哲学起步（邓晓芒）

读书摘记，不是哲学历史，初步讲解了哲学探究的问题。包含了我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？等内容。

认识我自己

• 我们从哪里来？(过去时）
  • 人的本质问题
    • 人类的起源
      • （中华民族的起源：南方古猿）
        • 古代人的回答：人的定义
          • 亚里士多德：“属加最近的种差”人是理性的动物，人是政治的动物，语言在政治前面
          • 荀子：
            • 有礼、“名副其实”政治在语言之前
        • 现代人的回答：人猿之别
          • 恩格斯：制造和使用工具是人和动物的区别
          • 珍妮.古道尔：黑猩猩也会制作简单工具
          • 作者：人是制造、使用和携带工具的动物。
          • 为什么携带工具那么重要？人直立行走是为了携带工具
        • 语言的诞生：符号模式
          • 语言产生前的原始人，相当于人类的婴儿期。与动物”语言“的区别，“用表象和语言描述外部世界和不在当前的事物。
          • 命题语言才是真正的语言，为什么人类一出生就会哭
          • 类意识，“是一切社会关系的总和”
    • 人的历史
      • 历史的双重含义
        • 过去实际发生的事实或事件
          • 马克思的历史唯物主义讲历史的主要线索就是工具的发展
          • 黑格尔：工具比它所要达到的目的更高贵
        • 对这些事实或者事件的描述，历史的讲述
          • 回忆里就有想象，过去的事情已经发生过了，能够把它回忆起来，并且把它生动地讲出来，就需要很大的想象力(这和我以前认知的想象力不一样，之前以为想象是创造创新，看来复述故事，讲故事就可以很好地训练想象力。）
        • 康德说过，想象力有再生性的想象力和创造性的想象力，创造性的想象力是先天的。
          • 把经历过、感受过的东西复述出来，是再生性想象力。
      • 历史的历史
        • 历史是需要解释，所以历史的本质不是自然科学的本质，而是人性的本质、人文科学的本质。
      • 历史的疑问
        • 第一个问题：什么是客观的历史？
          • 符合人性发展前景的历史解释才能触及历史的真相。
          • 史德：历史中的人心是怎么样的，人性发展到了哪个阶段，什么是真正促进人性提高的方向。
        • 第二个问题：历史到底有没有规律？
          • 着眼于人性发展的规律性、人性发展的阶段性，以及下一步我们要朝哪里去，怎么样走才是合乎人性发展的必然方向，这些方面人大历史是可以假设的
          • 而别的方面，历史的假设显然是么有什么意义的，因为它是一次性的，带有偶然性，并且已经过去了。
        • 第三个问题：历史的意义何在？
          • 一部历史没有精神，就只是一部史料，历史的意义是人赋予的。
    • 人的精神
      • 自我意识：一种隐喻式的意识，把自己设想成对象又把对象设想成自己的意识。
        • 知
        • 意
          • 康德：道德的本质就是本个人的自律，遵守自己纯粹理性的自律法制。
          • 作者：很多老百姓现在还有这种观念，我不要你讲什么道理、理念，也不听什么公平正义民主自由的空话，我只有一个标准，能够给我们老百姓带来实惠的事我就拥护。愚昧啊，中国的老百姓穷怕了，饿怕了，只相信吃到嘴里的、吞到肚里的东西。
          • 有的原始部落连“我”都不会说，他们有很强的类意识和群体意识，为了“类”可以牺牲自我。但这种道德是非常粗糙的，只能算是习惯、传统或伦常。
          • 章太炎：俱分进化，就是人类社会是进化的，它的善在进化，恶也在进化。
        • 情
          • 动物由外界被动引起的一种盲目的情绪就上升到人的有对象的情感。
          • 真正的母爱应该是爱的对等的交换和传达。我爱这个孩子，也让他能够爱他自己身上值得爱的地方，我对孩子的爱影响了孩子，让这个孩子形成一种自爱，也因此爱一切值得爱的人。
          • 一种爱的情感如果不能得到对方的回爱，那么这种情感就是失败，情感的交流是未完成。一般的表情、语言都可以表达情感，但是传达情感则要求对象化，语言要艺术化，表情要表演化，要具有艺术性。
          • 终极目的：只有精神的目的，或者说只有精神与物质相统一的目的，才是历史的客观目的。
• 我们是谁？(现在时）
  • 自我意识的本质问题
    • 将自己当做一个对象来进行客观观察，用自己任课的普遍标准来对自己特殊的言行加以评判。
      • 超越和反思
        • 我对自己的内心记忆加以扫描，曾经做过的事，那些表象加起来，就是我的形象。只有人才可以把自己当作一个整体的对象来观察、思考、研究。
        • 他能接受我对他的命名，意味着他在用我的眼光看他自己、为自己命名。
      • 自我意识辨义
      • 自我意识的自欺
      • 忏悔与真诚
        • 真正的真诚不是自我感觉良好，不是无愧怍于天地之间，而是反思或者忏悔自己本质上的不真诚。
• 我们到哪里去？（将来时）
  • 自由的本质问题
    • 自由的起源
      • “自”这个概念是专属于有机物的，有机物具有一种自我组织能力，自己组织自己，植物是由自己而生长的，动物则是由自己而行动的。
      • 意志和欲望不一样，动物没有意志，只有欲望，狮子吃饱了就躺在那里睡觉，哪怕有羚羊经过也不去追。但意志是一贯的，有步骤地坚持一个长远的目的。
      • 劳动一开始就对欲望有一个控制，那才叫作劳动，有计划。劳动一开始就具有创造性。对自己本能的超越是内在的超越，对自然界外在的超越，就在于创造出自然从来没有过的东西。
      • 人的自由创造力正是体现在他不把满足自己显示的欲望当作自己目的，而是一种“无目的的合目的性”。
    • 自由的历史
      • 自由的三个阶段
        • 黑格尔：东方各国只知道一个人是自由的，希腊和罗马世界只知道一部分人是自由的，至于我们知道一切人们绝对是自由的。
        • 欲望自由，政治自由，精神自由
      • 中国人的自由观
        • 理解的自由相当于欲望，所以宋儒就说要“存天理，灭人欲”，自由在当时绝大部分人的理解中相当于“人欲”，就是人的一种动物性冲动。
        • 清心寡欲不是禁欲，而是清除掉社会性的贪念，就是超出人的自然需求的那些攀比性、炫耀性和变态性的贪念。
        • 道家是无意志的自由，儒家是无自由的意志。儒家一开始就把意志引向了一种对权力的绝对服从，对孝和忠的严格遵守。
      • 西方人的自由观
        • 社会正义的一个重要标准就是看最弱势的人群是否能够得到好处。
    • 自由的谱系
      • 自在的自由（自由自在，逍遥，原始社会）
        • 人类进入奴隶社会、文明社会后失去了自由，人们才意识到古代的自由，这种自由的意识总是带有一种怀旧的伤感，失去了的东西才是最宝贵的。对于早期的自由自在，当时人们没有这种意识，也没有有意识地去享受它、珍惜它。
        • 自为社会：自己设定一套制度来管理自己。
        • 无论什么自由，自为的自由，自在自为的自由，都要由自在的自由是否有所增长来衡量
        • 超越自在自由，而不是抛弃自在自由。自由不管发展到什么阶段，最后还是要看自在自由是否得到满足。
      • 自为的自由
        • 自由已经不只是人和自然的关系，而且是人和人的关系。
        • 自为的自觉性是由理性所支持的，是建立在理性的推理上的。
        • 自为自由的三个层次
          • 反抗的自由
            • 倒退的办法
              • 老庄的主张，消极的反抗
            • 前进的办法
              • 基本停留在复仇的心理
          • 选择的自由
            • 反抗的自由没有明确的目的性，选择的自由有了一种目的性
            • 虽然选择的自由比反抗的自由提高了一个等级，但它仍然不是彻底的自由，因为持有这样一种自由观的人并不把自由看作人的本质，只是看作人的一个手段，只能在所处的环境中发挥作用。
          • 立法的自由
            • 你的自由与他人的自由中间的这条界线要由法来规定，哪一方越界了，就是违法。
            • 少数服从多数，这是众意。所有的原则是公意决定的，不是众意决定的。什么是公意？就是所有人都承认，同意。
            • 理性使他从众意上升到公意：即使少数必须服从多数，少数的基本权利也要保障。
      • 自在自为的自由
        • 法律是不讲理想的，它以人性恶为前提，而道德是讲良心的，它促使人心向善
        • 法律是引导人们趋向于道德，在完善的法律体制的条件下，它可以培养人的道德心。
    • 自由与必然的关系
      • 自由与必然的辩证法
        • 自由意志是主观的，必然性是客观的，自由代表主观的一方，必然代表客观的一方。
        • 必然就是对自由的限制
        • 自由就是对命运的反抗
        • 黑格尔：必然并不是一开始就摆在那里的东西，而是自由的一种外化环节
        • 自由王国不是没有约束，而是凭道德、良心来约束
        • 我们可以从三个方面来拷问自由与必然的关系
          • 本体论
          • 认识论
          • 方法论
          • 纯粹哲学的传统话题
      • 自由与自然
        • 人择原理显示了一种强烈的人本主义倾向。
      • 自由与理性
      • 自由与逻辑