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北京大学杨立华老师讲座《孔子与老子》学习笔记,没有时间看原两个小时视频的同学,可以借此快速学习。
编辑于2025-03-16 08:20:31《毛选》第四卷由中共中央毛泽东选集出版委员会编订,记录了抗日战争的战略反攻阶段(即从1944年1月18日毛泽东在中共中央直属机关干部会议上的讲话《关于学习与革命》起,到1949年10月16日毛泽东对新华社写的《六评白皮书》的评论《唯心历史观的破产》止)的重要著作。
这是一篇关于《毛泽东选集》第四卷篇目极简整理的思维导图,依据人民出版社1991年版《毛泽东选集》第四卷及共产党员网、理论中国网等权威资料来源精心梳理。《毛泽东选集》第四卷收录了毛泽东同志在第三次国内革命战争时期(即解放战争时期,1945年8月至1949年9月)的重要著作,共计70篇。这一时期是中国两种命运、两种前途大决战的时期,是中国新民主主义革命取得全国胜利的时期,毛泽东同志在这期间写下的光辉著作,科学地分析了国际国内形势,系统地提出了打败国民党反动派的政治方针和军事原则,完整地阐述了建立新中国的理论和政策,是毛泽东思想在解放战争时期丰富和发展的集中体现。本思维导图将这70篇著作按时间顺序逐篇列出,以极简列表形式呈现,便于学习者快速查阅、系统把握第四卷的全貌与脉络。 《毛泽东选集》第四卷篇目列表(共70篇): 抗日战争胜利后的时局和我们的方针(一九四五年八月十三日) 蒋介石在挑动内战(一九四五年八月十三日) 第十八集团军总司令给蒋介石的两个电报(一九四五年八月) 一、八月十三日的电报 二、八月十六日的电报 评蒋介石发言人谈话(一九四五年八月十六日) 中共中央关于同国民
黄巾起义是东汉末年社会矛盾激化的必然结果,它反映了广大农民对压迫和剥削的反抗,在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。
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《毛选》第四卷由中共中央毛泽东选集出版委员会编订,记录了抗日战争的战略反攻阶段(即从1944年1月18日毛泽东在中共中央直属机关干部会议上的讲话《关于学习与革命》起,到1949年10月16日毛泽东对新华社写的《六评白皮书》的评论《唯心历史观的破产》止)的重要著作。
这是一篇关于《毛泽东选集》第四卷篇目极简整理的思维导图,依据人民出版社1991年版《毛泽东选集》第四卷及共产党员网、理论中国网等权威资料来源精心梳理。《毛泽东选集》第四卷收录了毛泽东同志在第三次国内革命战争时期(即解放战争时期,1945年8月至1949年9月)的重要著作,共计70篇。这一时期是中国两种命运、两种前途大决战的时期,是中国新民主主义革命取得全国胜利的时期,毛泽东同志在这期间写下的光辉著作,科学地分析了国际国内形势,系统地提出了打败国民党反动派的政治方针和军事原则,完整地阐述了建立新中国的理论和政策,是毛泽东思想在解放战争时期丰富和发展的集中体现。本思维导图将这70篇著作按时间顺序逐篇列出,以极简列表形式呈现,便于学习者快速查阅、系统把握第四卷的全貌与脉络。 《毛泽东选集》第四卷篇目列表(共70篇): 抗日战争胜利后的时局和我们的方针(一九四五年八月十三日) 蒋介石在挑动内战(一九四五年八月十三日) 第十八集团军总司令给蒋介石的两个电报(一九四五年八月) 一、八月十三日的电报 二、八月十六日的电报 评蒋介石发言人谈话(一九四五年八月十六日) 中共中央关于同国民
黄巾起义是东汉末年社会矛盾激化的必然结果,它反映了广大农民对压迫和剥削的反抗,在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。
孔子与老子
概述
儒道互补,孔老同根(源)
哲学的定位
哲学是每个时代最庄严的守护,守护在时代价值根基处,当这个价值被动摇的时候,我们要起来捍卫它,这是哲学之高贵,这也是哲学之重要。
它们有共同的根基,有同样的时代问题,有同样要面对的价值危机。但是,他们解决问题的路径是不一样的,所以生成了不同的哲学。
《老子》
《老子》和老子
老子所存资料甚少,这本书肯定也不是他自己写的,应该是一个累计完成的过程,不是一次性完成的,我们讲的是《老子》的哲学。
书本结构
5000字,分81章(分上下),第1章到第37章是《老子》上篇,第38章到第81章为下篇。取两篇第一章首字合称为《道德经》,也就是现在通行本《老子》。
1973年长沙马王堆挖掘帛书《老子》,甲本刘邦之前,乙本刘邦之后刘恒之前。乙本按上述的命名方式《老子》应该称《德道经》。《帛书老子校注》可读。
关键词
按高频词汇来定:道、德、无、玄这些可能都是
结合帛书《老子》和王弼《老子校注》(把《老子》概括为“以无为用”)关键词定为“用”。81章里面有5章是以“用”为关键词,而且这5章非常关键。
用和器相对,他会形成一个用的关联的整体。以粉笔为例:粉笔是器,而它指向黑板,指向我,指向大家,指向教育…可以关联出整个世界,就是因为用,我在用粉笔。
什么打开了用的关联的整体,什么使物成为器?(有欲以观)
道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
无欲、有欲,是观的两种主体状态。你在无欲之时,能观物之妙(万物之始生),你在有欲之时,能观物之徼(归终之意)。物的归终靠一个“成”字。天地生物,人能够成物,而人能够使物成为器。
万物之成就落在器用这个层面上,你对一个事物无欲,则不知道它的使用方法。
中国哲学不讲无欲。
作为一种物质性的存在,都有自我保存本能,都有自我保存的冲动,这种保存就是欲。如:粉笔保存自我,不施加力则不能折断。
生命体之为生命体,就在于不断的主动的去选择什么,排斥什么。通过选择对自己的生存有利,保存自我、延续自我有利的东西,排斥掉那些对保存和延续自我不利的东西,在这个过程当中维持自己的生存。
自我保存也是一种“欲”
这也是中国哲学的朴素性
为什么无欲以观万物之生?
你在看万物生长的时候,你只要有人的欲望掺杂于其中,万物生长的过程就会被改变,而且一旦被改变,导致的结果往往是这个事物本身的品质的败坏。(如:现在生长素、瘦肉精、防腐剂等,都是因为有欲的观,导致原本自然生长被破坏。)
万物如何生?
万物为有,有生于无。有一定是有属性的,而属性就是规定性,也就是限定性,它的背后是无限多的否定。温度有温度的无限的否定性、颜色有完颜色的无限的否定性分别作为二者的来源,但这一否定是有内容、有规定的,因此其还是有限的。如此往下梳理的时候,这个有限的东西,又必然来自于一个更深层的,无限的否定性,所以推到最后,所有事物都来自于一个统一的无限的否定性,所以天地万物生于有,有生于无。这种统一的无限的否定性,是唯一的无限的否定性,不能被称为有,被称为无,是玄,是一,是大。
这是一种根本的普遍的原则、原理,而认识它不能直接感官体验得到,所以不能走经验的道路。老子才说不窥牗见天道;才会其出弥远,其知弥少,庄子才说道在蝼蚁。
名之和谓之的区别,可以解释,不可以定义。
成的角度上看,无是怎么发挥作用的?
天下之至柔,驰骋天下之至坚。至柔就是无,这是有充分发挥作用的余地,企者不立,跨着不行(踮着脚尖占不了太久,劈叉走不了路)。
做任何事情得留有余地,不留余地,就意味着这个事情是难以为继的。穷力举重不行,度德量力才行。教育得留有余地,给学生以自由。君无为而臣有为的道理亦是如此。
老子肯定权威秩序。所以他说“侯王若能守之”,但他的秩序生于无,所以无法具体,只能以用证体,而孔子是明体达用。
《老子》的哲学
孔子
孔子资料多,先秦典籍到处是子曰,太多太杂了不好,我们限制在《论语》里面来看他。
《论语》介绍,读二声,弟子收集,再传弟子编辑。中华文明语言表达的巅峰,它是一本朴素到骨子里的书,里面说的话都朴素至极,孔子是一个朴素到骨子里的人;二是中国古代经典当中最丰富的书没有之一,体量大,不重复。该多读,反复读,其丰富性一生都难以穷尽。而且里面所言皆生活具体,可立学立做。
子贡没有资格听性与天道。学习不要超过自己的资质,高妙的道理,得因材施教,不然会成为学生的困惑。朴素的道理,例如不用放下,不该你拿的,你别拿,你该拿的,你拿着,不用放下。
孔子的哲学更多在《易传》。
性
性相近也,习相远也。追求幸福、自我保存、成己都是相近的本性。
不义而富且贵,与我如浮云。舍生取义、杀生成仁,自我实现和自我保存相矛盾的时候,你会选择自我实现。
成己是以成物为条件
拓展:食不语,食指主食。幸福可以在很低的物质条件下实现,但是基本的物质条件,生存条件还是得有。
仁
克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为人由己,而由人乎哉?
由己——由自——自由——自主——主动性,奴役是被动。我欲仁,斯仁至矣。
第二点,其实论语里面讲仁者能幸福,而且只有仁者能幸福。他能清晰地感受到自己的存在状态,所以这样的人,体会到生活中朴素平凡不易察觉的幸福。
仁就是心灵的最高的主动性的实现。这个最高的主动性的实现是一个无尽的过程,人不断的追求自己心灵的主动性的实现。在这个追求的过程当中,就是一个成仁的过程,追求主动性的实期。心灵的高度醒觉是爱的前提,所以仁者能爱。
仁,一个是觉的意思,一个是生的意思。
天道(和仁是贯通的)
孔子讲天、天道很少。
天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?
天,这个字里面一定包含大和公的意思,所以天是普遍的,天是无所不包的,天是客观的。天跟人是相对的,人是主观的。所以天何言哉?这一句话告诉我们,天作为一切万物根源实体,它的非人格性,它的普遍性和它的客观性。有这些特性自然能四时行焉。这种四时行焉的变化就会导致百物生焉的生生不已。但这种变化是所有民族都能看到的,佛教看到了变化,看到的是无常,儒家看到这个变化,看到的是生生,什么叫生生日新之创造。而日新又是仁,仁就是生理,就是生机。天行健,君子以自强主息。健的意思是持久不变,天之持久不变的生生不已,即天道生生不已,那我们人就要自强不息。生长收藏(整个过程都有生机)对应的春夏秋冬,对应着仁义礼智。
天作为实体,它是有节次的,它是有节奏的,它是分了段子的。它是不是浑伦无分的无,它是有,所以这个体是能够确立标准的(名体),说明白了吗?所以什么叫做善?该生的时候生,该藏的时候藏(达用)。
孔子的则学
中国文化的基本性格,普遍性的问题
1.实际上已经普遍的
2.可以普遍的
3.应该普遍的
最后
我们没有人格神,所以那些有人格神信仰的在我们的文明里面都可以得到安顿。但我们不可能被他所包容和安顿的。因为我们是无神论者,这在他们看来可能比异教徒还可怕。
我们得知道自己的文明的根基所在,我们得有自己的文化自信。
叫留白的智慧,留余地的智慧
我国哲学中:“赞天地之化育,辅万物之自然”这种状态就很好。
根是我们这个文明的此世性格,关注此世之饱满,此世之绚烂。我们至少3000年前就解决了上帝之死。西方只有尼采提及上帝之死,但都没有能解决。
第一章讲的不是根本的哲学洞见,是一个根本的哲学困境。表达的困境。