫博物院把它拿出来公开展览,也只有5次。可这幅人人称道的传世名作,身上却藏着好几个“没想到”的谜题。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1112年十月初三,河南许昌,一位74岁的老人走到了生命的终点。他叫苏辙。很多人提起苏辙,总会顺嘴补一句——哦,苏轼的弟弟。仿佛他这一辈子,都活在哥哥的光芒里。人们好像也忘了,在苏轼死后,苏辙又独自活了11年。而且,这11年并不好过。他名列元祐党籍,故交近邻唯恐避之不及,晚年穷到连归葬老家眉山的路费都凑不齐。他终年闭户,直到今年悄然离世。苏辙的离世,也标志着由“唐宋八大家”引领的古文运动,来到了尾声。很多人以为,古文运动不过是一场文学复古风潮——用先秦两汉的散文取代骈文。但真相远不止如此。它不只是文体的复古,更是一场深刻的语言革命。骈文固然好,但它必须对仗、必须押韵、必须用典。这就意味着,它更擅长表达已经形成的判断,却不擅长生产新思想。所以,以“唐宋八大家”为代表的这群文人,重新捡起先秦两汉散文的表达方式。不是要模仿古人,而是要借古人的语言资源,让语言重新获得一种能力:定义概念、制造分歧、展开讨论。这场运动真正改变的,不是文体,而是思想生产的方式。它要解决的,不是“文章好不好看”的问题,而是文明还能不能继续思考的问题。
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这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1114年,大宋政和四年。这一年的开封城,正处在它最辉煌的时代。《清明上河图》里那幅勾栏瓦肆、车水马龙的盛景,大约就是这座百万人口超级都市最真实的模样。它究竟有多繁华?史书上记着一个细节:开封的夜市,没有蚊子。因为夜市要开到凌晨三点,灯火照天,油烟缭绕,连蚊子都待不住。可中国古代的都城,并不都是这样。唐代长安实行宵禁。天一黑,街鼓一响,百姓就不能随意上街了。到了元、明、清三代,宵禁更加严格。放眼整个中国古代,只有大宋的开封,最接近现代人想象中的繁华都市。然而,这极致的繁华,其实是它最后的余晖。仅仅十几年后,“靖康之变”爆发,金人铁骑南下,攻破了这座无险可守的都城。开封从此衰落,此后七八百年,中国再也没有出现过第二个汴京。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1113年,大宋政和三年,正是宋徽宗治下一片升平的光景。宋徽宗心血来潮,亲自指点一位少年作画。就在这一年,一幅青绿山水长卷惊艳问世。徽宗大喜,当场将画作赐给宰相蔡京。这位18岁的少年名叫王希孟,这幅画就是《千里江山图》。现在这幅《千里江山图》的真迹就收藏在北京的故宫博物院,名列中国传世十大名画之一,属于禁止出境展览的国宝级文物。就算在国内,故宫博物院把它拿出来公开展览,也只有5次。可这幅人人称道的传世名作,身上却藏着好几个“没想到”的谜题。
这是一篇关于《文明之旅》思维导图,公元1112年十月初三,河南许昌,一位74岁的老人走到了生命的终点。他叫苏辙。很多人提起苏辙,总会顺嘴补一句——哦,苏轼的弟弟。仿佛他这一辈子,都活在哥哥的光芒里。人们好像也忘了,在苏轼死后,苏辙又独自活了11年。而且,这11年并不好过。他名列元祐党籍,故交近邻唯恐避之不及,晚年穷到连归葬老家眉山的路费都凑不齐。他终年闭户,直到今年悄然离世。苏辙的离世,也标志着由“唐宋八大家”引领的古文运动,来到了尾声。很多人以为,古文运动不过是一场文学复古风潮——用先秦两汉的散文取代骈文。但真相远不止如此。它不只是文体的复古,更是一场深刻的语言革命。骈文固然好,但它必须对仗、必须押韵、必须用典。这就意味着,它更擅长表达已经形成的判断,却不擅长生产新思想。所以,以“唐宋八大家”为代表的这群文人,重新捡起先秦两汉散文的表达方式。不是要模仿古人,而是要借古人的语言资源,让语言重新获得一种能力:定义概念、制造分歧、展开讨论。这场运动真正改变的,不是文体,而是思想生产的方式。它要解决的,不是“文章好不好看”的问题,而是文明还能不能继续思考的问题。
佛教回答了两个儒家不回答的问题
第一个问题是,可观察的世界之外,宇宙是什么样的?
也就是所谓的宇宙观,佛教里有,所谓“三千大千世界”什么样,佛教言之凿凿
佛教因为拿到了彼岸世界的解释权,还打开了精神世界的向上提升的空间
玄奘法师,他西天取经、不畏艰难的精神,激励了多少中国人
佛教的竞争
佛教在东汉时期传入中国,迅速就普及开
什么是佛?
佛的本义是觉悟者,人人都能通过某种方法,能达到那种状态
一个坏人还能放下屠刀,立地成佛
儒家的困境
缺陷
跟着甲方的指挥棒转,没有自己的独立的精神空间,有可能堕落到没有底线的程度
例
王莽要篡位当皇帝,很重要的一个手段就是搞各种符命、祥瑞、谶纬。
里面的很多迷信,都是打着儒家的旗号,甚至就是当时的大儒编造出来的。
不仅王莽,连推翻王莽的刘秀也是接着搞谶纬的
它就是一门手艺,一种能力,有用,但是不解决全部问题;有社会角色,但是这个角色严重依附在甲方,也就是皇权的身上。
皇权实际用的是“外儒内法”
优势
维持社会秩序,比如君君臣臣父父子子长幼有序男女有别,那一套,儒家还是管用,作用不可替代。
例
刘邦通过儒家制定制定了整套上朝的礼仪,拥有了皇帝的威严
最早的儒家什么样?
西汉以前
儒的印象
柔柔弱弱,懂各种各样礼仪规矩的学问
具体干什么
民间要办婚丧嫁娶祭祀仪式,怕坏了规矩,要请儒来操办。
国家需要继承前代的规矩礼仪,要请儒来做官;
当时社会的知识总量很小,主要的知识,就是各种礼仪,所以要请儒来当老师。
特征是:有东家的人
在很长一段历史中,儒家总体上其实就是工具人,就看甲方是不是用得着。
儒家的缺陷
范仲淹
没有做出多么了不起的大事,古今对范仲淹的评价却很高
北宋朱熹
我朝士大夫的精神为之一振
南宋吕中
大宋朝排名第一的人物
金朝元好问
一二百年不见得有一个的人物
明朝李贽
宋朝虽然亡了,但是范仲淹没有亡
当代学者余英时
北宋以来,士大夫阶层把范仲淹当典范,这是一个共识。
评价范仲淹的标尺,要到整个儒家文化的发展过程中去找
大宋
“庆历四年”是千古名篇《岳阳楼记》第一句
世界
缅甸蒲甘王朝建立
辽兴宗亲征西夏,大败而归
诺曼人攻打意大利卡拉布里亚
神圣罗马帝国皇帝亨利三世第三次攻打匈牙利
大宋庆历四年丨大辽重熙十三年
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
儒家的缺陷
《文明之旅》第45期
文明1044:《岳阳楼记》为什么不朽?
楔子:1044
致敬孔子
孔子在历史叫“至圣先师”
是第一个老师,通过自己办学校、收学费,通过那个时代的知识付费,养活自己。
正因为他这一生,不只是把自己当成是某个君主的雇员,他才会有那么独立而伟大的人格,他才敢说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。
孔子在儒家的传统中,最早强调超越性的
“朝闻道,夕死可矣”
“君子怀德,小人怀土”
所谓“德”,就是一种本应如此的、抽象的、超越的善
土”,就是指一个人沉溺在自己的环境中,被周边的环境因素深深地制约
你要是有德,那你的那个德,就是凌驾于一切环境因素之上的,对就是对,错就是错,不能看情况,不能屁股决定脑袋,位置决定立场,你的标准应该是立于天地之间的永恒的标准。心里有这个行事准则的人,才是君子。
孔子在先秦时代就提出来的这些创造性的观念,经历了扭曲,经历了衰落,借由范仲淹这个人,借由《岳阳楼记》这篇文章,再一次振作了起来。“以天下为己任”成了宋代士大夫对自身社会角色的一种自觉。
补齐儒家的弱点
儒家再也不只是皇权的附庸,有自己的独立的精神世界
我和天下的关系,是我自己认定的,以天下为己任,这个活是我主动承担的,谁也不用来雇我,谁也开除不了我。
皇帝不再是我一个士大夫和天下之间的中间商了。我绕过皇帝,对天下的事情负责。
儒家再也不是只管仁义道德的说教,它把自己责任扩展到无限大,大到要用天下来形容
天下是什么?天下指的可不是什么具体的领域,你能想到的所有范畴,人民、土地、悲欢,都是我要负责的对象。
他心里想的是天下,就和基督徒、佛教徒一样,都有一种终极的精神支撑。
儒家再也不是只看外在行为的礼仪专家,它的道德要求一直向人心深处抵进,直达忧乐,直达人的情感底层。
如果不得志的时候,我该怎么办呢?
孔子说:“天下有道则见,无道则隐。”孟子说:“穷则独善其身,达则兼善天下。”
范仲淹提:“不以物喜,不以己悲。”天下有道无道,自己是穷是通,这都是外在环境的变化,都不能耽误我在情感上先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
有划时代意义的一句话
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”
《岳阳楼记》之前的人可从没听过这句话,是范仲淹第一次把它精确地表达了出来。
儒家的复兴
佛教回答了两个儒家不回答的问题
第二个问题是:在人的生死之外,那些彼岸的、超越性的世界是什么样的?
这是一个人最根本的疑问:我死了之后怎么样?人究竟有没有魂灵?佛教回答:六道轮回
一个人想要过好,光有物质资源是不行的,他必须得寻找意义。意义一定是在超越性的彼岸,在无尽的时空中。
佛教对超越性问题的回答,补上了一个重大的空白,太有魅力了
例
欧阳修是一个标准的大儒,他开始并不信佛,甚至主动写文章驳斥佛教。
岁数越来越大,就开始追问一些关于生死的问题
到了晚年,欧阳修的高僧朋友越来越多,对佛教的信仰也越来越深
欧阳修又叫“六一居士”,居士,就是在家修行的佛教徒
例
龙门石窟有个非常小的佛教洞窟,上面有题记
“说我的妻子死了,我自己眼睛也瞎了,我也没有儿子,还重病缠身,眼看就活不了了,我这辈子就像蜉蝣一样,短暂得很。但是,我也可以花钱在这龙门的山上挖一个小洞,造一个佛像,我为了能永恒而存在啊。”
人间最有魔力的两个字:永恒。而在当时,只有佛教能给他这种心灵的安慰。
例
如果把一个儒家士大夫流放到了孤岛上,那他还是一个儒家吗?
儒家的所有信条都是处理人和人之间的关系的,君臣父子兄弟夫妇朋友,都有处理的准则,只有他一个人,他怎么还能是儒家呢?
儒家即使处理死的问题,在意的也是人和人之间的关系。
佛教因为拿到了彼岸世界的解释权,还打开了精神世界的向上提升的空间
玄奘法师,西天取经、不畏艰难的精神,激励了多少中国人
内容来源 | 得到APP
主讲人 | 罗振宇
制作 | 絮起
儒家的复兴
《文明之旅》第45期
文明1044:《岳阳楼记》为什么不朽?
儒家的困境