孔子与老子(1)

北京大学杨立华老师讲座《孔子与老子》学习笔记，没有时间看原两个小时视频的同学，可以借此快速学习。

孔子与老子

• 概述
  • 儒道互补，孔老同根（源）
  • 哲学的定位
    • 哲学是每个时代最庄严的守护，守护在时代价值根基处，当这个价值被动摇的时候，我们要起来捍卫它，这是哲学之高贵，这也是哲学之重要。
  • 它们有共同的根基，有同样的时代问题，有同样要面对的价值危机。但是，他们解决问题的路径是不一样的，所以生成了不同的哲学。
• 《老子》
  • 《老子》和老子
    • 老子所存资料甚少，这本书肯定也不是他自己写的，应该是一个累计完成的过程，不是一次性完成的，我们讲的是《老子》的哲学。
  • 书本结构
    • 5000字，分81章（分上下），第1章到第37章是《老子》上篇，第38章到第81章为下篇。取两篇第一章首字合称为《道德经》，也就是现在通行本《老子》。
      • 1973年长沙马王堆挖掘帛书《老子》，甲本刘邦之前，乙本刘邦之后刘恒之前。乙本按上述的命名方式《老子》应该称《德道经》。《帛书老子校注》可读。
  • 关键词
    • 按高频词汇来定：道、德、无、玄这些可能都是
    • 结合帛书《老子》和王弼《老子校注》（把《老子》概括为“以无为用”）关键词定为“用”。81章里面有5章是以“用”为关键词，而且这5章非常关键。
    • 用和器相对，他会形成一个用的关联的整体。以粉笔为例：粉笔是器，而它指向黑板，指向我，指向大家，指向教育…可以关联出整个世界，就是因为用，我在用粉笔。
• 什么打开了用的关联的整体，什么使物成为器？（有欲以观）
  • 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
  • 无欲、有欲，是观的两种主体状态。你在无欲之时，能观物之妙（万物之始生），你在有欲之时，能观物之徼（归终之意）。物的归终靠一个“成”字。天地生物，人能够成物，而人能够使物成为器。
  • 万物之成就落在器用这个层面上，你对一个事物无欲，则不知道它的使用方法。
• 中国哲学不讲无欲。
  • 作为一种物质性的存在，都有自我保存本能，都有自我保存的冲动，这种保存就是欲。如：粉笔保存自我，不施加力则不能折断。
  • 生命体之为生命体，就在于不断的主动的去选择什么，排斥什么。通过选择对自己的生存有利，保存自我、延续自我有利的东西，排斥掉那些对保存和延续自我不利的东西，在这个过程当中维持自己的生存。
  • 自我保存也是一种“欲”
    • 这也是中国哲学的朴素性
• 为什么无欲以观万物之生？
  • 你在看万物生长的时候，你只要有人的欲望掺杂于其中，万物生长的过程就会被改变，而且一旦被改变，导致的结果往往是这个事物本身的品质的败坏。（如：现在生长素、瘦肉精、防腐剂等，都是因为有欲的观，导致原本自然生长被破坏。）
• 万物如何生？
  • 万物为有，有生于无。有一定是有属性的，而属性就是规定性，也就是限定性，它的背后是无限多的否定。温度有温度的无限的否定性、颜色有完颜色的无限的否定性分别作为二者的来源，但这一否定是有内容、有规定的，因此其还是有限的。如此往下梳理的时候，这个有限的东西，又必然来自于一个更深层的，无限的否定性，所以推到最后，所有事物都来自于一个统一的无限的否定性，所以天地万物生于有，有生于无。这种统一的无限的否定性，是唯一的无限的否定性，不能被称为有，被称为无，是玄，是一，是大。
  • 这是一种根本的普遍的原则、原理，而认识它不能直接感官体验得到，所以不能走经验的道路。老子才说不窥牗见天道；才会其出弥远，其知弥少，庄子才说道在蝼蚁。
  • 名之和谓之的区别，可以解释，不可以定义。
• 成的角度上看，无是怎么发挥作用的？
  • 天下之至柔，驰骋天下之至坚。至柔就是无，这是有充分发挥作用的余地，企者不立，跨着不行（踮着脚尖占不了太久，劈叉走不了路）。
  • 做任何事情得留有余地，不留余地，就意味着这个事情是难以为继的。穷力举重不行，度德量力才行。教育得留有余地，给学生以自由。君无为而臣有为的道理亦是如此。
  • 老子肯定权威秩序。所以他说“侯王若能守之”，但他的秩序生于无，所以无法具体，只能以用证体，而孔子是明体达用。
• 《老子》的哲学
• 孔子
  • 孔子资料多，先秦典籍到处是子曰，太多太杂了不好，我们限制在《论语》里面来看他。
  • 《论语》介绍，读二声，弟子收集，再传弟子编辑。中华文明语言表达的巅峰，它是一本朴素到骨子里的书，里面说的话都朴素至极，孔子是一个朴素到骨子里的人；二是中国古代经典当中最丰富的书没有之一，体量大，不重复。该多读，反复读，其丰富性一生都难以穷尽。而且里面所言皆生活具体，可立学立做。
  • 子贡没有资格听性与天道。学习不要超过自己的资质，高妙的道理，得因材施教，不然会成为学生的困惑。朴素的道理，例如不用放下，不该你拿的，你别拿，你该拿的，你拿着，不用放下。
  • 孔子的哲学更多在《易传》。
• 性
  • 性相近也，习相远也。追求幸福、自我保存、成己都是相近的本性。
  • 不义而富且贵，与我如浮云。舍生取义、杀生成仁，自我实现和自我保存相矛盾的时候，你会选择自我实现。
  • 成己是以成物为条件
  • 拓展：食不语，食指主食。幸福可以在很低的物质条件下实现，但是基本的物质条件，生存条件还是得有。
• 仁
  • 克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？
  • 由己——由自——自由——自主——主动性，奴役是被动。我欲仁，斯仁至矣。
  • 第二点，其实论语里面讲仁者能幸福，而且只有仁者能幸福。他能清晰地感受到自己的存在状态，所以这样的人，体会到生活中朴素平凡不易察觉的幸福。
  • 仁就是心灵的最高的主动性的实现。这个最高的主动性的实现是一个无尽的过程，人不断的追求自己心灵的主动性的实现。在这个追求的过程当中，就是一个成仁的过程，追求主动性的实期。心灵的高度醒觉是爱的前提，所以仁者能爱。
  • 仁，一个是觉的意思，一个是生的意思。
• 天道（和仁是贯通的）
  • 孔子讲天、天道很少。
  • 天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？
  • 天，这个字里面一定包含大和公的意思，所以天是普遍的，天是无所不包的，天是客观的。天跟人是相对的，人是主观的。所以天何言哉？这一句话告诉我们，天作为一切万物根源实体，它的非人格性，它的普遍性和它的客观性。有这些特性自然能四时行焉。这种四时行焉的变化就会导致百物生焉的生生不已。但这种变化是所有民族都能看到的，佛教看到了变化，看到的是无常，儒家看到这个变化，看到的是生生，什么叫生生日新之创造。而日新又是仁，仁就是生理，就是生机。天行健，君子以自强主息。健的意思是持久不变，天之持久不变的生生不已，即天道生生不已，那我们人就要自强不息。生长收藏（整个过程都有生机）对应的春夏秋冬，对应着仁义礼智。
  • 天作为实体，它是有节次的，它是有节奏的，它是分了段子的。它是不是浑伦无分的无，它是有，所以这个体是能够确立标准的（名体），说明白了吗？所以什么叫做善？该生的时候生，该藏的时候藏（达用）。
• 孔子的则学
• 中国文化的基本性格，普遍性的问题
  • 1.实际上已经普遍的
  • 2.可以普遍的
  • 3.应该普遍的
• 最后
  • 我们没有人格神，所以那些有人格神信仰的在我们的文明里面都可以得到安顿。但我们不可能被他所包容和安顿的。因为我们是无神论者，这在他们看来可能比异教徒还可怕。
  • 我们得知道自己的文明的根基所在，我们得有自己的文化自信。
• 叫留白的智慧，留余地的智慧
• 我国哲学中：“赞天地之化育，辅万物之自然”这种状态就很好。
• 根是我们这个文明的此世性格，关注此世之饱满，此世之绚烂。我们至少3000年前就解决了上帝之死。西方只有尼采提及上帝之死，但都没有能解决。
• 第一章讲的不是根本的哲学洞见，是一个根本的哲学困境。表达的困境。