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大众哲学
一、诸论
1.哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系
哲学的踪迹可以在日常生活里找到
生活和斗争中所发生的思想里包含着哲学思想的根苗
哲学并不神秘，和日常生活联系密切
日常生活的思想是片段的、含糊、零碎的感想，是哲学的萌芽，不算完整的哲学
哲学是完整的，有体系、有系统、明确的思想
日常生活的感想常是没有系统和不明确的，他不能算完整的哲学思想
日常生活中的感想常常是动摇不定的，常常被暂时的事物现象所影响，不能前后一贯，究竟事物是一切皆变还是不会变化呢？两种相矛盾的思想往往在你的头脑混杂在一起。
要研究哲学，才能获得完整的哲学思想
哲学就在日常生活中
但日常生活中的哲学思想不是完整的
什么是我们的生活和思想？
不是平静无事的
是阶级斗争的生活
工农为主的的广大人民反对
封建主义
帝国主义
官僚资本主义
我们的生活，就是广大人民对封建势力和帝国主义势力的斗争
复杂的各种各样的斗争，文化、思想的斗争是要反对思想上的麻醉，使广大人民觉醒起来
帝国主义、封建势力、官僚资本主义压迫剥削人民的方法很复杂
我们斗争的内容也是复杂的
有军事斗争
有政治斗争
有经济文化、思想的斗争
表现在报纸、杂志、书籍电影、戏剧、小说、理论、科学、哲学法律等等
他们通过文化工具，散播他们一套反动的、专制独裁、殖民地奴化主义思想
我们日常思想，经常感受到全国文化、思想斗争的影响
我们是时时受到这些斗争的影响的
没有经过政治教育的人，常常是混乱的，因为有革命思想的影响，又有反动思想的影响。
两种敌对的哲学思想影响之下，我们日常思想常常混乱
哲学思想，也是思想斗争一个重要部门
我们会受到进步的正确的合乎真理的哲学思想影响
也会受到反动的错误的蒙蔽真理麻醉人民的哲学思想影响
对立
唯物论
一切皆变
对革命有利
唯心论
无法改变，听天由命
对反动势力统治有利
两种世界观
研究哲学的目的就是抓紧正确的哲学思想个，免除思想上的混乱
马克思列宁主义辩证法唯物论哲学就是进步的合乎真理的，合乎广大人民利益的
2.果树林里找桃树——哲学是什么？
同样环境之下，不同阶级的人会发生不同的感想
各种感想中就包含着各种哲学
感到人生无聊不值得留恋
悲观主义
生活困难无法改变命中注定
宿命论
只要研究清楚，便可以克服
唯物主义
人生就是游戏，应以追逐乐趣
享乐主义
哲学思想就是人们对于整个世界的根本认识或根本看法，也就是世界观
这些感想中就包含着他们对于整个世界、人类社会的各种根本认识或根本看法
就是世界观
我们有各种各样的思想
但很多都不是对于整个世界的根本认识或根本看法
只是对于世界一部分事物的部分认知
抗战开始，如何抵抗帝国主义进攻
国民党说以阵地战为主
也有一些人说以运动战为主
共产党说以广泛发动游击战
抗战前途
国民党有人速胜论的思想
也有人说亡国论
也有中国共产党提出的持久战
这些思想，都是对于抵抗日本帝国主义这一具体事件的认识或看法，而不是对于全世界一切事物的总认识或根本看法，所以不能叫世界观，只能叫抗战观
哲学思想主要解答整个世界的问题，其他思想主要解答某一事物的问题
日常生活中的思想，同样可以找到哲学思想
只要这种功能思想涉及到关于我们对整个世界如何看法的问题
我们就可以把这种思想包括到哲学的范围内
如果只是对于某一件事某一类物看法的问题
他不是属于哲学的范围，这是哲学和其他一切其他思想的分别
哲学思想是其他各种思想的世界观基础
不要忽视他们中间关系
哲学
对于整个世界的一切事物根本认识或看法
因此它也涉及到我们对于世界的一部分事物认识或看法
也就是说，我们对于世界任何一部分事物看法中，同时必然包含着某一种哲学思想
有些认识和看法中，虽然没有直接提到整个世界是如何如何的问题，但他仍然和某一种世界观有着密切的联系，都在根底里包括着一种哲学思想，就是都有一种世界观基础
哲学是世界观，同时又是思想方法。研究哲学就是要掌握正确的世界观和正确的思想方法
哲学思想对于我们一切思想，即是世界观基础
有很大作用：方法的作用或研究指导的作用
不正确的哲学思想，让我们看事情和认识问题时，就会把我们带到错误的思想里边去，要碰钉子。
哲学是世界观，也是思想方法
正确的思想就是能够正确反映事物发展规律的思想
什么是对事物正确认识和看法？
能够正确的反映整个世界发展的总规律
规律
就是事物变化发展中寻定不移的关系和过程
对于抗日战争，亡国论、速胜论、持久战，毛泽东 《论持久战》就是正确认识和看法，它客观的反映了事物发展规律
正确的哲学思想，是要能够正确地反映整个世界发展的总规律
正确的
反映了一定事物的发展规律，正确的反映了整个世界发展的总规律
就是“唯物辩证法”
研究哲学必须时时刻刻抱着解决实际问题和指导行动的目的
哲学是世界观又是思想方法
他们能帮我们对事物进行科学研究，找出他们的真实的发展规律，获得真确的认识、看法。才不至于摸错道路
毛泽东同志正确地应用了辩证唯物论，为我们指示了持久战的科学真理
中国以一个弱国而在八年抗战中，挡住了一个强大的敌人侵略，就是我们依照持久战的科学思想进行抗战，而不是依照亡国论、速胜论的思想来指导
研究哲学就必须时时刻刻有意识地注意到这一个解决实际问题和指导行动的目的，研究中经常联系工作和斗争中的问题，不要纠缠于当前实际毫无关系的空洞议论和名次纠纷里。
二、唯心论、二元论和唯物论
1.两军对战——哲学的两大类别
各种人之所有有不同的世界观，是由于他们所处的社会地位不同
在各种人眼中，世界呈现各种不相同的相貌
由于他们的阶级地位不同，如成语“坐井观天”
中国社会两大营垒内，都包括各种社会地位不同的阶级和集团
新民主主义革命时期
中国广大人民
工人阶级
农民阶级
城市小资产阶级
民族工商业资产阶级等等
得到解放、成为民主自由独立统一富强的国家
封建势力、帝国主义、官僚资本主义
大地主
大官僚买办资本家
军阀
政客
汉奸
特务等等
让中国成为帝国主义的殖民地和附庸国，建立他们少数剥削者的专制独裁统治
这个斗争把中国社会分成了革命和反动两大营垒
两种根本对立的思想中间，有不同的阶级和集团，由于地位不同，关系常有变化，对中国问题看法也就表现出各种复杂的情形。
各种不同的社会集团，有各种不同的世界观
因为社会地位不同，他们对世界的认识和看法也就各不相同。
哲学思想是有阶级性的
宿命论
是前一种地主阶级以及其他主张专制主义的反动剥削阶级用来麻醉人民的工具
唯物论
革命阶级的世界观，无产阶级和无产阶级的党，共产党的世界观，是唯物辩证法
就是说哲学思想是有阶级性的，各种不同的世界观，是各种不同阶级的人们对世界的认识和看法
享乐主义
是依靠剥削过着游荡寄生生活的一部分地主资产阶级的思想
宿命论
是过去封建地主阶级用来巩固自己的专制主义同志圈，的思想武器
悲观主义
是一种软弱无力的思想
任何一种世界观，都可以在一定的社会阶级集团里找到他的来源，中国包含的阶级及集团是多种多样的，因此世界观也是多种多样，五六十种恐怕也数不完
人们的世界观虽然复杂，都可以归结为唯物论和唯心论两种世界观的斗争
世界上一切问题如不加以研究总会觉得茫无头绪，如果仔细研究一番，就可以找到它的条理，找出正确解决的办法
世界观如此多如此复杂，但归根结底只有两类
唯物论
唯心论
我们在哲学上把世界上一切现象归为两大，一类：一类是精神、意识等“主观的东西”，一类是外界物质或“客观的东西”
世界事物万花缭乱，但我们仍然能够清醒的生活着，这主要归功于我们的观察分析能力，能在凌乱不堪的宇宙万物中，发现它们的秩序种类规律，发现它们中间关系。
我们认识世界的时候都有这样一种普遍的关系，我们自己与周围世界的关系
两方面
周围世界的事物不断被我们认识
我们自己又利用自己的这些认识去影响周围世界，改变周围世界
主体客体
我们把自己作为认识的主体，这里包含着我们的思想、感觉、意志等
我们又把周围世界的一切事物都看作被我们所认识的客体
精神意识和物质存在
属于我们自己的这个主体，这就是我们所谓精神意识一类的东西，我们叫做主观的东西。
属于外界的客体，也即是物质、存在着一类东西，我们叫做客观的东西
我们就在哲学上把世界一切事物现象分为两大类，任何一件事一种现象都可以归入这两类
主观的、精神的
客观的、物质的
主观的东西和客观的东西经常有着密切的相互联系
这两大类现象，我们认识事物过程中加以分别，但他们中间并没有不能越过的鸿沟
一把椅子
他是客观的东西是物质
它映入我们眼中，就在我们心中引起了椅子的感觉和认识，它就和主观精神（我们的感觉和认识）发生了关系
主观精神的东西（我们对椅子的感觉和认识），只是客观、物质的东西（椅子本身）在人的头脑中的反映
主观精神的东西是不能离开客观的、物质的东西而凭空存在的
例子
我们想拖开那把椅子，让他不要拦着我们，这是主观的思想，是精神的作用，但这思想立即引起了我们的动作，把椅子拖开，这就是以主观改变了客观，于是主观就和客观的事物、和物质发生关系了
主观精神的东西本是客观的物质的东西的反映，但他又反过来对客观的物质的东西发生一定的反作用
主观和客观如何发生关系的问题，是哲学上的根本问题
世界观如此多种多样，归根结底，他们所要解决的问题，最根本的只有一个，不论哪一种哲学思想最后都要去解答“主观与客观，精神和物质是怎样发生关系的”
唯心论的根本思想，是把主观精神的作用过分夸大，把它看作决定一切的最高的力量
他是怎么解决了主观与客观精神与物质的关系问题的呢？
享乐主义的世界观
把世界一切看作梦，看做人们心中的幻影
完全不承认客观，物质的存在了，把客观物质都当作幻影，认为世界出了，主观的东西什么都没有，过分夸大主观，把精神主观看作世界上最高的唯一东西，不承认客观物质，在哲学上就叫做唯心论
宿命论的世界观
把世界当作神灵手中的玩意儿，世界的一切都受着神的心意支配
把精神当做最早存在和最高存在的，仍然属于唯心论
唯物论的根本思想，是承认物质有独立的存在和自己的规律，物质是第一位，精神是第二位、派生的东西
特征一（承认客观世界式独立的物质存在并有他自己的规律）
我们不能违背客观物质本身的规律，任意改变事物，我们要想改变事物，只能利用这些规律，顺着这些规律去推动事物，才能达到预期的目的
客观的世界不依赖人的主观、精神意志所转移，在外界独立存在着的，客观、物质的变化发展都是依照他自己本身的性质，通过一定的关系和过程，就是他自己本身的规律。
抗日战争由于力量的对比以及其他客观条件物质条件的关系，必须经过长期战争道路，这是抗战的规律，中国人民要想获胜，就不能违反这规律
就不能依照唯心论的速胜论
就必须以毛泽东提出的“持久战”战略思想，争取敌我力量对比逐渐变化，以至于使我们的力量变为优势，才能打败敌人
特征二（主观精神并不是独立存在的东西）
它是客观、物质中产生出来的东西，是第二位的的东西，是先有人的脑髓然后才有人的思想，主观的精神是从客观的物质里产生出来的（也叫派生的），思想是发展到最高级的物质（即是人脑髓）活动的作用，是反映的作用
一切哲学上的争论都可以归结为唯心论和唯物论的两军对战，找不到真正的第三种的中间的哲学
两种
唯心论
把主观、精神看作第一位的东西，而把客观物质看做第二位的东西
唯物论
把客观物质看作第一位，主观、精神只是第二位，是派生的东西
哲学上无限错综复杂的战斗和争论都可以归结为唯心论和唯物论的两军对战
革命阶级必须坚持唯物论，就是哲学的党性派
唯心论一般都是在历史上起反动作用的阶级的世界观
工人阶级和共产党必须坚持辩证法唯物论的哲学，和一切唯心论做不妥协的斗争，就是哲学的党性派
2.一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论
主观唯心论认为世界一切都是我们主观精神以为的东西，日常生活中也有主观唯心论
否认客观物质存在，世界一切都是主观精神以内的东西，我和我的感觉、思想消灭了，那么世界也就没有了
经验批判论的更是把主观的唯心论戴上一副科学的假面具，列宁看清楚了这个危险，亲自写了《唯物论与经验批判论》给了它一个彻底的打击
主观唯心论的错误，首先要在事实面前暴露马脚
在生活面前对照，以为一切皆是主观所想，忽视客观，必然要碰钉子
主观唯心论在理论上也是不通的
唯心论是把人引到宗教迷信的泥坑里去
要我们相信宿命论，相信神的主观精神支配者世界
客观唯心论认识世界的一切都是神的感觉、思想活动
世界上有一个客观存在的神，这个神是世界的支配者，一切的事物变化都决定于这个神的心意
日常生活中的公式主义，就是一种客观唯心论
公式主义：不会灵活按照事实条件解决问题，只会一套呆板的办法来办事
城市里办国民教育到地广人稀的西北农村就行不通，有的人一定要这么做，就是公式主义
公式主义在事实面前也要露马脚
他被一些固定了的思想公式看做决定一切的东西，世界上一切都要受到这些公式的支配和安排，就有唯心论的性质在里边。
阵地战的公式在一九三七年的上海抗战中碰的头破血流
黑格尔的客观唯心论也有公式主义的性质
他写了一本叫《伦理学》的书，认为一切事物的变化，都不能超出这些公式
主观唯心论“：一切都是”我“的感觉、思想；客观唯心论：世间一切都是神的感觉、思想等；
3.三分像人，七分像鬼——二元论、机械唯物论
二元论是唯心论和唯物论的混合物，不是第三种哲学
把两种世界观勉强硬凑在一起，既不敢彻底主张唯心论，又不愿意完全赞成唯物论
是在唯物论和唯心论两者之间摇摆的东西
康德的二元论，是把唯物论和唯心论硬凑在一起
世界最有名的二元论哲学家就是康德
他认为物质本来面目和我们感觉完全不同，所以一方面承认物质存在，另一方面，又坚持我们所知道的世界一切事物都只是一些感觉，我们不知道“物自体”是什么面目
康德二元论，是偏向唯心论和宗教迷信方面的
唯物论首先要承认世界是物质的，但更重要的是了解什么是物质
唯物论
我们的世界是一个物质的世界
一切现象本质上都是物质的
如果认为物质不变，就不能站稳唯物论的脚跟，就会落入灵魂不灭的迷信思想里
物质
我们一般就以为是一种僵死得的，永远不会变化活动的东西
但世界是不断变化的，是不断运动发展的，这种物质本身不会变化，难道是精神力量所推动？那就陷入了唯心论了、陷入迷信思想。
灵魂不灭思想是错误的
他把精神或灵魂看做能够自由离开物质而独立存在的东西，而其实我们所见到一切精神的东西，都是附属在一定物质上表现出来的
只有经过物质运动才可能推动物质运动，单单精神作用是什么也推动不起来的
事实上物质本身自己就会发变化发展，世界上的一切千变万化都是物质自己的变化，不需要任何物质之外的神秘力量来推动
唯物论不但承认物质自己会变化发展，而且要正确了解物质怎么样变化发展
木头石头
并不是本身丝毫不变化
木头会腐朽，石头会风化，只是这种变化很缓慢，要经过较长时间，表面上一下子看不出来而已
物质是绝对的运动，相对的静止
机械唯物论认为一切物质变化只有位置和数量两种变化，把物质变化看得太过简单
机械唯物论
在欧洲十七世纪流行起来
他也主张物质是自己本身会变化发展的
但他把物质变化看得太简单
机械唯物论所认为的变化
只是机械的变化，而机械的变化归根结底就是由于一种机械的力（引力、向心力、离心力）所引起的位置变化（一件东西从这移到哪里）和数量的变化（一件东西增加或减少，集合或分散了），而不是真正性质上的变化（一个东西变为另一个东西）
出现了新的东西（是由于某种机械力关系使隐藏在某些地方个的东西显露出来，或者分散的东西突然集中起来）
并不是从无到有，而是由分散到集中。不是从有到无，而是从集中到分散。
机械唯物论不能说明新的东西出现和旧的东西的消失
我们世界上常常看到许多新的东西出现或旧的东西消失，如果按照机械唯物论的道理，就解释不通
特别是社会现象，中国有了共产党是1921年才出现的，有了解放区是1927年以后才产生的，世界上有了社会主义国家苏联，如果用机械唯物论解释，上述的这些自盘古开天地以来就有了，不过以前分散和隐藏在什么地方，现在才集中出现，这岂不是要闹大笑话？
机械唯物论在两三百年前的欧洲是进步思想，现在就落后了
从前有很多大哲学家提倡
在现在来看就落后了
不承认物质能变化发展的就是形而上学的唯物论
不承认物质本身的产生和消灭过程，不承认新旧事物的变化，也仍然是形而上学唯物论的一种
4.为什么会有不如意的事情——辩证唯物论
世界的事物是在我们主观心意之外独立存在着
他们的发展变化情况不是依赖我们心意为转移的
事物是依照他本身的规律而发展变化并互相发生作用
世界一切现象，根本上是物质自己的变化，物质自己的发展，而变化原因，只能在物质自己的内部关系和相互作用中去找
衣服少了受冷，是北风和我们皮肤发生作用
日本帝国主义侵略和中国人民的反抗运动发生关系，就造就了持久战的局面
帝国主义封建势力官僚资本对于人民的压迫和剥削作用，就激起了广大人民的新民主主义革命斗争
物质内部和物质相互间发生关系和作用，就形成了一切事物千变万化的运动发展现象
各种物质内部关系和相互作用，都有一定特点，这些关系和作用所表现出来的事物的变化发展，也有一定的经过和结果，一定的秩序和过程。
北风吹在皮肤上一定是冷的，而不是热的
帝国主义一定要侵略弱小国家和民族
被侵略国家的广大人民，对于侵略一定要反抗
在冷风中不穿衣服，经过相当时间就会冻死
这些关系都是一定的
这种一定的特点和一定的过程就是事物发展的规律，世界上事物就是依照本身所具有的一定的规律变化发展，并与其他事物发生关系和作用
之所以如此发生关系和作用，这是他们自己的规律使然
不如意和碰钉子的原因是由于我们的主观愿望与事实规律不符合
癞蛤蟆想吃天鹅肉，癞蛤蟆可以吃到水边的虫子，但捕捉不到天空的天鹅，这是物质的一定规律
如果你说希望的事情和物质规律相违背，必然要碰钉子
世界大势趋向民主，趋向社会主义，专制独裁终归要消灭，帝国主义总归要死亡
这都是世界发展的规律
不同的事物，有不同的变化发展规律，对不同的事物不能用同一个简单的看法去对待他们
每一事物都有他自己的规律，和别的事物规律不同
普遍规律：有些规律是不同事物的共同规律
一切现象都是不会违背辩证法的法则的，所以辩证法又是一切事物变化发展的最普遍规律
特殊规律：有着与别的事物互相区别的特殊规律
植物和动物生长的规律不同，各种不同动物生长规律又互相不同，不能用同一规律去对待
中国大地主大资产阶级经常要依附一个帝国主义
国民党官员在抗日战争中大批地公开投敌
共产党没有一个投敌
公式主义就是不懂得不同事物有不同规律
任何事物发展规律
有普遍的方面
又有其特殊的方面
不能忘记普遍规律，更要注意特殊规律
公式主义就是一个公式套入万事万物里
机械唯物论用机械运动作为公式说明一切，不是彻底的 唯物论
他简单的用机械规律公式当做一切事物的普遍规律
陷入了公式主义
一切事物的共同规律，只有根据各种科学的研究成果，加以总结概括，才能揭发出来
辩证法唯物论承认事物的性质变化，以及事物的产出和死亡的规律
他指出每一种事物都有他自己独立的规律
这不是说一切命中注定了吗？没有办法改变，难道不是宿命论吗？
唯物论认为人的心意不能随意决定事物，但绝不是宿命论
事物是由他本身的规律，我们主观心意不能和他违背
但是不等于说，我们命运的奴，不能对世界上做丝毫改变
农民不能希望冬天在田地里种出庄稼，不等于说农民不能设法改良耕法，使庄稼长得更好
认识了事物的规律，人就可以利用这种知识去改变世界
按照唯物辩证法来看不能只看一方面
正是因为知道冬天在田地里不能种庄稼的规律，因此可以选择最适宜的天气，采取最适当的方法，改善耕作
正是因为知道帝国主义一定要侵略中国，并且知道只有依赖广大人民反抗才可以战胜侵略，因此我们就要发动广大群众，争取胜利
只有唯心论才会碰钉子，才会成为宿命论
违背事物规律的唯心论才会让我们误以为自己是受命运捉弄
革命胜利不会自然而然的到来，必须要认识革命规律，要有正确的斗争指导
我们不能像宿命论那样忍受三座大山的压迫
指导革命者必须能正确认识各种社会发展的规律和革命斗争的规律，给人民大众正确的指导，才能使革命走向胜利
要认识事物规律，必须对每一件事物情况有具体了解
认识到革命斗争的规律不是简单的事
要对每一件事物情况有所了解，同一事物情况不同，规律也就不同
把山推倒
如果我们有开山机械
我们就有了速胜的规律
如果我们只有人力挖土、挑土
我们就不能希望速胜，要用愚公移山的办法，作长久坚持的打算
如果不按这规律，一定要和开山机械比快，一定弄得精疲力尽而毫无成功希望
认识了解每一事物的情况，正确认识它的规律
必须需要下苦功夫
必须仔细调查、研究，以便详细认清它的具体的特殊情况
才能认识到它的规律
毛泽东：“没有调查，就没有发言权”
唯物论者必须仔细调查，认真研究，才能认识事物规律，正确的解决问题
一个辩证法唯物论者
最重要的不是嘴上讲什么唯物论，而必须在实际行动上有一套唯物论的本领
要养成一种习惯
任何事情任何问题都要认真地系统周密的调查研究，把她本身的具体规律找出来，然后按照这规律去办事，去解决问题，去指导工作
中国革命现在有了共产党正确的马克思列宁主义毛泽东思想的领导，而它的世界观基础，就是辩证法唯物论哲学，每一个党员都应该认真地去研究，坚持唯物论的观点去指导行动
三、辩证法唯物论的认识论
1.用照相作比喻——反映论
意识、精神以及认识能力，是一种最高级物质的作用
人类有感觉有意识有精神，有认识周围事物的能力
我们碰到房屋便知道这有房屋
我们走在路上就知道这有一条路
仿佛照相机摄影能力一样
前提是要有人活的肉体以及健康的头脑五官组织，才有上述的这种能力
人的认识是外界事物的反映
外界有什么，我们也就能认识什么，世界上没有的，或是不曾发生过的，未接触过的，也不会凭空在人的思想意识中出现
即使是梦和神话也是以日常认识过的事物作为基础
如果世界没有猪和猴子，绝不会有猪八戒孙悟空
精神和意识是第二位的，派生的东西，物质才是第一位的
摄影要有两个物质基础
有摄像机
有能摄的外界事物
人的认识也同样
健全的五官头脑
直接间接接触到的事物
人的阶级地位不同、环境不同，认识就不同，没有这些物质基础，就没有认识，没有精神和意识
精神和意识是第二位的，派生的东西，物质才是第一位的——这是唯物论的一个最基本观点
人的认识能否摄取外物的真相，这是一个需要回答的问题
因为历史上有一种“不可知论”，主张我们不能够认识世界的真相，我们就像梦游者一样活在自己幻想里。比如康德派哲学就是
“不可知论”认为人不能认识外物的真相
他们说“我们所认识到的一切，都经过了我们感官和头脑的改变，而不是事物的本来面目了”
小米饭
西北农民觉得是美味
南方有钱人都不愿意一看
不可知论会说：小米饭究竟是什么东西，那是我们所认识不到的
唯物论主张物质的真相可以认识，不可知论是不对的
你就不能说他不能摄取外物的真相
你可以说照相机反映的不是外物的全貌，他还是反映了外物的部分面貌
我们每一次认识，都是可以反映外物的一方面或一部分真相
一块糖
我们觉得甜的，这是舌尖上的感觉，也是主观上的感觉
谁也不能否认，这种感觉是由糖本身性质引起的，如果喝药那就是苦的，这证明味觉也要靠客观事物本身性质决定的
我们说糖是甜的，表示我们认识到糖本身的一种作用，认识到了 一种物质的客观性质
美国反动派
对于中国人民他是骗子豺狼
对于封建主义、官僚资本主义它是亲老子
这都是美国反动派的真实情况的反映，都符合客观事物，只是它的2个不同方面
只是不能一下子摄取外物的全部真相，每一次正确的认识，都能反映外物一方面性质或真相
认识是运动发展的过程。逐步地达到事物的全面认识
唯物论的认识论又可以叫反映论
我们可以慢慢一部分一部分认识，这样一步步地达到掌握全部的认识
人的认识能力是运动发展的，我们可以逐渐地完全认识周围的一切
人的认识可能发生错误
人类有认识事物真相的能力，不否认人的认识常常会发生错误
要使我们的认识不发生错误，必须要有正确的方法、观点和阶级立场
错误的
比如依照唯心论的观点去看问题
比如从反动派的阶级立场出发
方法就是一定要学会辩证法，认识客观的事物
同是对中国问题的认识，因为立场不同，看法也就完全不同
阶级立场
你从什么人的利益出发来看问题？
进步的革命阶级利益？
还是反动阶级利益？
美帝国主义
反动阶级立场的话：它是亲老子
革命阶级立场的话：它是豺狼、骗子
要获得正确的认识，首先要站在广大工农人民的利益上看问题
要主观意识能够充分正确反映客观事物，必须依照无产阶级及广大人民革命人民的利益来考虑自己立场
2.卓别林和希特勒的分别——感性认识与理性认识的矛盾
有感觉器官所得到的认识，叫做“感性的认识”，这是和照相机类似的
比如卓别林
眼睛会告诉我们
有撇小小的胡子
头上戴顶破礼帽
裤子皮鞋大的很不相称
手上捏着一根竹鞭当做手杖
感官所能感觉到的，是事物的外表形象、特征，这些外表形象可以由感官接触而认识到
感觉器官所得的认识叫“感性的认识”
我们还有一种另外的认识，不只是摄取外表的形象，而是能认识更深刻的东西，是“理性认识”
卓别林
仅仅是一个留着小胡子的人？
希特勒和他在外表上一模一样，如果你说他们两没有区别，肯定有人大不服气
外表上虽然一样，但在根本上还是不同的，这种不同不是直接器官感觉到的，是你心里了解到的，一个是滑稽大王，一个是法西斯魔王
他还有一个名字，是“滑稽大王”
这个是靠我们是思想以“了解”到的
我们认识有两种：一种是感性认识，只能认识事物的外表形象；一种是理性认识，能了解事物本身的深刻特性
两种认识
感觉器官所得到的感性认识
反映事物的外表形象
小胡子、戴眼镜、胖子等
凭我们“了解”“理解”所得到的理性认识
代表事物本身深刻的特性
滑稽大王、法西斯魔王等
反映事物两个方面
两种认识往往有相反的结果，往往会相互矛盾
苏联人
美国政府官员
都是西洋人，但他们本身的特性，却完全相反，一个有共产主义思想的，一个由帝国主义思想，一个代表无产阶级，一个代表资产阶级
感性认识和理性认识的矛盾，引起了长期间哲学界的争论
理性认识感性认识都是人类的认识，两者经常会闹矛盾
偏袒感性认识，认为只有它才能认识事物的真面目的，叫经验派哲学
有很多哲学家
有偏袒感性的
经验派哲学
他相信经验是一切正确认识的来源，经验就是感觉上的影像或感性的认识
他会说卓别林只是一个留着小胡子的人，这是实实在在看得见的，这才是本来面目，滑稽大王只是以嘴上说的名词而已，他究竟是不是，你是没有办法证明的
有偏袒理性的
只注重经验，忽视有条理有系统的理论，叫做狭隘经验主义
偏袒理性认识，认为理性才是正确认识的来源，这叫做理性派的哲学
认为感性认识是表面的、虚假的、混乱不清的幻影，理性才是真正正确认识的来源，才能反映事物的真面目，就叫“理性派哲学”
他会说卓别林只是滑稽大王，而不是留着小胡子的人，只有滑稽大王才能代表卓别林的根本特性
他认为感性是不可靠的，只要运用自己的理解能力，不需要任何感觉经验，任何调查研究，就能认清楚事物本来面目
生活中的那些人就是：过分看重理论知识，轻视实际经验和实际知识；这也是理性派哲学
把书本理论当做宗教信条，不管实际情况，也叫“教条主义”
经验派和理性派各有偏袒，不能解决认识问题的争论
经验派和理性派都是形而上学的方法
他们都把这两种认识看做势不两立的老虎
包含着错误的思想方法，也叫形而上学的方法，他把事情看成相互独立、绝对分离的东西，忽略中间的联系
感性认识和理性认识有密切联系，不能分开
任何一个人的认识都包含
感性认识
理性认识
单凭其中一个都不能成为完全的认识
要正确了解感性认识和理性认识各自的作用，以及相互的关系
卓别林
感性认识
只是留着小胡子的人
那是只看见卓别林的外形，不了解他的特性
希特勒也是留着小胡子的人，你怎么说明他两人的区别？还是得向理性求助
卓别林是留小胡子的滑稽大王
希特勒是留小胡子的法西斯魔王
理性认识
只是滑稽大王
那只是看到了到他的特性
罗克也是滑稽大王，你怎么说明他两人的区别？还是要向感性求助
卓别林是留小胡子的滑稽大王
罗克是戴眼镜的滑稽大王
感性理性都拉在一起，你才能对一件事物得到完全的认识
3.原来是一家人——感性认识和理性认识的关系
感性认识和理性认识的矛盾是反映着事物本身的矛盾
如此多的争吵抬杠，并不简单是我们自己两种认识能力在捣蛋
追根到底，这种争吵是包含在客观事物里的
卓别林本身就包含两个方面
留小胡子的人，这是他的外表
滑稽大王，这是他的性质
因为卓别林这个客观事物本来包含两方面，反映到人脑，也有了两种认识
如果这两者相矛盾，这两种认识就会互相抬杠，之所以和争吵抬杠，不只是认识能力兴风作浪，同时也反映了事物本身的复杂内容
客观事物的表面现象如果和它的性质一致，我们的感性认识和理性认识里也就会一致
各地人民经常看到
美国军队欺负中国老百姓（感性认识里看到）
如果再从理论告诉他们：美国是帝国主义国家，正在对中国采取侵略政策
他们肯定不会反对，这时感性认识和理性认识一致了；他们所感到的美国军队外表和行为，和他们所了解的美国国家性质不抬杠了
理性和感性抬不抬杠，是由于事物本身性质（也叫本质）和他的外表（也叫现象）一致不一致来决定
理性认识是怎么产生的？
由客观事物反映为理性认识，要以感性认识做桥梁
没有感性认识，不可能有理性认识
卓别林照片
没看过电影的
没有看过电影的人，不会想到这是滑稽大王
即使你告诉他，他也不会真正了解你说的是什么一回事
看过电影的
他一眼就能认出这是滑稽大王
他看到照片，就会联想起以前看过的许多卓别林影片，他脑中的卓别林，不仅是一个留着小胡子的人，且是一连串的滑稽电影故事，这些故事总体，在他脑中形成了一个牢固的滑稽大王的认识
理性认识要有许多感性认识积累做基础
要先把很多感性认识积累起来，才有可能达到理性认识
如果没有感性认识或者很少，就不可能有理性认识，或不可能有正确的理性认识
一张照片
决不能想到这是滑稽大王
看了许多电影，滑稽大王的认识就牢固起来了
美国政府人员
只看见一两件事，你想不到它是帝国主义
长时间反复看了他们许多行为事实后，他们是帝国主义的认识就明确了
有了许多的感性认识
我们能反复的观察到各种现象的相互关系
对他们加以分析、比较
有些关系是一定不移的反复出现的，是真实的关系
有些却不是经常确定的，只是偶尔的、表面的，甚至是虚假的关系
从许许多多感性认识中，可以看出事物间的确定的关系和规律
卓别林
经常出现在银幕上，一出现，必要引得观众发笑，这是卓别林和观众中间确定的关系
美帝国主义
一方面“调停”内战，另一方面帮助独裁政府建立军队准备内战，把这些现象反复出现的各种关系加以全面的综合研究，便可得出：美帝国主义一切行动，都是为了扩大自己势力，把中国降为殖民地
国民党
可以从许多事实里，归结出一些固定的规律：他一定要反对民主、压迫人民。为了反对人民有一定要依靠帝国主义、出卖国家
许多的感性认识，能使我们看见客观事物里的许多现象；反复出现内容丰富且复杂的现象中，我们可以认识到深刻支配着事物的全部发展过程的许多确定的关系，认识到他们的规律，也就认识了事物的根本性质，根本性质不外就是事物的各种关系、各种规律的总称；不同事物有不同性质，因为他有不同规律，是因为它们与其他事物发生不同的关系；
卓别林的演技使得人民愉快
希特勒的行为使人民遭殃
美帝国主义和反动派行为使中国人痛苦、愤怒反抗
卓别林和希特勒之所以有根本性质不同，就是由于他和人民关系不同，由于这种关系中的规律不同
单单感性认识的积累，并不就是理性认识，而要加上分析比较的思考工夫
感性认识的积累是理性认识的桥梁
感性积累的
仍然是感性的
只能认识一些片面的、零碎的、混乱的自相矛盾的外表现象
需要加以思考
需要用加以思考分析总结，就是要把许多现象加以比较分析
要研究许多现象相互间如何发生关系
那些关系是经常、一定不移的
那些是偶然的、不重要的，甚至虚假的
把这些确定的关系抽出来，把那些偶然的、不真实不确定的关系撇开，就可能把握到事物的规律
分析比较，就是应用理解力，就是思想的概括作用，就是经验的总结
总结经验，就是要把这时其中的感性认识（经验）加以分析概括，找出其中的规律，使我们的零碎片面和表面的感性经验变为全面的、有系统有条理的理性认识
感性认识和理性认识的关系有如父子
感性和理性在分工合作，帮我们一步步深入地反映世界上的事物
步骤
1.感性认识反映事物的外表现象和外部关系
2.理性认识再进一步反映事物中间的各种内部关系、各种确定的规律
理性认识=感性认识积累+人的理解力
理性派和教条主义以为依靠感性认识就可以有理性认识，这等于说没有父母就能生孩子
连事物表面现象都没有看见过，怎么能了解事物现象中间的内部关系和确定的规律？
没打过仗没看见过战争的人，要他谈战略战术规律，是不可能的
一个没下过水游泳的人，要他讲游泳规律，怎么才不会淹死，是不可能的
也有一种爱吹牛的人
没有打仗经验，偏要谈战争规律
没下过水，偏要当游泳教练
一定空洞而无内容，是一套骗人的空话
那没打过仗，看了几本战略战术的理论书，不是也能了解一些战争规律？
是不能的，他不了解这些词句的真实意思在哪里
三岁小孩，也可以背帝国主义之类的词句，但这些词句真实意思是什么？小孩是不能了解的
它即使能背诵，也只能说出没有理解到真实内容的空名词
也就是教条主义者
只相信感性认识而不注意理性认识，就会陷于眼光短浅，遇事没有先见之明
理性认识比感性认识更高一步
感性认识
是初级认识
只要感性，就会被零碎片面的事物外表现象所迷惑
难以区分卓别林和希特勒
难以确定美帝国主义是好朋友还是豺狼
不能预先看见事物变化发展的较远的前途
理性认识
是高级认识
对经验加以概括总结，达到理性认识，能看清楚事情的一定规律
对每一件事发展变化的前途都可以有先见之明，对事物整体就可以有一个全局的了解，对于事物中间的较普遍的确定的关系就可以斩钉截铁地做判断
要从中国的革命实际中找出中国革命的理论
要掌握中国革命理论，必须学习中国革命历史实际经验，调查中国社会实际情况，再加以研究、分析、概括总结，找到中国革命各方面的规律
实事求是
依靠十分丰富的感性事实材料去分析研究找出事物本身规律
不仅靠个人主观感想或书本上引来的片言只字来下定论
就是唯物论的“实事求是”的态度
并不是轻视学习书本理论知识
且非常重视一切科学著作的理论知识
比如马克思
恩格斯
列宁
斯大林
毛泽东
里边包含着丰富无比的关于社会发展规律和革命发展规律的知识
1.这些也是极其丰富的感性知识基础上辛苦研究出来的，如果我们不多少有一些同类的感性知识，就不可能真正了解；比如学习毛泽东的著作，就必须学习中国近代史和中国共产党历史
2.从中学习理论知识后，用它来指导我们解决自己工作中所遇到的问题，同时注意，工作中可能又有了新的特殊情况，不可能把我们所遇到的每一种情况都涉及到
我们运用科学著作理论知识时
把这些已经确定的规律知识作指导
同时还需要在这些指导下，对特殊情况下一番独立研究的功夫，对新的特殊感性材料加以分析找出特殊规律
有的放矢
用马克思列宁主义理论为指导，帮助我们实事求是研究和解决具体工作中的具体问题
无的放矢
教条主义者单纯靠书本理论，不对具体工作问题，不肯收集材料，不认真独立做调查研究
4.由胡桃说起——认识与实践
小章节前言
胡桃
感性认识
黄褐色的、表面凹凸不平
很硬没有一点气味
理性认识
各方面关系
作为人的食品、且美味、有营养价值
它也是一种植物种子，放在土里有适当的阳光和水分便可生长
这些都是胡桃的性质，是胡桃这种客观事物所包含的规律
感性认识积累，我们思想加以总结概括
把反复发生的现象概括起来，认识他们中间一定的关系
因此也就认识了它的规律
敲开胡桃（只要不是坏的）就一定得到美味得食品
种在土地上适当的加以培养就可以长成树木
也是我们认识的过程，从感性到理性，日常不知不觉的完成了这个过程，看到胡桃，不去打破、种在土里，也能推测它会发生什么作用；
我们认识事物有两种情形：一种是站在旁观的地位上去认识，一种是在实际行动中认识
认识胡桃
旁观：不和它发生关系，不撬它、不吃它、不栽种它，总之不对他现状加以任何改变，简单的从旁观观察它
这是从旁观地位上去认识事物
实际行动：经常在行动上和胡桃发生关系，撬它、吃它、栽它，总之一面改变它现状，一面来认识它
这是在实际行动中认识事物
要在实际行动中，才能不断获得新的感性认识和正确的理性认识
实际行动
我们就可以把它隐藏着的内容和内部关系剖露出来
获得新的感性认识，发现事物中间新的关系，经过我们亲身实践，就能验证它是不是确定的关系、一定不移的规律
通过实际行动，不断获得新的感性认识，并用行为检查这些认识，而得到正确无误的理性认识
实践
实践是我们一切认识的基础，不论感性、理性认识都是我们在实际行动中得来的
不断使我们获得新的感性认识由此形成新的理性认识
我们又要拿到实际行动中去加已检查才能得到证明
“实践是真理的标准“；指导实践获得成功的规律知识才是正确知识
认识服从于实践，做什么才要学什么，也只有在做的过程中间才能确确实实地学到一些东西
实际行动有两种：一、改变自然；二、改变社会
这里的实践是改变事物的行动，是打破胡桃的行动，是要打破现状，而不是保守现状的行动。
改变自然
农民种地，工人做工，这种行动也叫生产的实践
人类能改变自然，生产出自己生活所必须的物质，粮食、衣服等
改变社会
中国人民推翻封建皇帝、军阀的统治，建立民主的新社会；这种行动也叫阶级斗争的实践
革命阶级推翻腐败没落的反动阶级
中国广大人民的立场，就是改变中国旧社会的立场
旧中国广大人民亲身遭受封建势力、帝国主义残酷的剥削压迫，这种亲身痛苦经验，使他们深刻认识到，要使得中国进步必须努力打破这个束缚。
饱汉不知饿汉饥
不站在广大人民地位上，就不能认识到中国民族遭受压迫的灾难之深重，就不能认识推翻这种压迫的迫切需要
一些处在上层地位的人，没有亲身深刻的体验受过欺骗、压迫，却往往要受到迷惑。
不同阶级对事物有不同的认识，就因为他们在实际行动中的立场不同
各革命实际斗争中各自处在地位不同，使他们感性认识和理性认识也有差异
脱离群众革命斗争的小资产分子：受到反动势力压迫，很容易成为悲观主义者，因为他没有和广大人民在一起，对于后者伟大力量没有感性认识，也无从了解到革命的光明前途
抗战初期，大地主大资产阶级发生了“亡国论”思想，因为他们就是反人民的，对广大人民的伟大力量没有感性认识，眼中只有敌人强大的武器，因此“亡国论”就成为了他们的理性认识。
广大农民有无产阶级领导，就能脱离宿命论的思想，而相信自己的力量能使自己解放
旧社会农民生活分散，没有无产阶级领导，不能形成坚强组织，以致斗争常常遭受失败，封建统治者就能用宿命论的思想影响他们
当受到无产阶级的领导，团结成为强大的组织力量，就能为自己翻身，推翻反动统治。
只有和广大群众一起斗争的革命阶级，才能获得正确的认识
脱离群众的革命阶级斗争，害怕激烈阶级斗争的一些小资产阶级分子，他们思想就不能正确反映客观事实。
反革命与人民为敌，是反对社会进步发展，他们思想也成为与真理正相反对的欺骗人民的思想。
无产阶级为了改造世界领导和参加广大人民群众阶级斗争，就是他们有可能面对客观真理、对事物获得正确的认识
革命的实践如何产生正确的认识
正确的理性认识能使我们预见将来，指导行动，不至于走错路
我们认识通过改变世界的实践由感性阶段达到理性阶段
理性认识：使我们了解事物发展变化的规律
我们对于周围事变化的发展就能有先见之明
预测某些事将来一定要发展
以及如何发展
某些事物一定要消灭以及如何消灭
我们就能按照这些预测去制定
方针、计划来指导行动
我们推测胡桃有肉就去打胡桃，石头没有肉，就不去打石头，这样行动，就不会枉费精力，避免错误。
认识了持久战的规律
抗战时作长久布置
发动广大群众斗争，建立敌后根据地
发展游击战
使得我们行动不犯错误，走上发展道路
“没有革命的理论，就没有革命的运动" 依靠正确的理论知识及其预见未来来指导革命，才有革命运动的发展、胜利
正确的革命理论，是从群众实际斗争经验中总结出来的，因此也才能正确地指导斗争
持久战的理论，不是革命领袖脑子里凭空产生的，是毛泽东同志从中国人民群众的实际斗争经验中总结出来的。
是群众在实际斗争经验中反复证明了的规律知识，所以才能正确地指导群众的斗争。
正确地认识事物和指导工作的方法，是“集中起来，坚持下去”，是“从群众中来，到群众中去”
解放区的生产运动的正确指导，就是把这些群众原有的初步经验，加以总结、集中，把它提高、推广，成为普遍的运动
按照毛泽东的叫法：“集中起来，坚持下去”也叫“从群众中来，到群众中去”
在群众的斗争经验中学习，是学习革命理论的正确方法的一个重要方面
就是在马克思、恩格斯、列宁、斯大林所确定的许多普遍原理指导之下，来研究中国革命的实际情况和中国革命群众的实践经验。
普遍的原理
推翻封建社会必须经过资产阶级民主革命
帝国主义争夺殖民地
世界人民反法西斯统一战线
这些普遍的规律，就可以指导中国的革命运动的方向，但是还不够，中国还有中国革命的特殊情况
我们要把一般理论作为指导，来研究总结中国的革命特殊情况和特殊经验
要把马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实际结合，才能得到正确的革命规律知识
书上理论并不是毫无用处，我们不要教条主义的方法，把活的理论变成死的理论，单纯靠书本原理、一些词句而不重视中国人民群众的实践
毛泽东同志：“把马克思主义普遍真理和中国革命的具体实践相结合”
从实际出发再回到实际的学习方法，就不会成为教条主义者
正确的认识对于实践的重要性
5.是朋友还是豺狼——真理论
主观真理派不承认认识的真假有客观的标准
主观真理派
美帝国主义对于中国人民是豺狼，又是好朋友
人的认识没有客观的真假标准
人的主观就是道理真假的标准
人就是万物的标准
这种思想在我们日常中也可以看到
很固执，不肯考虑别人意见
别人反驳他，他会说“我就是这样主张，反正我认为对就是对的”
主观性太强，主观主义，固执己见；把我认为当做真理的标准
还有一种听什么意见都说对，毫无定见，到处讨好，别人意见就是他的标准，也是好坏不分，，承认了非的一方面，委屈了是的一方面，帮助了坏的一方面，抹杀了好的一方面
美帝国主义对于中国人民是豺狼，又是好朋友，就是赞成他是好朋友这一错误思想，而不坚持他是豺狼这一真理了
主观真理派是荒谬的主张
英美一些所谓的自由主义者，主张国家不但要让民族主义者有宣传只有，也要让法西斯反动派也有宣传的自由，才叫做“民主“”自由”，实际上是帮助法西斯复活，伤害了真正的民主。
唯物论承认认识的真假要以客观事物做标准。这就是承认客观真理
人类的认识是客观事物的反映，你认识对错，看你把客观事物反映的正不正确。是否符合外界物质存在的真实面目。
两块镜子前面来了一个美人
一个是美人
一个是又矮又肥的女人
如果镜子会说话，在争论对错，那如何去评判？当然是不依靠镜子主张做标准，而是镜子外面的真正的美人做标准来比较一下；就是客观真理派
世界上事情，不那么简单，需要从外表感性认识深入到事物规律性认识，了解事物本质，要依靠实际行动，在实际行动中来看他如何变化，由他的变化情形和过程来认识它的规律
一个胡桃
脑子认识到他可以剥肉吃，这个是不是真理？是否和客观一致？
不是从表面看出的，只有动手敲破胡桃才能得到最后的证明
美帝国主义是朋友？还是豺狼？
这不是从外交演讲之类的表明文章看出来的
而是在中国人民与他所发生的实际行动关系中才能证明
美帝国主义
反动的中国大地主大资产阶级在他那得到很多帮助，才能维持自己的统治地位，难道不是好朋友？难道不是客观事实的反映吗？不也在他们实际行动中得到证明了吗？不也是客观真理？
这都对，但是他们站在反动派保守现状的行动立场上反映事实，他们这面镜子有问题，把事实反映错了
原来美帝国主义帮助他们，成为他们反动派的好朋友，其真正目的是要加深对中国人民的压迫剥削，实际上正是豺狼行为的一种表现
反动派成了他们的奴才，已经失去代表中国人的资格
而反动派的朋友或奴才不等于中国人的朋友
认识只在一定的情形下才是真的，这是真理的相对性
我们不能否认：对于反动派，美帝国主义算作朋友，因为他们用种种方法给反动派撑腰，的确是事实，也是在广大人民在实际斗争中体验得到的
我们并不反对美帝国主义可以有朋友、豺狼这两种资格，只是反对他对中国人民可以同时有两重资格
说他一方面对反动派是老爷子，一方面对中国人民是豺狼，这样说法还是赞成的
就是真理的相对性
真理不是绝对不变的，他只在一定客观情形下是真理，客观情形变了，真理的看法也就要变。
美帝国主义
是豺狼——这是对于中国人民来说的
是朋友——对于反动派才能算真理
对事物某种认识，常都是在一定情形之下，才是合乎事实的，如果情形变了，就不能照那样认识了
世界上一切客观事物，都是有这种相对性，同一事物在不同情形之下
会发生不同的关系、作用，会有不同的规律
我们认识也要按照不同情形对事情做不同了解，才能正确反映客观事实
美帝国主义对于中国人民是豺狼，是不是任何情形都能这样说？
不是的
要注意一下这两种
我们对美国反动统治者才能这样说，对美帝国主义统治下的美国民族分子就不能这样说了
因为美帝国主义对中国实行了豺狼政策，才说他是豺狼，有些情形下，也不是绝对不能成为一时的好朋友，比如抗日战争，珍珠港事变后，美国政府参加了抗日战争，虽然他们已经包藏着帝国注意侵略的豺狼目的（因为这是他的本质），但在反法西斯战争中，他们暂时成了中国人民的暂时盟友。
客观事物是有相对性的，跟着情形不同而常常变化
“相对主义”是错误的，一切真理都是相对真理和绝对真理的统一
真理有相对性，绝不是表示对自己的主张和认识可以不负责任，那是极端相对真理派的想法，这种想法也叫作“相对主义”
极端的绝对真理也不对
绝对真理派：他们认为真理不能有丝毫的相对性，认为世界上只有一种认识才是真理，就是任何情形下都不能有丝毫改变的认识。
情况变了，认识偏要不变，那一定要成为错误，绝对真理派是不对的
只有跟着事实情况变化而相应的改变，我们认识才能真确反映事物，才有客观真理的价值。
绝对真理
我们不反对世界上有一种绝对真理，我们所说的绝对真理和极端真理派不一样
不是指那绝对不变的认识，而是指一切经过实践证明的符合客观实际情形的正确的事物规律的认识
美帝国主义对于中国人民有类似豺狼的作用，是经过中国人民多年流血实践证明了的真理，这样真理就有它的绝对性
承认这一绝对性，不是说帝国主义的特性就仅仅限于这一点，是不是说这个真理不能再有其他方面表现，不能被展开，不能再有所补充
反法西斯战争中，美帝国主义也成为了短暂的盟友，这也是不可否认的客观真理。
真理是经实践证明，就有了客观性，也有了一定的绝对性，同时真理的认识不是一次完结的，他是随着客观事情的变化而不断地展开新的方面，有所发展和补充的，所以它又有相对性
绝对真理是无数相对真理的总和
绝对真理是无数客观事物发展规律知识的总和，每一正确客观规律知识，都具有绝对性的真理，都是绝对真理的一部分，同时每一种客观规律知识，又都是在一定情况之下所达到的一定有限的认识，又都是一个相对真理。
绝对真理乃是无数个相对真理的总和
我们已知道，任何事物的规律都不是一下子全部展开出来，而是在发展当中一步步地表现出来。
我们不能一下子认识全部的绝对真理，而只能在认识的发展中一步步去接近它
我们不能一下子就认识到绝对真理的全部，而只能在事物认识的发展当中一步一步地去接近它
列宁认识了帝国主义的许多规律，那时还没有法西斯运动，现在我们认识了世界人民反法西斯运动的规律，是比列宁那时候对帝国主义的认识跟丰富、完全了。
我们每一次认识都有相对性，同时又更接近完全的绝对真理，这就是相对真理和绝对真理的统一
我们认识是有相对性的，不同时期得到的认识，都受着一定的客观历史条件之限制，只能认识一部分事物规律，不能一切规律都吸收。
这样认识同事又是有绝对性的，每一种客观事物规律性的认识，它本身就是绝对真理的一部分。绝对真理不是超然在这些相对真理之外，而是无数相对真理的总和。
我们每一次新认识，都表示我们认识跟完全、更接近于全部绝对真理。
今天的新认识，不是把昨天的真理完全打到，而是使他得到跟完全的补充
我们一方面要看到真理认识的相对性，因此就永远不应满足现有知识，必须不断努力研究，认识新的事物。
每一次获得正确的认识虽然一方面是相对真理，但同时又是具有客观性和绝对性，无数相对真理积累起来，可以不断接近绝对真理
四、唯物辩证法的基本规律
1.天晓得——立场、观点和方法
“天晓得”的思想就是“不可知论”
有许多知识，只有“天”才晓得，认识无法晓得的，这是哲学上一种关于认识论的见解
康德的不可知论：人类只晓得事物的表面现象，事物本身的真面目（他叫做“物自体”）就不是人类所能认识得到的
“不可知论”认为人的认识能力是有限的，并且固定不变的
把人类认识能力看作固定的东西，人永远只晓得那么多东西
“不可知论”不懂得实践可以使人的认识进步
他们不懂得经过我们的实际行动，可以吧事物内部隐藏的东西揭露出来
使人不断地进步、深入
人的认识是发展的，没有静止不变的认识
“天晓得”是一种很愚蠢的思想，不合乎人类认识的事实
认识能力不是不变的，每一种认识都是绝对真理的一部分，都有相对性，都是认识了事物某一方面的关系、作用和规律，我们把这部分认识不断增加、积累，逐渐接近完全的真理认识
认识是一种历史过程，是在人类实践中不断发展的过程，是一种运动，没有静止不变的认识。
没有什么绝对绝对不能认识的“物自体”
我们要研究人类的认识怎样发展进步的问题
我们认识的来源
是外界事物的反映
我们晓得的是周围世界事物的影像，不是我们头脑凭空产生的
这种反映像照相机一样？摄取外表影像？
不完全是
我们经过感性认识的摄取事物的外表形象，这有一点像照相机
但我们的认识不仅仅只限于事物外表反映，还要进一步认识事物的
关系
作用
规律
根本性质（本质）（关系作用规律）
这就还要有理性的认识，要用我们的理解力去认识
为何不单只有感性认识，而且进一步有理性认识？
人类认识和照相机还有一个不同点在于人类并不像固定不变的照相机一样，消极的简单接收外来的事物影像
人类天天在实践、行动，在改变周围事物
改变社会
社会运动、阶级斗争
改变自然
进行生产
就是为了正确地进行改变社会、自然的这些实际行动，才要来认识事物。
在这种行动中不断地发现新的事物，接触新的事物
使自己感性知识丰富起来
对这些感性认识加以总结、理解，找出事物内部的确定的关系和规律
所以实际行动是我们认识的基础
参加革命斗争的人才真正认识革命规律
亲身下水游泳的人才能真正认识游泳规律
有了事物规律知识，就可以预测事物的发展，指导我们行动，使我们在实践中不犯错。认识虽是以实践为基础而发展起来的，他反过来又可以指导实践。我们认识指导实践时，有必然接触新的事物，我们就可以进一步在实践中检查、证明我们认识是否正确，另一方又可以获得新的感性认识并进一步总结出新的理性认识。
人的认识是和实践结合着的发展过程
我们认识是和实践结合着的一种发展过程
在实践中得到感性认识和理性认识
再用我们的认识指导实践，再进一步在实践中检验和证明我们认识之正确与否，同时获得新的感性和理性认识
实践、认识、再实践、再认识，就是这样不断的循环，我们认识就不断地前进、发展，就更高度地接近绝对真理
要获得正确的认识，必须要有正确的立场、观点和方法
认识论总结，开始新节目
认识方法
没有认识方法，还是不能很好地认识事物
前面讲的道理不外是两点
1.我们认识是与实践密切结合着，因此我们认识时要站在无产阶级立场去看待（立场）
2.认识即是客观事物的反映，是事物经过感性认识达到理性的规律知识，认识事物时要有唯物论的观点，要对客观事物进行认真的研究调查，根据实际情况来观察问题和解决问题，不以个人主观猜测、凭着书本上应用某些话来解决问题，善于用普遍原理做研究指导，又要根据实践经验掌握具体事物特殊情况、规律（观点）
有了无产阶级立场，唯物论观点就能正确认识事物规律？还需要有正确的认识方法、研究方法
正确的方法，是与事物发展规律一致的方法
方法
正确的方法
和事物发展规律一致的
立场、观点、方法，是不可分开的，要得到正确认识，必须要学习正确的立场、观点、方法
不正确的方法
违反事物发展规律的方法
世界上事物都是变化的，这是事物的规律，如果你用变动的方法、变动的眼光来看事物，合乎这条规律，他就会是正确的方法
反动势力表面上看好像好强大，如果你应用变化的方法
研究它这种强大如何要变为弱小，走向没落
从调查的事实材料、积累的经验，去找出它由强变弱、由大变小的原因和规律，这样的研究方法，就是正确的
如果你应用了相反的方法，认为这种强大永远不变，你思想就会寻找它如何强大的理由，而不注意相反方面的材料、经验，你研究就会错误
正确的方法就是辩证法，不正确的方法就是形而上学的方法
正确的方法就是辩证法的方法
辩证法本身就合乎事物发展规律
不正确的方法就是形而上学的方法
形而上学的方法违反事物的发展规律
这是经过千千万万人实践证明得来的结论
2.无风不起浪——事物的普遍的有机联系的规律
现在开始我们要解释辩证法的规律了
“凡事都不会是无缘无故发生的”，这是无风不起浪这一成语中包含的哲学思想
一切事物的出现，总有它的一定原因，一定道理
当时国民党勾结帝国主义的风传
有人会怀疑以至于感觉得奇怪，正是由于它们没有看见它的原因的和条件
如果你研究后就会发现
国民政府不是真正代表国民的政府
是一些主张专制独裁的国民党反动分子所垄断的政府
凡是专制政府，都要压迫人民，反对民主，以此保持少数人升官发财荒淫腐化的剥削寄生生活地位
为了这目的不惜出卖国家民族
因此蒋介石出卖国家民族和帝国主义勾结乃是不足为奇的
那种风传不是毫无由来的
事物都不是独立的，都和周围的某些事物有一定的联系
无风不起浪表示我们一般人思想里都认识到这一条辩证法的规律
这规律告诉我们世界上所有事物都不是孤立的，都与周围事物有一定的联系
相互依赖、相互制约
联系就是相互制约、相互依赖
互相依赖
事物的存在和另一事物是分不开的
没有这一事物，就没有另一事物
相互制约
这一事物的变化也必然引起另一事物的变化
事物不能孤立存在，乃是一种普遍的规律
世界上任何事物都逃不出这条普遍的辩证法规律
没有你父母，就不会有你的存在
没有一定的社会环境，你就不可能像现在一样生活
你的职业为你过去的生活经验和学习过程所决定
树木要依赖一定阳光、水分、肥料能生长
不投资开工厂榨取工人剩余劳动，就不能叫资本家
事物互相依赖、互相制约，这种关系叫做有机的联系
事物和周围事物都有着不可分割的联系
和他们有着相互依赖、制约的关系
周围的事物，成为他的产生或存在的原因和条件
事物中间的“有机联系”
每一事物都和周围事物有机的联系着，有一定的周围事物作为他的原因和条件
由于有这一定的原因才能出现
由于在这些条件之下才有它存在的意义
周围的原因和条件变化，那么它本身也要发生变化
事物的有机联系是辩证法的第一条主要规律。形而上学的思想方法就首先违反这条规律
整个世界的事物，是有机互相联系着，形成一个不可分割的整体
形而上学认为整个世界就是无数分散孤立的事物偶然凑合在一起
他以为世界上有一种人，可以不依赖任何条件而能生存下去，这就是荒谬
例子：你有一个朋友，他在蒋介石国民党的政权下升官发财了，他的得意向你炫耀"这全仗我的本领！"
你心想“对啊，没有本领的人怎么能升官发财呢”，这就是中了形而上学方法的毒
一个人在那种情形下能升官发财？是有种种条件的
例如要和贪污腐化的反动势力同流合污
要依赖反动统治者的亲戚故旧关系
要昧着良心剥削老百姓
如果你忘记了这些条件，相信升官发财全仗着他本领，就是受了形而上学的思想影响，把人的本领和周围的各种条件隔绝，把一个人升官发财这件事看成孤立的现象
仔细研究你就会发现种想法这和相信仙人能不饮食、长生不老一样荒谬
按照有机联系的规律，我们研究事物的时候，首先就必须认识与这件事联系着的原因和条件
一切事物的发生和存在都有一定的原因和条件
我们研究事物的时候，首先就必须研究那些是和它有着联系的事物
找出他所以发生和存在的条件、原因
持久战的真理，是在八年抗战中得到了实践证明的伟大的正确理论
一开头就告诉我们中日两国的几种条件对比
敌小我大
敌强我弱
敌是退步的，我是进步的
敌人国际援助少，而我援助多
告诉我们在这种条件对比之下，为什么中国抗战一定是持久战，而不是速决战
不能把事物的原因和条件弄清楚，就不可能有正确的认识
不认识一事物的原因和条件，就不知道他为什么是这样的一种东西，就不了解它的存在有何意义
虎豹爪牙为何如此尖利？牛马牙齿为何不这样？如果你不知道前者依靠肉食，后者依靠草食，你就不知道这两牙齿存在的意义
反动势力为何对人民如此野蛮残暴？如果你不知道反动势力要依靠剥削和压迫人民而生存，你就很难明白他一定要这样野蛮的道理
更不懂在这野蛮残暴外表背后，包含着它的弱点，就是反动势力实际上很孤立的，与广大人民对立，他不能不用野蛮残暴的行动来补救它孤立地位
人民团结起来，进行反抗，他就可能被打倒，野蛮残暴面目只有纸老虎的意义
同一事物，在不同条件下，就要有不同的性质和规律，就有不同的意义
我们研究事物，自然先是充分调查材料积累许多实际经验，有了事实材料和实际经验，就要对此进行研究分析，研究和分析的方法
找出我们要研究的事物所联系着的
原因
条件
同一事物，联系的条件不同，我们要给与不同的了解
例如人类，按照形而上学的孤立方法来看，而不依照人所依赖的社会物质生活条件来了解，那么世界上任何国家、任何阶级的人都是同样的人，没有什么区别
按照辩证法来看
虽然同样是人类
由于所依赖的物质生活条件不同，就有了阶级的分别
靠收地租不劳而食的就是地主
田地耕种收人剥削的就是农民
除了自己劳动力之外没有一点资产、因此也只能出卖劳动力而活，就是无产阶级
同一事物在不同的地点、不同时候，会联系着不同的条件，也就有了不同的意义、性质、规律
广大人民反对法西斯战争
在苏联，有高度发展的工业和社会主义制度
就能采取正规战争短时间内打倒敌人
在中国，生活场条件落后、大部分地区处在半封建、半殖民制度下
只能以游击战、运动战、持久战抗击敌人
这是同一事物在不同地点所表现的不同性质
一切决定于条件、地点和时间
事物在不同地点、时间有不同的联系条件，我们认识事物也要根据不同的地点、时间和条件
要注意事物的条件变化，特别要注意新的条件所产生的事物的新的意义
我们要注意与这事物有机地联系着的条件的变化，以及这条件的变化所引起的事物的变化
特别注意新条件以及新条件所产生的事物的新意义
具体地认识事物，才能得到正确认识
这种认识才能反映事物真面目
要具体地研究问题，一切真理都是具体的
辩证法名言
“马克思主义的精髓，就是对于具体事物的具体分析”
“没有抽象的真理，一切真理都是具体的”
不具体认识各阶级人们的不同生存条件，只一般的说世界上所有的人的人类，这种认识就是抽象的认识，这种认识不能把人类的真实情况反映出来，抽象的认识不能反映客观真理
只有根据各阶级生活条件分析清楚不同阶级人类，才能得到人类生活的真理的认识。
不研究具体条件，就是抽象的认识，这种认识都不是真理
有两种错误的思想方法，都是不懂得按照地点、时间和具体条件来认识事物
一种是教条主义的方法
把书本上的革命规律理论硬套在中国社会上，而不管中国的具体条件和这种条件之下所产生的中国革命的特殊性质
都不能认识中国革命的真正性质
一种是狭义经验主义
把某一时期的经验，拿到其他的地点和时间里去随便应用
而不管另外的地点，时间里是否已经发生了新的条件，是否应该有新的认识
教条主义和狭义经验主义，都是不能够研究事物的具体条件，都是违反辩证法规律的错误思想方法
这两种主义都有一个共同点，把过去获得的某些知识认识当做简单的现成的公式，死板的用到新的地点、新的时间，不管具体条件的变化
都是脱离具体条件孤立观察问题的形而上学的方法
3.不是变戏法——事物自己运动发展的规律
世界一切事物无时无刻不在变动
变戏法的变动，只是位置和数量的变动，而不是事物本身的变动
变戏法
棍子变成蛇
一粒米变成满杯的米
不是真正的变动，只是把东西换一下位置，是位置的移动、数量上的变动，是一种机械的变动，不是事物本身发生了变化
这一位置移动、数量变化不是棍子事物自己本身引起的变动，他是受魔术师的支配，变动的力量是外来的
有很多人常常把世界上变动看做变戏法一样的变动
它们承认事物的变动
但只承认是位置的改变、数量的增减
也就是只承认机械的变动
中国有一种对历史的看法
认为人类历史是循环运动
“天下大势，分久必合，合久必分”
把变动看成分与合的简单循环
把一切事物的变动都看作外力引起的数量和位置的变动，这是形而上学的发展观
形而上学
承认事物表面的变动
不承认事物本身内部的实质上的变化
他要我们相信
我们所看到世上一切变动，是变戏法样的骗人的事情
大鱼生出小鱼
资本主义社会会替代旧封建社会
中国出现了共产党
抗日战争结果出现了解放区
一切自然变化、社会变革都是表面的，世界每一事物都是永久固定不变的，本身决不会由一种变成另一种，我们所见到的变化，是一种东西隐藏了，另一东西有来代替它的地位罢了
像变戏法是由魔术师操控一样，事物变动不是事物本身自己变化，事物本身是死的，要使它变动，必定有一种外来的力
形而上学的发展观，最后仍把我们引到宗教迷信的路上
这种外力从何而来？
就不能不假定世界上有一个大魔术师，掌管着一切变动，万物变动都是由他推动
这个魔术师是人吗？人没有这么强大的力量，只好说是神了
形而上学发展观是要把我们引到宗教迷信路上
一切事物变动和变戏法绝不相同，这是我们很容易看出来的
社会变动、人类思想变动、自然界变动，不单是位置移动、数量增减，是事物本身也起变化了
水结成冰
我们不能说是魔术师把水藏了，又把冰拿出来
而是水本身变成了冰
封建社会经过革命变成资本主义社会
不能说是神把封建社会装起来了
又把资本主义社会拿出来
抗战中，中国出现了八路军、新四军、解放区，也绝不是在以前任何地方曾存在过，现在才搬出来，他是中国人民斗争中新生长起来的东西
事物本身经验有性质变化，而不只是位置和数量的变化
无数事实 ，都可以证明世界上事物本身经常在起变化
形而上学的发展观是违背客观事实的规律的
我们经常看到一事物变为另一事物，新东西出现、又有旧东西消灭了、没落了
小孩生出来，长大了，老了，老人又死了，又有新的小孩生长出来
事物在一定时候作为新的东西产生出来，经过一定时期发展壮大起来，最后又归于消灭、没落或转变为新东西
这叫发生、发展、没落的过程
任何事情，都有他自己的发生发展和没落的过程
具有生长条件的事物，就作为新的东西生长起来
具有没落条件的事物，就一定要归于腐朽、消灭
一切事物都在变动，在发生、发展和消灭的过程中
事物变动的原因
可以从事物本身内部以及事物之间的联系去找到
而不能仅仅用事物之外的力量来说明
事物变动的根本原因，是在事物的内部
鸡蛋变成鸡
需要和从外面得到一定的温度，这种外力是不可忽视的
但外来温度只能使鸡蛋变鸡，而不能把石头变鸡
因为鸡蛋本身内部包含着变鸡的根本原因，石头内部没有这种原因
外力是促使这个变化的条件，而不是直接引起这个变化的根本原因
日本帝国主义之所以被打败
不能不说是中国人民抗战的结果
但根本原因是在于它自己本身的反动性和腐朽性
辩证法又一条规律，就是事物自己的运动发展的规律
事物变化
（内部原因）首先是因为事物本身包含着变化的原因
（外部条件）其次是因为这事物与那另一事物的联系造成一些外来的促进变化的条件
事物内部的原因是根本原因
应用事物内部原因和事物互相联系（促进变化的条件）来说明事物的变化
辩证法的方法，是要把事物当做自己运动的东西来研究
辩证法的第二条规律：把一切事物看作是在发生、发展、消灭的过程中，并把事物变化发展看做事物的自己运动发展（内部原因+外部条件）
正确的认识方法，都必须遵守这条规律
我们对事物进行研究要做到
把你所要研究的东西看做时时刻刻在变化发展的东西
研究它的发生、发展和消灭的过程
在这过程中是处在什么地位
正在发生新生的东西？
还是已经发展成熟的东西
或是已经走向消灭的哀亡的东西
研究他之所以会变化的原因，为何一定要生长？或者为什么一定要这样变化？而不那样变化？为什么一定要灭亡？
这些原因都应当从
事物本身内部特性、原因
周围事物的各种联系、条件
应用辩证法总结工作，就要注意工作是否在发展，及发展与否的原因和条件
对于工作的各方面情形有了一些调查材料。如何来总结研究？
估计这些工作是在发展？有成绩，还是没有发展，可能失败？
如果是有发展的
你就要研究那些原因使它发展？
要着重研究工作本身情况依据所采取的办法有什么可以发展的优点
也要研究周围有些什么有利的客观条件
如果失败了
也要研究它的原因，这些原因包含你的工作本身困难以及你办法有无缺点
和客观环境里有什么不利的条件
总结研究后，才对你的工作有了一个正确的了解，才懂得
他为什么成功
为什么有缺点
日后就可以用这种正确的认识，来指导同类的工作
在解放区发动人民参加人民解放战争
人民情绪很快就高涨起来，群众参军参战活动大大发展起来
有些地方发动人民比较困难，群众参军参战比较迟缓
这两种结果，可以在群众本身情况找出一个最主要原因
群众需要解决土地问题
群众之能否发动得好，就要看你能否根据这一个情况采取正确的办法来领导群众进行土地改革
土地问题解决得好，封建地主的压迫剥削消灭了，人民有了自己土地，积极性就会提高，就会把保卫解放区看做保卫自己生命一样重要
能了解打垮国民党反动统治是有关自己切身利益，反之亦然
研究清楚原因和条件之后，就可以按照我们认识来正确指导工作
辩证法的方法要研究那些事物是发展的或消灭的及其发展和消灭的原因
总之，辩证法的思想方法，要我们认识清楚
哪些事物是在发展中？
出于什么原因和条件而得到发展？
那些事物是在消灭中？
因什么原因和条件一定要没落？
对问题有了正确明了的认识，就可以按照我们认识来指导工作
在工作中要依靠生长的事物，努力争取发展的条件
我们要用这些认识来确定我们工作中、斗争中
应该依靠什么？
应该反对什么？
认清楚什么是向上生长的事物和腐朽没落的事物
就要依靠向上生长的事物
而不要依靠腐朽没落的事物
抗日战争中
中国是依靠了八路军、新四军及广大抗日人民武装来战胜日寇
这是向上生长的力量
之所以成为向上生长的力量，是因为他是与人民结合的军队
也是因为获得了在中国共产党领导之下觉悟不断地提高和组织不断底加强了的人民的支持
而不是国民党的大地主、大资产阶级雇佣的军队
有条件向上生长的事物，即使最初非常弱小，它的生长力量仍是无敌的
向上生长的事物，即使最初看起来弱小
只要得到了他生长的必要条件
它的生长力量就是无敌的
我们要用辩证法的思想方法
正确认清楚什么是向上生长的东西，紧紧靠着他，努力争取使它顺利生长的条件
即使暂时显得有些弱小，也不会丧气，因为这是表面、暂时的
将近没落和死亡的事物，即使显得强大，但他无论如何都不能摆脱死亡的命运
我们要很好地学习应用事物自己发展的认识方法来正确观察事物
4.追论雷峰塔的倒塌——质和量互相转变的规律
雷峰塔的倒塌是经过两种变化过程：量变、质变
雷峰塔的倒塌，是表示一种古老事物的没落
塔是一种迷信的建筑物，发生在宗教社会的条件中
它依靠着群众的迷信要求而存在，最后仍是在群众的迷信行为影响下毁坏了
表面上：仅仅是一个东西倒塌下来
实际上却包含着一个相当复杂的发生、发展、消灭的过程，这个过程与人类社会的宗教迷信行为的条件密切联系着
怎样没落、倒塌
雷峰塔被人偷拆到他的倒塌是经过了两种变化
第一种是倒塌以前的变化
人们把砖一块一块偷走
塔的支持力渐渐薄弱，表面看不出变化
这时期的变化是数量的变化，是渐变，是外表上不显著的变化
第二种是在倒塌时候的变化
砖块减少已达到最高限度，塔无法支持原来的形状，就倒塌下去
这时候的变化很明显，一个塔一下子变成一个废墟
这一时期变化是性质变化，是突变，显著的变化
量变和质变，是一切事物变化的两种基本形式
数量的变化（量变、渐变、不显著的变化）
性质的变化（质变、突变、显著的变化）
事物变化的基本形式，无论什么变化都可以归入这两类
鸡蛋的孵化
未破壳前，是量变
破壳成小鸡，是质变
社会变化
社会内部运粮革命，是量变
革命爆发，有一种社会转变为另一种社会，是质变
认识发展
收集事实材料，积累实践经验，增加感性认识，是量变
把材料、经验研究总结，把感性认识加工改造，提高到理性认识，是质变
一块石头绑在绳上，用手的力量把他甩成圆圈
越用力，圆圈甩得越快，但始终是循环运动，是量变
如果手上用力过度，绳子断了，石头就直线飞出，由循环运动变成直线运动，是质变
任何事物都有一定的质
不论什么东西，都有一定的质
鸡蛋是一种动物的种子，能孵化小鸡，这是鸡蛋的质
鸡是一种家禽，能在人类圈养下生长繁殖，这是鸡的质
雷峰塔是西湖边的一座圆锥形建筑，他存在是为了满足群众的迷信需要，这是塔的质
一事物的质，使他和其他事物有区别
我们说某物和某物不同，主要是指他们性质不同
为什么地主和农民不同？因为地主的社会性质和农民社会性质不同
为什么人民解放军与军阀的军队不同？因为人民解放军是人民的军队，而军阀的军队是与帝国主义勾结的封建势力、官僚资产阶级的私人军队，反人民的，这是性质上根本相反的军队
质是事物的一种内部规定性
什么是质？哲学名词来说：质是一种事物内部的规定性
一定的质，规定事物有一定的特征
这特征表现在
他和周围事物发生一定的关系和作用上
它的一定的变化规律上
我们说一事物性质不变，是指它的特征，他对周围事物的关系、作用，它的变化规律在根本上都没有改变
性质不同的事物一定有区别
军阀的军队
清朝皇帝的曾国藩、左宗棠的军队
袁世凯北洋军阀的军队
蒋介石的新军阀军队
虽然处在时代不同，但他们对于人民的关系合作用来说，他们根本的规定性始终没有变化，始终是依赖帝国主义压迫人民的武力，因此他们的性质始终是没有根本变化，始终是半殖民半封建社会的反动军队
任何事情都有一定的量
不论什么东西，都有一定的量
塔是需一定数量的砖块和保持一定数量的支持力，才能立得稳固
鸡蛋有一定的大小，内部孵化情况，也有一定情形，差不多孵化成小鸡，或者完全还是黄和白，这一定的孵化过程，是鸡种子的变化的量
资本主义社会有它的量，物质生产能力一定比封建社会高
质和量，是任何事物都少不了的两个方面
任何东西
有一定的质
也有一定的量
事物无时无刻不在变化，不是量变，就是质变
没有事物是停滞的，而一切变化，都可归入
量变
质变
不是在量变，就是在质变
整个世界，就是质变和量变交织成的一个变化不息的活动题
有人认为事物可以不会变化，这是表面的，他把量变误认为不变的缘故
量变过程，事物性质不变，表面上好像没变化
鸡蛋孵化过程
内部渐渐变成小鸡
表面上好像始终是同一个鸡蛋
在量变过程中质在表面上没有显著的变化，这叫做质的相对静止
在量变的一定限度内，事物的质不会发生显著变化，表面看好像没有改变的样子，这是质的“相对安定性”或是“相对的静止”
我们觉得世界许多事物不变，就是事物有这种相对的“静止”“安定性”的缘故
形而上学的错误，把静止看作是绝对的
这种“安定性”和“静止”只是“相对”的，不是绝对的
在量变一地程度内，质的方面大体是不变化的，而不是事物本身真的静止不变
质的相对静止有一定限度，过了此限度就要起变化了
鸡蛋孵化到一定时候就要变成小鸡
雷峰塔砖块减少到一定程度就要倒塌变废墟
质变即“突变”、“飞跃”、“连续性中断”
质变常常在短时间内发生激烈显著变化
也叫突变、飞跃的过程
是由一种质突飞猛进到达另一种质，而旧的质不能连续保持下去
但不是任何时候都是短时间内发生激烈变化，某种情形也可以是逐渐过渡的形式
量变和质变有密切联系，量变就是质变的准备
量变是质变的准备，量变过程中，事物的质的安定性渐渐发生动摇，到了一定程度就会失去这种安定性，而突然引起质变
砖块被偷拆到雷峰塔倒塌
鸡蛋孵化到破壳
八年抗日到日寇投降
都是量的变化引导到质的安定性的破坏，叫做由量到质的变化，质变完成后，就有了新的性质，有重新安定起来，开始新的量变
雷峰塔的废墟有废墟的变化
破壳后小鸡自动觅食生长
世界事物变化，就是量变到质变，又有质变到量变。量变是质变的准备，质变是量变的完成，又是进一步的量变基础，交替下去成为事物变化的连锁
由量变转为质变，质变后又转为新的量变，这就是质和量互相转变的规律
“质量互变律”
也是辩证法的一条普遍规律
质量的互相转变，并不是循环，而是低级到高级，简单到复杂的向上发展过程
量变到质变、质变到量变不是简单循环，因为后一种量变是以一种新的质为基础的
鸡蛋量变是孵化，小鸡量变是动物个体的生长
是由低级到高级、简单到复杂的向上发展过程
较为低级的质经过量的增长，转变为跟高级的质，又以这高级的质为基础，开始高度的数量增长
辩证法的方法，就是要用革命的观点来研究事物，要研究事物在发展中必然要经过质的根本改变，才能向前进步
质量互相转变的规律，在各种不同的具体事物上有不同的表现
这规律是普遍的，但在具体事物上，又各有特点，不完全相同
我们方法上也要根据事物本身具体情形来分别研究
反法西斯战争到胜利
中国是持久战
苏德战争就不是持久战
是因为国家不同，量变过程也有长短的不同
质变的形式
一种情形下是爆发式的
另一种情形下则是逐渐过渡式的
研究事物的质量互变时，也要根据条件、地点、时间作不同的具体分析
这里仍然支配着“一切决定于条件、地点、时间”的规律
不要把一件事物的质量互情形当做一个固定的公式去乱用，硬说一事物的变化情形也一定如此
5.岳飞是怎么死的——对立统一的规律
世界上任何事物，都包含着互相反对的许多对立方面，这是对立统一的规律
对立统一的规律，又叫事物的矛盾规律
世界上任何事物都包含着互相反对的许多方面
这些方面经常冲突、斗争，这叫做事物自己本身的矛盾
事物的变化、发展都是这些对立方面斗争的表现
这些对立的方面斗争情形，决定了事物变化发展的前途
岳飞
要做民主英雄
又要服从封建皇帝的命令
这是岳飞思想上2个互相反对的方面，是岳飞自己本身的矛盾
一般人对岳飞看法不圆满，因为他们只看到岳飞的一方面
把它简单看做一个民族英雄
没有看到他又是封建统治阶级的一份子，他阶级地位决定当时一定要服从皇帝的命令
他悲剧的产生，不仅是汉奸的陷害，也是由于他自己阶级地位的弱点
这两个方面互相斗争的结果，他的阶级弱点占了上风，才使他遭受汉奸陷害
辩证法的对立统一的规律，要求我们在研究事物时，要看到他的各个对立方面
任何事物都不是简单的，都包含着自己的矛盾、互相对立的各个方面
看到一方面，把这一方面认为是事物全部，这是片面的看法
所谓对立的方面，就是正面和反面、过去和将来、生长的方面和没落的方面
对于任何事情，都要看到它的对立面，要研究它的矛盾
正面、反面
过去方面、将来方面
腐朽没落方面、生长发展方面
岳飞
民族英雄是他积极的方面，是正面
作为封建地主阶级的一份子所具有的弱点，对于它的民族英雄事业却是一个消极的方面
我们许多进步的革命的人，也有两个或两个以上对立的方面
我们有革命的思想和行动，为广大人民服务，这是我们正面和发展的一面
但我们又往往带着小资产阶级个人主义思想的残遗，甚至于有其他剥削阶级意识的残遗，这又是我们的反面
鸡蛋是正面，鸡蛋内胚胎发展是反面和将来发展的方面
水是正面，加热的水渐渐转化为蒸汽，又是水的反面
没有内部对立或自己矛盾的事物，在世界上是不存在的
任何事物都可以找出
正面和反面
过去方面和将来方面
发展和没落方面
对立方面的互相依赖
生长的东西和没落的东西不是互相隔绝，两者是密切地结合在一起，成为同一事物的两个相反方面
蛋壳和胚胎，是同一鸡蛋的两个方面
无产阶级和资产阶级，是同一资本社会主义的两个对立阶级
半殖民地半封建社会
一方面有帝国主义、官僚买办资产阶级、封建地主统治
另一面有广大工人、农民、小资产阶级、民族资产阶级和一切反帝反封建的民主势力
一定的事物，都是由某些互相反对的方面所构成的
都有某种内部矛盾
毫无矛盾的事物，世界上是不存在的
没有胚胎，就不可能成为活鸡蛋
没有无产阶级就不可能有资产阶级，也不可能有资本主义社会；反过来，无产阶级革命成功，把资产阶级完全消灭了，那无产阶级也不成为无产阶级了；
有流水的地方，一定有某些地方水被堵塞了，有了适当堵塞就可以确定水流的方向
一只脚向前走，另一只脚一定要踏在地上不动
对立双方不仅是互相矛盾，且密切联系到一起，成为统一在事物内部的不可分的两面，缺了一方，对方也不能成立，这叫对立的互相依赖，也叫对立的同一性；
任何事物的发展，都要通过自己内部对立方面的冲突和斗争
任何事物都有他对立的各方面，自己的内部矛盾，因此每一事物经常都会有内部的冲突和斗争
任何事物发展，不是风平浪静、顺利无阻的，而是要通过不断的对立的方面或对立势力之冲突和斗争
新生势力绝不是可以毫不费力向前发展，腐朽没落势力也不会毫无抵抗和挣扎的走向消灭
在事物发展中，其对立的斗争越加强，矛盾越更暴露
事物发展过程中，对立的斗争是越更加强，矛盾越更暴露，直到矛盾得到解决为止
解放战争中人民解放军和国民党反动派军队的斗争，比起辛亥革命时的革命与反革命战争，其规模就大了许多倍，中国革命越向前发展，斗争越激烈、尖锐
新生势力全胜，腐朽势力死亡，就叫做解决了矛盾
新生势力是在斗争中越更受到锻炼，越更坚强而不可抵抗
腐朽没落的势力虽然千方百计使自己增大增强，比较起来却日越变得脆弱，日越接近坟墓
终有一天要被新生势力打倒
不能解决矛盾，事物的发展就停滞不进，或者暂时后退
事物要发生根本变化，就要向前发展，由较低的质进到更高的质
如果新生势力一时不能克服腐朽势力的阻碍、破坏，甚至暂时被压倒，那就是没有解决矛盾，事物发展就停滞不进，甚至暂时后退
岳飞被杀害
使宋朝人民不能把侵略的金人赶走
这是矛盾不是消灭了、不再暴露了，相反，矛盾仍然存在，并且还要继续暴露i，对立的斗争仍然要尖锐化起来，不到克服矛盾不止
岳飞死了，中国人民反抗侵略的斗争，迟早是要胜利的
太平天国运动、辛亥革命、1927的大革命都失败了，但中国人民反帝反封建房官僚资本主义的斗争还是继续发展、前进，不到新民主主义革命完全成功，决不会停止
发展就是对立的斗争，发展的过程，就是事物内部矛盾暴露和解决的过程。对立统一律是辩证法的核心
“发展就是互相对立方面的斗争”这是列宁说过的一句辩证法名言
由生长到没落，量变到质变，低级到高级，新生代替腐朽，这是发展的过程
过程中间，自始至终都包含着对立的斗争
发展过程其根本内容来说：是事物内部矛盾的暴露和解决过程
事物内部的矛盾是事物发展的根本原因
对立统一的规律
是事物发展规律中的最根本规律
是辩证法的核心
不了解对立统一，就不可能真正了解事物的发展
中国革命发展中间，自始至终
都贯穿着中国人民与帝国主义、封建势力.....的斗争
过程中广大人民与买办官僚地主阶级的分裂一天比一天显著，矛盾一天比一天尖锐，直到完全推翻帝国主义、封建势力.....的反动统治为止
正确的思想方法，就是要研究事物的矛盾和解决事物的矛盾
正确的研究方法，必须以对立统一 的规律作为最根本的指导方法
研究事物的矛盾
和解决事物的矛盾
“辩证法其本义来说，就是研究对象自身内部的矛盾”——列宁
对事物进行分析，认清楚对立的各方面，揭露它的矛盾
分析结果找出解决矛盾的方法
形而上学的方法不揭露矛盾，而要掩盖矛盾
形而上学
不分析事物各方面的对立，只注意某一个方面
只看见日本帝国是强国，而不分析它的许多弱点（退步、小国、寡助）
说中国内部只有大贫小贫，而不承认中国内部也有贫富非常悬殊的各阶级对立
社会生活和革命问题研究上
主要就是揭露阶级矛盾
每一问题、每一事件发生时，就要研究与这件事请有关的是一些什么阶，各阶级对这件事主张和要求有何不同
打垮国民党反动派统治、封建势力、官僚资本主义，各阶级采取态度是不同的
工人农民是最积极斗争的主力军
地主阶级是反对革命
民族资产阶级一定程度上参加革命的，但是不坚决
这就是在中国革命问题上各阶级的简单分析或矛盾的各方面大体的揭露
揭露矛盾，就有可能解决矛盾
揭露了中国社会的主要矛盾
一方面有垄断政权、卖国专制的大地主、大买办官僚资产阶级四大家族
另一方面有要求中国民族独立自由的以工农为主的广大人民
就知道要让中国进步，必须在工人阶级领导下发动人民力量推翻前者的独裁统治
解决矛盾，就是要站在新生的势力方面，与腐朽的势力斗争到底
解决矛盾，根本上来说
就是要知道怎样发展新生的进步的东西
消灭腐朽的没落的东西
必须站在新生进步实力方面，与腐朽没落势力斗争到底
互相对立的势力在一定情形下可有某种统一、某种妥协
敌对的对立势力，一定情形下有某种形式的联合、统一和妥协
共产党领导的中国人民民主革命势力和一部分大地主大资产阶级在抗日战争中建立统一战线
对立势力作了某些让步，斗争有某些缓和
对立的统一、妥协是有条件的，并且只限定于一定方面，在其他方面仍继续斗争
是由于双方有一个更大的共同斗争目标，为了要解决更大的矛盾
必须有条件或其他重大原因存在，才能建立敌对势力之间的统一、妥协
正因为是有条件的，所以统一和妥协也只限定于一定方面，并不是完全没有斗争
对立的斗争是绝对的，对立的统一、同一性是相对的
中国人民在抗日的共同目标下，与一部分大地主大资产阶级建立抗日民族统一战线，同时对于后者的专制独裁、抗日不彻底性，仍不断加以揭露、批判，并对此进行必要的斗争
对立斗争是绝对的，对立统一、同一性这是相对的、有条件的
研究矛盾和解决矛盾，必须注意其具体性，特殊性。不同的矛盾要采取不同的解决方法
正确解决矛盾，要依照不同事物的不同对立情形，采取不同的斗争方法
中国革命与反革命势力的矛盾主要是通过军事斗争方法来解决
这种矛盾双方是完全敌对的，它的发展结果不能不引起冲突性或对抗性的斗争
这种矛盾也叫对抗性的矛盾
中国革命营垒内，也有内部矛盾
党员中有无产阶级思想和小资产阶级思想的残遗的矛盾，也要经过尖锐斗争来解决，只是不是用武装形式，而是用说服、教育
工作与疲劳，是日常生活的一种矛盾
继续工作，必须克服矛盾，与疲劳斗争
采取的方式不是武装冲突、思想教育，而是适当休息
正确的辩证法思想方法，必须具体研究每一种矛盾的特殊性质和解决这种矛盾的具体方法
要研究矛盾和解决矛盾，必须注意什么是一定情形下的主要矛盾
主要矛盾——许多矛盾之中首先要解决的矛盾
任何事物联系都是复杂的，包含着许多对立方面
中国革命问题
农民与地主矛盾
帝国主义与中国民族矛盾
大地主、大买办资产阶级与工农、小资产阶级矛盾
不同时期，不同的矛盾会成为主要的
九一八到抗日
日本帝国主义和中国民主的对立是主要矛盾
日寇投了后，一个新的主要矛盾替代了它：中国广大人对美帝国主义和四大家族（帝国主义走狗、大买办、大地主....）的对立
认识事情的主要矛盾，就能抓着首先要解决的中心问题，提出斗争中的中心任务
正确的斗争
要善于抓住一定时期的中心问题、中心任务，要用最大的力量来解决它、完成它
解决次要矛盾，必须服从于解决主要矛盾的任务
用最大的力量来解决主要矛盾，次要矛盾必须在服从主要矛盾原则下来加以解决
抗日中共产党和国民党建立统一战线
对后者作了重大让步，停止没收土地的政策，采取减租减息的改良政策，缓和了国内矛盾（全国人民与四大家族）
把全国力量推动起来解决主要矛盾（中国民主和日本帝国主义的矛盾）
为了解决主要矛盾，把其他矛盾的解决方法也加以适当调整，以服从于主要的目的、服从于解决主要矛盾
正确的战略策略指导，中心要点：要抓住主要矛盾，认清主要斗争的对象，解决次要矛盾必须服从于主要矛盾，采取适当方法，配合主要矛盾的解决，不学会这一点就不能算懂得辩证法的思想方法
6.没有了——否定之否定的规律
平常所说的“没有了”或“消灭了”，都包含着“转变”的意思，没有绝对的消灭
樱桃在市场上消灭了，过时季了卖完了
水果店里的人把他推销出去，买的人把他吃了，水果商人得到了货币
所谓的消灭，也可以叫“转变”
商人手中虽然没有了樱桃，但有了货币
樱桃转移成了货币，它并没有绝对的消灭
事实上这件事就是一种转变
还有前面的例子
雷峰塔倒塌、蛋变成鸡、封建社会变成资本主义社会
这些变化都表示世界上没有绝对的消灭，一种东西消灭，就表示另一种新的东西的出现，就表示一种转变的过程
事物之所以能够转变，是由于他自己内部的矛盾
一切事物内部都包含着对立的方面，或反对的势力和倾向
雷峰塔一方面有它自身的支持力，一方面又包含着足以使自己倒塌的力量，一定条件下，反面的倾向发展增大，到了一定限度，就要破坏原来的东西，使它变成另外的东西
雷峰塔支持力减少到一定程度，就必然要倒塌
樱桃转为货币
也是一样情形，只是樱桃有它自己特殊的情形
变成货币，表面上是和货币对调，是位置的变换，不像雷峰塔一样本身变成废墟
樱桃之所以能和货币对调，同样是由于樱桃本身的矛盾
樱桃
是一种食物，可供人食用，我们说他有一种使用价值
在市场上，不但是食物同时还是一种商品，有一种交换价值
这交换价值与一定的货币内包含的交换价值相等，就这样，它本身已经包含货币的性质了
因为他本身包含着这种食用不同的矛盾性质（交换价值）
所以才能和货币对调，而转变成货币；这仍然是自己本身的变化，和变戏法的受外力作用的位置转换是不同的
事物的反面在一定情形下变为正面，就发生性质转变，这叫做“向对立方面转化”，也叫作“否定”
蛋变鸡、雷峰塔倒塌、封建变资本社会、樱桃换货币
都是因为他们内部包含着自己的反面
一定情形下，反面的东西变成和正面的支配的东西，于是事物就失去了原来的性质、状态，转移成了反面的性质、状态
这种转移过程：哲学上叫“向对立方面转化”的过程
转移后所出现的东西对于原来的东西，叫做“否定”，俗话就是“没有了”
“没有了”
不是指一件东西绝对滴完全地消灭了
消灭的只是一方面，一方面没有了，另一方面却又有了一种东西，或者说新发生了一些东西。
把“否定”认作绝对消灭，是形而上学的看法
形而上学把否定（没有了）看做绝对消灭，没有看到其他方面，这是片面的看法
辩证法要我们看出事物的矛盾，看出他的正面和反面，某种东西被否定时，同时暗示另外的东西从原来地盘上出现
”否定“不只是转变为反对的方面，而且保存着原来事物的某些有生长力量的方面
新出现的东西不仅是旧东西的相反的东西，它和旧东西还有着密切的关系，它把旧东西某些内容保存下来了
雷峰塔废墟保存着雷峰塔散乱的砖瓦
鸡蛋壳破了，鸡本身就是蛋白蛋黄的孵化物的保存
商品变成货币，货币里就保存着商品（樱桃）的交换价值
并不是把旧东西原封原样保存下去，而是改变了旧的性质、状态，变成了新的东西的组成部分，也不是一切保存，是抛弃了、克服了一些部分，把需要保存的东西保存下来
雷峰塔变废墟，废墟保存了砖瓦，砖瓦就是废墟组成部分，塔却永远没有了
鸡保存了蛋的内容物，但不是原样保存下来，并且把蛋壳也抛弃了
货币保存商品的交换价值，却绝不自己变成原来的商品
这里保存不是原封原样的保存
是保存其中具有生长力量、具有存在条件的东西
同时克服和消灭那些腐朽死亡、不再具有存在条件的东西
“否定”也要从两方面来了解：一方面是某些事物的消灭，另一方面是某些事物的保存、发展、进步
否定是有两方面的
一方面是某些事物被消灭、克服了、抛弃了
一方面是还有些事物被保存下来，在新的性质、新的形态下获得进一步的发展
否定不是一种东西绝对消灭了，而是转变为另一种东西
半殖民半封建社会变为新民主主义社会，是一种否定
不是半殖民半封建社会一切都绝对消灭了
消灭的是帝国主义、封建势力、官僚资本主义的政治和经济的政治
而旧社会中生长起来的广大人民民主势力却向前发展了
要看出同一事物各个对立方面，才能得到正确认识
有新东西生长起来，也要注意到同时有另外的东西正在退步、没落、消灭，相反也是同样道理（有东西没落就有东西生长）
工作后休息
一方面看，是工作停止了，表示某些东西消灭
另一方面，休息是恢复精力，是进一步工作的准备，表示某些东西在生长，
用辩证法的方法研究问题，就可以在事变中经常看到发展的道路
抗日初期，中国采取防御、退却的战略（消灭、退步），但在防御退却中却争取了进一步组织人民力量起来抗战的时间（生长、发展）
事物经过再一次的否定，往往恢复原来的某些特点，这就是否定之否定的规律
旧东西被否定了，转变成另外东西
但事物变化是永远不停止的，新东西有它的矛盾
这矛盾发展，有引导它转移成另外的东西，再被另外的东西所否定
蛋变成鸡，鸡长大了又生蛋
工作后休息，休息后又进一步工作
雷峰塔变成废墟，总有一天这废墟又被人清除，而在它的原来地盘上盖起另外的建筑物
事物在经过一次否定，又恢复了某些特点
蛋经过鸡的否定之后仍然生出蛋来
商品换成货币后，商人仍然拿它去换成商品
工作之后休息，休息之后又恢复工作
这样例子有无数个，事物不仅会转变为另外的东西，而且在一定情形下，会再一次的转变中恢复原来的许多特点，这种情形称作“否定之否定”的规律
否定之否定并不是原封原样恢复原来的事物，不是简单的循环，而是走向更高级的阶段
事物发展是按照辩证法的规律由简单走向复杂，由低级走向高级
不是原来事物的简单恢复，而是表示他向更高阶段上发展
他所恢复的特点，也是在更高的发展基础上恢复的，因此也包含着许多新的更高的特点，而不仅仅恢复原来的特点
鸡生出的蛋，不是原来的一个蛋，而是许多蛋，这些蛋包含各种各样新的性质，能孵化成不同的小鸡
商人得了货币，再去办货物时，这些货物虽然也有商品的特点，但一定不是原来的樱桃，他一定成了价值更多的其他种类的水果或用品
把反动派歼灭后恢复的城市，虽然是原来的城市，但这城市在解放区人民手中更加巩固了
马克思恩格斯社会科学的研究，指出人类社会组织发展的规律
最初始的原始共产主义制度，转变为阶级私有的社会制度，最后阶级私有社会又转变为高级的社会主义和共产主义社会，这就是否定之否定规律的最好和最明显的例证
因为高级、原始的共产主义都有一些共同点，都没有阶级和私有财产，除此外其他特点都有绝大差别
“否定之否定”是事物发展的一个普遍的辩证法规律
事物发展常常是经过再次的转变达到更高的发展阶段，并且在一定条件下恢复原来的一些特点
哲学上吧原来的事物叫做肯定阶段（例如共产主义社会），第一次转变后的事物（阶级私有财产社会），叫做否定的阶段，而在一次转变之后带着最初阶段的特点而在出现的事物（高级共产主义社会），叫做否定之否定阶段
不能把否定之否定当做死的公式随便用到一切事物上
“否定之否定”规律，只是前面讲过的几种辩证法规律的一个具体表现，了解了前面的辩证法规律，也就了解了“否定...”的规律
如果丢开前面的规律，把这个规律当做唯一公式去套用一切事物，不看具体情形，就完全不是辩证法的方法
事物的否定之否定的规律，只在一定的情形和一定的条件之下才能实现
要在事物间去找“否定...”的发展过程，必须要把事情本身具体条件研究清楚，以便了解他在什么情形下发展到否定阶段，又在什么情形下达到否定之否定阶段
“否定...”虽是普遍规律，但在不同事物发展中，有不同的具体情形，要有不同的条件，没有这条件，这规律也不能表现出来
例如蛋变成鸡后，必须把鸡正餐喂养才能下更多的蛋，如果你在未生蛋前把它杀了吃了，蛋的“否定之否定”规律就不能表现出来
把否定之否定规律作为思想方法，就是在研究问题时要注意事物发展的曲折性
不要把事物发展看做一条直线一样上升，没有迂回、后退、停滞的形式，也不要看做简单的循环
一切事物都是矛盾的
发展中必须经常克服矛盾
因此直线上升发展是不可能的
而是各种迂回、曲折、后退、停滞形式
经过否定阶段的形式，就成为发展中不可免的过程
不破壳变鸡，不可能生更多的蛋
不经过休息，不能恢复精力继续工作
不缩回拳头来积蓄力量，就不能再申出去打人
事物发展是曲折的，是螺旋式的；我们研究事物，必须注意它的曲折变化
正确的革命指导在于善于引导人民航行在曲折的道路上迂回前进，不要总是盲目直撞
看清楚各种暗礁，避开暗礁，当暂退则暂退，转弯时则转弯，不盲目直冲
在敌人武装强大进攻面前，就暂时放弃一些城市和土地，争取在有利条件下运动战中歼灭其力量，再去恢复失去的城市和土地
如果不走这迂回的道路，想一股劲的打退敌人，不但不胜利，反而吃大亏
五、唯物辩证法的几个范畴
1.七十二变——现象与本质
前言
孙悟空七十二变
变化
变成水中鱼
天上的鸟
一座庙宇
变为一块石头
无论怎样变，始终为了一个目的：反抗天上神仙的统治秩序
依靠变化，是别人看不清它的原形，隐蔽起它的反抗行为和计谋，使神仙迷惑起来
生活中不是有很多像孙悟空似的现象吗
你交了一个朋友
未做朋友前，完全不相识，由陌生到熟悉成了你的朋友，不就是一个变化吗？
一时期关系很亲密，意见很一致，另一个时候又和你起了争执，甚至大吵大闹，不又是一种变化吗
如果你没有交友经验，这种变化让你吃惊，觉得他前后仿佛是两个人，如果你这样想，不去了解你朋友的根本性情，以及他对你的根本态度，你就觉得这人有点变化莫测，你就不知道把它定位成好还是坏人？朋友还是敌人？你就会迷惑起来
美帝国主义
抗日战争前半期是中立者，珍珠港事变后成为同盟
派来马歇尔成为国内战争调解人，不久后又帮助反动派，压迫中国人民和民族运动
这种现象也曾一时迷惑中国人民和民主人士
分不清美帝国主义是朋友还是侵略者
事物都有两方面：外表变化不定的形状，这是现象方面；内部的一定的关系，这是本质方面
这次我们要根据辩证法的对立统一法则
来研究世界上一切事物中间某些带有普遍性的矛盾，某些带有普遍性的对立方面，是互相对立而又互相联系的
它们反映在我们思想里
就成了一些互相对立而又互相联系的普遍概念
或者叫做互相对立的范畴
上面讲的就是为了说明两个哲学上的范畴：现象与本质
世界上事物普遍都有这样的两方面
外表变化不定的形状
孙悟空的七十二变
朋友的亲密和争吵
美帝国主义对中国的不同态度
反动派的许多把戏
事物内部的一定的关系、作用
孙悟空变来变去总是要破坏天上的统治秩序
朋友总归是朋友
美帝国主义一定要侵略中国
反动派一定要压迫人民
我们思想中两个范畴，现象与本质，就是反映事物的两个方面，现象方面——外表变化不定，本质——内部相当固定不变的相互关系、作用，这两方面在每一件事中密切地结合着
现象和本质常不一致，而且有时好像相反，这是现象和本质的矛盾
现象和本质常常不一致，且往往相反
美国国家本质是帝国主义
但在马歇尔来中国初期，一切表面行动上看，似乎不像一个帝国主义的代表者，而像一个和平使者
如果只从现象看，就不容易了解它的本质
在现象中表现得和本质完全相反的，哲学上叫做假象
事物表面上现象五花八门变化不定，往往使人捉摸不到他究竟是什么东西
但本质上的关系、作用，确实相当固定的
一个有名的比喻
水的流动
表面上看，它的方向好像没有一定，部分水向河岸流，有的打旋涡转圈，有的飞溅到空中，甚至有倒流的
但如果从根本关系上看，河水的总方向始终是往下流，这却是一定不变的
这例子巧妙说明了现象和本质的矛盾或对立的情形，一切事物本质和现象都是处在一种矛盾、对立情形中
现象和本质的矛盾不是绝对的，现象就是本质的表现，与本质有不可分的关系
现象与本质的对立矛盾不是绝对的
许多现象虽和本质不同，甚至似乎完全相反，但它并不是和本质没有关系，更不会打消了本质
相反，现象和本质分不开
现象就是本质的表现，对于本质的发展，他还是必不可少的东西
孙悟空变鱼，不会是他的反抗性消灭，相反的却是他反抗性本质的表现，是为了达到目的所必须的变化
马歇尔公正面貌，不是帝国主义侵略本质的打消，这种表现乃为了欺骗世界，而更便利于侵略的目的
如果按照形而上学思想
把现象本质看做绝对对立，而不把它看做统一的事物内部的两个方面
以为侵略国家不能有和平公正虚伪的面貌，以为这种面貌不可能出自侵略国的代表，那就要大大上当了
不单只要认识现象和本质的矛盾，而且要看出他们的同一性
不单要看出本质和现象的矛盾和对立，而且要看出他们的同一性
要能够看穿一切五花八门现象，甚至于完全相反的假象，都是本质的表现，或者说是本质在发展中各种不同情形下的表现
这些表现都不是偶然的，都和本质有空不可分的关系
就像河流
逆流、横流、飞沫、旋涡等现象，都是在河流根本动向之内产生的
而正是河流激荡过程中必然要有的各方面现象
事物的本质，常常不是直接就能认识到
本质是事物的内部关系和作用，他平常都不暴露在事物的表面上
我们直接认识世界，是依靠感觉器官，而我们的感觉器官接触的都是事物表面现象
只从表面现象认识事物，就常常会受到迷惑
只凭感性认识、局部经验知识来认识世界，就不能了解事物的本质，就要被变化莫测的现象、假象所迷惑，不能了解事物的真实关系
天上神仙被孙悟空变化所迷惑
部分中国人被马歇尔的公正面貌所迷惑
现象时常迷惑人的认识，看不清楚应该走的道路
比如封建时期的土地关系
地主把土地出租给农民耕种，地主一年到头不必做任何劳动，用地租的形式，把农民大部分成果收归自己享用
按期本质来说
是地主依靠农民的劳动生活，农民不劳动，不交租地主就无法维持生活
但从表面看
好像是农民依靠了地主，没有地主租给土地，农民就不可能生活的样子
指导群众进行革命运动需要揭露事物的本质
几千年来，地主都是用这种表面现象看法做理由，来证明剥削农民是应该的，而农民也相信了地主阶级的这种欺骗
中国革命人民消灭封建制度进行土地改革时，有些农民认为反对地主剥削似乎是违背良心道德的事
这种颠倒的思想，妨害了农民群众的觉悟
在土地改革中动员农民，就不能不揭露其中的本质，让他们知道是谁依靠谁，启发他们的觉悟，打破他们的迷惑，知道反对地主的剥削为自己争取土地是应该的
证明了进行革命运动
是需要揭露社会阶级剥削的本质
并使人民群众了解这本质，不为现象所迷惑
要认识事物的本质，必须做科学的研究
怎样叫科学的研究？
由感性认识阶段提高到理性的阶段，其目的就是为了着要撇开现象的迷惑，找出事物的本质
由感性认识提高到理性认识，由经验提高到理论，这就能使认识深入到本质
感性认识、经验知识把事物现象反映到头脑
再进一步运用理性能力来理解这些现象中间的内部关系，找出他们中间一定的关系、作用，认识他们的规律
这样就得到了本质方面认识
由感性提高到理性、经验提高到理论，就是从现象深入本质方面去
要认识本质，必须以现象的认识做基础
以感性认识为基础，运用理解力去分析、研究，就可以发现事物内部关系、规律知识，就可以提高到理性认识
因此认识事物的本质，也不是离开事物现象凭空可以达到目的的
要把各种现象作为基础
运用理解力，研究分析，找出内部关系、规律，就是本质方面认识
认识河流的本质方面
不是闭着眼睛，不去观察任何河流现象， 凭着脑袋去空想
而是去观察河道、河床、水流旋涡、逆流等现象
从现象中加以分析、研究
弄清楚那些现象是决定河流方向的主要条件？（比如河床、河道的）
以及在此条件之下
哪部分水流只是一时激荡而成的旋涡和逆流
哪部分水流才代表坚定正确的方向？
经过这样的分析研究，才能确定河水是流向什么地方
美帝国主义
首先要观察一下美国经济、政治上、文化上的具体现象，量必须要够，再加以分析研究
认清楚了决定美国政治的根本条件认识帝国主义的独占资本势力
认清楚了马歇尔在政治上所表现的一时的公正和平面貌只是表面手段
才深刻认识到，美帝国主义想要侵略中国，把它变为殖民地，要帮助中国反动派压迫中国人民、民主运动，才完全认识了美国的帝国主义本质
要认识本质，必须以大量的现象认识作基础
由现象到本质，要以大量的各方面现象作为研究基础，不可少量部分现象的观察为满足
只认识少量部分现象
叫做眼光狭窄
一知半解
就会被现象所迷惑
马歇尔来华
外表上公众无私，是一个不偏不倚的调解人
如果不把它前后行动表现以及美国政府的各方面行动表现联系起来研究，只孤立地看这一现象，无论如何也看不出他帝国主义的本质
反动派
疯狂挣扎的姿态向民主势力进攻，显得很强大，就如人将死时回光返照一样，如果只看见这一局部现象，就会被现象所迷惑，以为是一个向上生长的强大实力
看不见它在本质上已是走向死亡，这看似强大势力现象，本质上是它走向死亡的最后挣扎
认识事物本质
必须搜集大量材料
积累多量经验
观察大量各方面现象，把许多现象联系起来，加以比较分析，才能达到理性认识
大量现象中起支配作用的关系才是本质的、巩固的关系，才不是暂时的现象
为什么一定要研究大量各方面现象？
在大量现象中起支配作用的事物关系，才是本质的关系
才是巩固的关系，而不是暂时的现象
河流
大量都向下流
只有局部逆流、旋涡
而逆流和旋涡归根结底也是还要汇合到向下流的方向去
向下流的方向是全部河流起支配作用的方向
所以本质的关系就是这向下流的方向。逆流和旋涡是附属的暂时现象
美帝国主义
马歇尔公正面貌是暂时的
美国政府的代表人物言行，美国军队、美国商品对旧中国的侵略关系，却是经常不断地破坏中国人民生活
马歇尔的虚伪面貌，归根结底也是为了达到侵略中国的目的，所以侵略关系才是它的本质关系
广大群众要求解决的问题，才是革命运动中的根本问题
旧中国农民，在封建地主阶级、官僚、军阀压迫剥削下几乎不能生活，他们渴望得到土地
因此它们要推翻封建地主阶级....的统治，废除地主阶级封建的土地占有制
这是大量农民群众起支配作用的关系
是旧中国中国农民生活要求的本质
比较落后的农民认为反对地主阶级斗争是违背良心的，如果只看到这个别、片面的现象，就很难认识到农民要求的本质
观察大量现象
找出这大量现象中普遍存在的起支配作用的关系
就要对现象内部关系作全面的分析
那些事巩固的？那些事比较暂时的？那些是根本的？那些是次要的？
才能认清事物的本质
科学研究的任务，就是要打破现象的迷惑，认识事物的本质
我们获得了本质的认识，就跟容易了解为什么会发生各种现象、为什么会发生假象
认识了美帝国主义的本质，就更容易了解马歇尔要假装公正的面貌
认识了河流向下的根本趋势，也就容易了解为什么在一定的地方要荡起旋涡和逆流
认识了旧中国农民迫切需要从地主阶级的压迫之下解放出来，并获得自己的土地，也就了解为什么在“谁依靠谁”的问题上地主阶级要对农民进行欺骗
我们的认识要由现象深入到事物本质，认识了事物本质，就不回为现象所迷
更清楚地了解每一现象以至于“假象”原因和意义
我们日常个生活中的思想，本来就有深入事物本质的能力，科学研究能够更提高这种能力
我们思想本来就有从现象深入到事物本质的能力
我们在市场上看到樱桃买卖
就想到这是货币和商品的交换，而不只是樱桃和货币调换位置
后者是感性现象认识，前者是向事物本质深入了一步
向着支配现象内部的普遍关系深入了一步
这种普遍关系的认识，使我们日常经过千百次买卖经验积累而成的，也就是观察了大量买卖现象而得到的认识
认识本质的能力，我们日常生活中也有
但科学的研究能帮助我们把这能力提高，使得我们跟深刻、有系统地认识事物的本质
也就是认识事物内部的更深刻的关系、更多的规律
比如由经济学的科学研究
不但能认识樱桃买卖是商品和货币的交换
还可以进一步认识到为什么他们中间能够交换
我们发现商品和货币的交换是由于他们都有一定的价值
还可以层层深入，研究它们价值从何而来
我们从人类生产商品和货币的大量材料来研究
发现他们价值是由于人类生产出这些商品所花费的社会必要劳动
花费社会必要劳动多的商品，价值就大，反之亦然。
总之，我们从商品的交换，还可以一层比一层深入地研究出它们的许多内部关系
科学的研究使我们能有一系列的本质，深入到更深层的本质，以至于许多再深的层次
我们从马歇尔的前后行动，认识了它的侵略本质，更认识到这是美国国内反动派的一贯政策，再进一步认识到这种政策是由于经济的原因，是由于美国独占资本在第二次世界大战中大大扩张，在第二次世界大战后就要向全世界扩张它的侵略势力，妄想独霸世界
我们还可以认识到美帝国主义经济的危机即将要到来，美帝国主义之急于向全世界扩展它的侵略是要延缓危机的到来
更由此认识到美帝国主义的这种侵略不是表示他向上生长，而是表示他走向死亡，不是力量无敌，而是他自己困难重重
这样一层一层深入认识了美帝国主义的本质
不会为他一时的强大所迷惑、所吓倒，更有信心为中国独立民主自由而斗争
2.“谈虎色变”——形式和内容
前言
弱小的蚂蚁为什么能够和强大的老虎并存在世界上？
老虎和蚂蚁不但强弱不同
而且生存形式也有根本不同
这是它们能并存在世界上的原因之一
老虎生存形式是孤单的
而蚂蚁的生活形式是集团的
任何事物，都有它的内容，也有一定的形式
这又是两个互相对立而又互相联系的普遍范畴
它反映了一切事物的两个方面，任何事物
有它的内容
也有一定的形式
两种动物的生活
蚂蚁的集团生活形式
老虎的孤单的生活形式
没有一种东西是没有他自己的形式
鸡蛋是椭圆的形式
桌子有方有圆的形式
水有流动的形式
泥土焦炭不成一定的形状，而不成一定的形状，就是泥土焦炭的形式，也叫无定式的形式
除了自然界事物外表形式，就人类社会情形来说
有封建社会形式
有资本主义社会形式
以及社会主义形式
共产主义社会形式
社会内部革命斗争
有政治的形式
又有公开的斗争形式
秘密的斗争形式
有文化的形式
有军事的形式
事物在一定的形式中变化发展，变化发展的全部过程就是他的内容
军事斗阵中又有
游击战
运动战
阵地战的形式
文学上
有古旧的文言形式
现代的白话文学形式
总之，任何事物都在一定的形式之中发展变化，发展变化全过程，就是他的内容
蚂蚁在集团的形式中生活
他的生活全部过程：产蛋、孵化、成长、工作养育后代到死亡，就是蚂蚁这种动物的生活内容
八路军在抗日战争中以游击战的形式和敌人斗争
这些游击队伍的产生、训练、发展、战斗过程、游击队与人民及解放区政府的关系、战争的结果和影响，都是敌后游击战争的内容
形式使各种事物在外表形状上有所区别
事物的形式，使它具有一定的外表形状，不同形式使事物在外表现象上有所区别
同时军事斗争
分散零星的游击战和集中较大规模的运动战，外表上便可分辨出不同
同是文章
一篇白话文和文言文，拿来一读便立刻感到不同的味道
但这种区别既然是外表的，因此形式的不同，不一定就是全部内容的区别
形式与内容常不一致，形式不同的事物往往内容相同，反之亦然
内容相同，形式不同的事物
中国抗日战争主打游击战，有时也打运动战
但不论形式是游击战或运动战，就其内容来说，都是中国人民对日寇侵略的民族战争
日寇投降后的解放战争，以运动战歼灭进攻的反动军队，形势改变后，又采取了大规模的阵地战、攻坚战等形式
不论形式如何，其内容都是为了人民独立民主而战，反美帝国主义的爱国自卫战
白话文可以写一篇革命宣言文章，用文言文也可以写出基本相同的内容
形式不同而内容基本相同的事物
希特勒举行所谓的国民投票选举他做大总统，罗斯福做美国总统也是经过人民投票的形式
两种投票选举外表形式相同，但是内容却不一样
希特勒选举时法西斯独裁政府欺骗人民的手段
罗斯福选举时一个帝国主义国家的普通民主制程序
蒋介石开国民大会，孙中山也开国民大会
外表形式一样，都是国民大会，但内容不一样
我们辨别事物，不可单从形式上着眼，事物形式，往往造成一种外表的假象，模糊了内容，这是现象与本质矛盾的因素之一
认识事物，不可单从形式上着眼，而要从内容上着眼，因为形式往往会造成假象，模糊了内容
如果只看见形式，不注意内容，就要发生迷惑，看不清他救究竟是什么东西，认错了他真正的性质
反动派欺骗人民，常常在形式上耍花样
例如开“国民大会”之类的
实际内容是蒋介石为代表的国民党政府把中国主权出卖给美帝国主义，把中国人民生活拖到贫困绝境，做了无数卖国残民的非法罪行
形式与内容不可分，形式就是内容本身的结构状态
形式与内容有以上的矛盾，往往有人误认为他们是可以随便分开的东西
并且还用瓶子和酒的关系作比喻
把形式比作瓶子
把内容比作酒
有些事物是旧内容新形式，比如封建独裁者开国民大会，是“新瓶装旧酒”
用文言文写革命思想文章，是“酒瓶装新酒”
但这比喻实际上是不完全恰当的，因为他把形式和内容比作两件可以随便分开的东西，没看到两者深刻的内部联系
没有酒，瓶子还是瓶子
没有瓶子，酒还是酒
把酒装进瓶子，仅仅是装满了瓶子，对于瓶子本身，没有什么影响
哲学术语来说就是：酒和瓶子的关系是外在关系，内容和形式的关系，确不是这样隔膜的
一切事物的形式，就是他内容本身所具备的形式
就是内容在发展中所表现的结构状态
决不是像瓶子那样从外面装上去的东西
方形的桌子，是在制造桌子时同时形成的，决不是先制成了没有一定形状的桌子，然后把方形装上去
蚂蚁生活是集团形式,决不能和蚂蚁生活分开，他就是蚂蚁生活过程的组织构造状态
形式与内容的内在的关系
独裁者伪装民主，这伪装民主的内容本身就一定要具备“国民大会”伪造宪法一类的假民主形式
内容和形式是不能随便分开的，这种关系在哲学上叫内在关系，与瓶子和酒的外在关系是不同的
内容的优越地位或决定作用
形式和内容的内在关系，首先表现在内容的优越地位，或内容的决定作用上
形式既然是内容的结构，因此一定的内容，要求一定的形式，并在它的发展中，必然要形成它所要求的形式
抗日战争中，八路军和新四军坚持敌后战争，由于敌我力量对比悬殊，这种战争要求我们采取游击战为主的形式
在战争发展过程中，在正确领导下，必然形成了普遍广泛的游击战形式
日寇投投降后，人民解放军力量日渐壮大，在解放战争中，力量对比比以前不同了，人民解放军由防御转入进攻，战争内容变了，就要求形式也跟着转变
由游击战的形式转变为运动战的形式
又由运动战为主的形式发展到在某些条件下进行阵地战、攻坚战的形式
不适合内容要求的形式，在发展过程就会被淘汰，消灭
形式一定要适合内容的性质，不适合内容要求的形式，发展过程中迟早要被另外的形式所代替
抗日战争中，采取大规模运动战，甚至于阵地战的形式，就要遭受严重的损失、失败
所以可能要转为游击战的形式，并且在游击战的形式下，内容不断发展，根据内容的性质，又有可能转变回为阵地战的形式
在反动势力统治较顽固的地区，革命工作内容要求采取合法斗争与非法斗争相结合和秘密斗争与公开斗争相结合的形式，如果不采取这样的形式，也要遭受损失和挫败
内容对形式的这种决定作用，与瓶子和酒的关系显然是不同的
酒决不会要求一定的瓶子，更不会形成他所要求的瓶子
只要是瓶子，无论新旧、方圆、玻璃、陶瓷，都可以把酒装进去，而不发生什么问题
内容所要求的的形式，是依其本身发展情况及周围条件来决定的
内容既然要求一定的形式，为什么有时新内容可以采取就形式，有时候旧内容又会采取新形式呢？
因为内容所要求的形式，是依照它本身发展情况
和他所处的条件来决定的
一定情况和条件要求他是a形式，另一种情况和条件又会变为要求的是b形式
绝不是固定不变的
中国几千年封建社会，专制统治都是在“真命天子”的名义下采取公开独裁形式
但在人民民主要求一天天高涨条件之下，反动派要实行专制独裁，决不敢像清朝以前一样，掌握政府大权就把专制皇帝的形式摆布出来
他就得采取伪装民主形式，经过一连串伪造民意的办法，才敢宣布帝制
或是连皇帝的招牌也不拿出来
在“主席”“总统”的名义之下实行专制独裁
新的事物在发展初期，往往要采取旧的形式出现
中国的太平天国运动
内容上是近代中国人民反帝反封建战争的先驱
但采取的是就农民战争的形式
欧洲资产阶级革命初期
采取了宗教改革的形式
不论旧形式新内容，或新形式旧内容，都是在一定发展情况和一定条件之下，由内容决定它所需要的的形式
而且在这种情况下，内容对形式也并不是毫无影响的
酒瓶装进新瓶，瓶的“新”不受影响（上面不完全恰当的例子）
旧内容采取新的形式出现，这形式就要受到影响
就像孙悟空变成庙宇时，因为他有一条尾巴
就使得庙宇后面也不能不带一根特异的旗杆一样
旧内容藏在“新形式”里，也免不了要终归露出它的伪装的尾巴
蒋介石的国民大会伪装民主
假扮了顽固派和民主派激烈斗争，吵闹得翻天覆地
最后是“领袖”出来大喝几声，全场也就雅雀无声
这就是独裁的尾巴在伪装民主的形式中暴露的一例
新内容采取旧形式出现
旧形式也不会完全保持旧的原样
新内容的秧歌剧或京剧，在形式上也不会完全保持旧秧歌剧和旧京剧的原样，这是一切观众都瞭然的事
旧形式有了新内容，旧形式就会开始蜕化，并由此成为新形式形成的起点，这也正是内容决定作用的一个重要方面
形式对内容也有它的反作用，并不是完全被动的东西
内容的决定作用，是形式和内容的内在关系之一个方面，还有另一面，就是形式对内容的反作用
形式之所以为一定内容所需要，他之所以作为一定内容的发展形式，就是因为他对内容有一定作用和意义
简单来说，是在两种情形之下，表现为两种相反的作用
1.如果形式是适合内容发展情况的，或者说是内容所需要的恰当的形式，他就有促进内容发展的作用
2.如果形式是不适合内容发展情况的，或者说是内容所不需要的形式，他就有阻碍内容发展的作用
形式如果适合内容的发展要求，他就有促进内容发展的作用
专制独裁政府政治为广大人民所反对，因此反动派需要采取各种伪装的形式，这种形式对于他们的欺骗阴谋、计划能起到帮助作用
这种情形下，对反动派的斗争，就要揭露他们的伪装形式，使他们的反动内容暴露出来
形式如果不适合内容的发展要求，他就有阻碍内容发展的作用
抗日战争中采取游击战为主的军事斗争形式，能有力打击敌人，增长抗日人民力量，是由于形式适合内容发展条件
如果采用运动战、阵地战为主，会使得抗日人民受到损失，就是形式不适合于内容发展情况
日寇投降后人民军队力量壮大，如果对反动派还是采取游击战为主的形式，就反而束缚了自己的力量，不能有力的打击敌人，发展自己
对老百姓宣传革命思想
要用老百姓自己的语言形式，才能发挥宣传力量，促进内容发展，是因为这形式适合内容的需要
用文言文写新内容的文艺作品无论如何都没有白话文好，是因为形式不适合内容的需要
内容是变化不定的，形式则是比较固定的
比如中国的旧戏
戏的内容有千万种
但曲调却是翻来覆去只用有限的几十个
鸡蛋孵化
蛋的内容时时刻刻都在变化
蛋的形式，则在小鸡破壳以前，始终保持原样
以上例子可看出，形式对于内容，也有它相对的独立性
并不是时时刻刻随着内容变化而不断变化
内容发展了，形式却在一定时期保持原状
这是形式和内容的矛盾，有这个矛盾就产生了一个规律：形式落后于内容
适合内容的形式，但内容发展到一定程度时，也会变为不合适
某种形式在一定情形下，本来是和它内容适合的，能够促进帮助内容发展，当内容发展到一定程度，同一形式就变为不合适了，成为内容发展的阻碍
椭圆的蛋壳，是保护蛋黄孵化的，但小鸡孵化完成，他就成为内容继续成长发展的障碍，就会成为内容所不需要的
形式和内容的关系，由互相依赖变为互相排斥，内在的变为外在的，就发生内容和形式的冲突和斗争
内容和形式这何种关系的变化，用哲学术语来说
叫由内在关系变为外在的关系
就是由互相依赖为主的关系变为互相排斥为主的关系
这时候形式和内容的矛盾就尖锐化起来，就要发生冲突、破裂
原因是内容必须冲破原来的形式
取得另外新的形式，才能够继续向前发展
结果就是：原来形式被冲破，或者内容的发展被暂时停止
鸡蛋
小鸡破蛋而出，取得独立活动的形式继续繁殖发展
或是蛋壳不破，蛋的内容腐坏死亡
戏剧
旧戏改造工作发展到一定程度，必须逐渐打破旧的调门限值和其他凝固形式的限制
内容和形式的关系由内在的转变为外在之时
就必须依照内容发展要求，向旧形式作斗争，以取得新形式
经济破产、民不聊生根本原因，中国的新民主主义革命运动，就是要打破半殖民地半封建的社会形式，建立新的、使生产力不断发展的，不走资本主义道路的那种社会形式，即过渡到社会主义中去
一种社会形式只在一定时期适合社会生产力的发展，在另外时期就变为不合适，就要发生革命，打破旧社会形式
人类社会变化，同样表现着这种内容与形式的辩证法关系
一种社会形式、社会生产关系，在一定情形下能够促进社会生产力发展，但生产力发展到一定程度后，他就会成为后者的阻碍物了
封建社会形式比奴隶社会更能促进生产力发展，但在封建社会中间渐渐产生了资本主义的生产力，这种生产力发展到一定程度，必须冲破封建社会才能继续发展
这就是资产阶级民主革命的经济原因
资本主义在初期，是能够刺激生产力迅速向前发展的形式，但在末期变成了垄断资本主义，就成为生产力的严重阻碍力量
为冲破这一阻碍，就有社会主义的革命
旧中国是半殖民地半封建社会形式，帝国主义、封建主义、官僚资本主义势力的统治是生产力发展的致命障碍，是经济破产、民不聊生的根本原因
中国的新民主主义革命，就是要打破半殖民地半封建的社会形式，建立新的、使生产力不断发展的，不走资本主义道路的那种社会形式，即过渡到社会主义中去
革命工作者首先要看有没有具体内容共，而不要看形式上像不像革命工作
按照形式与内容的辩证关系
我们在工作中，首先要使工作有具体内容
就是这工作能够解决实际斗争中的一定具体问题
比如对反动派进行打击
揭露它的阴谋
替老百姓解决一个问题
形式主义、洋八股、党八股的错误都是由于没有内容或不看重内容
由于内容的优越地位
所以工作首先要看有没有内容
而不要看形式上像不像革命工作
洋八股、党八股在房子里作报告、填表格、开会，而不接触群众，了解群众中真正存在的问题，这是工作上的形式主义
种种的形式主义都要不得
革命工作首先要有内容，其次要按照具体情况和条件，采取适当的斗争形式
革命斗争
有文化斗争
政治斗争
旧形式斗争
新形式斗争
和平、武装斗争
应该依据情况、条件，选择能够发挥工作力量的形式，不应拘泥于一种形式
在多种多样的斗争形式中掌握主要的形式
复杂的斗争中，可以同时采用多种斗争形式，但又能掌握主要的形式
中国革命
有五四学生运动的形式
有新文化运动的形式
也有经济的形式
农民抗租
分土地
工人罢工等
其中主要的则是武装斗争，是战争的形式，但并不是任何地方、时期都要采取武装的形式
某些时期、地区仍是可以以军事以外的形式为主
比如五四时期人民主要进行了文化斗争
3.规规矩矩——规律与因果
世界上各种事物变化都有一定的秩序
世界上各种事物的变化
有一定的秩序
有一定的过程
表面现象似乎万花缭乱，如果仔细研究，便能找出每一事物变化的秩序
战争现象，可以说是错杂缭乱了
第二次世界大战
打来打去，表面混乱不堪，世界各地都受到波及
但我们还是能找出它根本秩序
比如这战争是全世界人民反法西斯主义的战争
初期是法西斯的进攻，过程中反法西斯国家和人民越团结、觉悟、强大，终于把法西斯侵略者打败
这些秩序和过程是一定不移的
就决定法西斯必败
民主势力必胜
世界一定要按这样的秩序发展，而不会有相反的过程，表面混乱没有秩序的事物，在实际的变化中却有一定的秩序和道路
事物的发展都按一定秩序，这叫规律性或合法则性
所谓事物发展的一定秩序、过程，就是事物的规律（或者说是法则）
任何事物都按一定的秩序或过程而变化，这种性质
叫做事物的规律性
事物变化不是按照神灵定下的规矩而变化，而是依照他自己本身的规律而变化
我们用科学的方法研究事物
目的就是在于认识事物自己本身的规律
认识了某一事物的规律，我们就可以知道这一事物是如何变化发展
可以预测事物变化的将来前途
并利用这些知识来指导我们工作
规律决定于事物的发展情况和条件
怎么样认识事物规律？
规律决定于事物本身的矛盾情况（内部原因），和它所联系的条件（外部条件）
要认识事物规律，就必须首先了解这些情况和条件
毛泽东同志之所以能指出抗日战争是持久战，以及持久战大体要经过三阶段的规律
是由于研究了种种敌我矛盾的情况和条件
敌强我弱、敌小我大、敌退步我进步、敌国际上寡助我多助
敌强我弱、敌小我大、敌退步我进步，是敌我两国本身的矛盾发展情况（内部原因）
敌寡助，我多助，是敌我所联系的环境条件（外部条件）
把这些情况、条件加以综合研究就得出持久战的各种规律
所以事物的规律决定于
事物的矛盾发展情况
一些联系的重要条件相互间的关系
自然科学的实验，使用人工造成标准条件，来确定事物的规律
自然界规律也是一样
比如河流方向
是决定于水本身的流动性质
加上地形条件
植物的生长
是决定于种子内部的矛盾情况
加上土质、水分、空气阳光等条件
相同的种子，加上相同的条件，就会表现相同的发展规律，同一谷物，春天同时下种，用相同的方法耕耘，生长和成熟状况也一定是相同的
自然科学上的实验，就是用人工造成一种标准的环境条件
使一定的实验物品和这些条件结合
观察它的变化，这样来确定该事物的规律
比如把一种植物放在人工制成的温室里，加上一定的肥料水分，来观察它在这种标准条件之下的生长过程
在现实世界里事物所处的条件复杂，因此变化的情形也非常复杂
但在现实世界中，每一事物周围条件都是很复杂的，不容易找到一种完全合乎标准的条件，比如像自然科学实验那样
因此即便是同一事物
它的变化规律的表现决不会完全一致
例如人的一生，正常条件下是幼年、青年，壮年到老年然后死亡，这是一定的过程、规律
但在实际上千万人的生活过程，就有上千万个不同
有的正常老死，有的因为意外在青年就死去了
有的到高年还像青年一样健康，有的未老先哀
规律知识只是标准条件下的一般知识，对现实事物的预测只能指出一般的方向
很多事情由于事物关系复杂
因此它就不可能完全按照标准条件下的规律道路变化
一定会发生各种各样的具体偏差，与标准条件下的规律有许多具体的不同
因此我们只能按照自己的规律知识来预测现实事物前途大体上的一般方向，不可能把具体细节都算清楚
比如说抗日是持久战
抗战初期只能规定他时间是长久的
不是一两次战役就可胜利
并且规定大体要经过三个阶段
至于究竟长到多少年
三个阶段各占多少年，这些具体情形不能妄自武断，而要看战争发展中其他条件来决定了
如苏联在第八年参战，这是没预先知道的条件，这个条件使战争过程迅速结束，使中国反攻阶段缩得很短
我们能撇开复杂的影响，了解一般的规律知识，这是思想上的抽象能力
我们的规律知识，都是只就标准条件下了解事物的一般变化过程，把现实世界会出现的其他复杂影响撇开了
我们能撇开具体复杂现象，而理解到这种纯粹的规律知识，这种能力叫做思想上的抽象能力
规律知识
规律知识反映了事物的根本发展过程
反映了事物的一般变化方向
同时他又是抽象的、内容较单纯的，具有相当凝固性的知识，它只能反映事物的一方面（虽是深刻、本质的方面）
而不能反映现象中的全部复杂生动的东西
列宁说“规律只能抓着静止的东西，因此一切规律都是狭义、不完全、近视的”“现象比规律更丰富”
我们在用一般规律知识不要当做死公式来看待，只能用它指示事物发展的一般方向、指出实际行动的一般方向，具体发展过程和应采取的实际行动的办法计划等，则要在事物发展经过中以及实际过程中具体地加以认识、了解
事物发展中如果条件改变，则规律性也要改变
如果出现了新的重要条件，事物的规律就要有新的改变
日本帝国主义与中国矛盾解决了
中国出现了新的条件：美帝国主义支持中国反动派，进行人民内战
这是中国人民仍然要为独立民主而战
但这时规律不再是持久的游击战
也不是三阶段过程
而是循着新的规律发展
由于人民军队力量壮大、全国人民反内战高潮情绪
战争过程在敌人方面只经过了进攻和崩溃两个阶段
人民解放军就是主动撤退和转入反攻两个阶段
应用规律知识必须注意条件变化及规律变化，不要把一种规律当做死的公式应用
辩证法的方法，要求我们在认识事物规律时
要注意到事物条件的变化和规律的变化
不要看做永远不变的公式
资产阶级革命在没有无产阶级党政存在时，是必然要由资产阶级领导
有了共产党时，条件变化了，在这新条件下
如果有人还以为资产阶级革命只能让资产阶级领导，那就犯错误了
普遍的规律和特殊的规律
有比较普遍的规律知识
这种规律是比较长时期和广泛地存在的条件相联系的
有比较特殊的规律知识（或普遍规律的特殊表现）
这是决定于一定的时期。一定的地方所存在的某些特殊条件（与普遍条件同时存在）
一切资产阶级革命都是要推翻封建制度和扫清资本主义发展的道路，这是比较普遍的规律、知识
这一规律不论在有没有共产党存在条件下都是适用的
资产阶级民主革命由无产阶级领导，在胜利后就有可能过渡到社会主义社会
这是共产党存在条件下才有的特殊规律
我们需要普遍规律知识，它能指出事物发展一个大方向
使我们研究事物和实际行动能看出一个大方向
同时又必须掌握当前事物发展规律的特殊性
必须认识普遍规律在一定地方和一定时间的特殊条件之下的特殊表现，才能看清前面具体道路
一方面吧普遍规律知识为研究指导，一方面按照具体条件找出规律知识的特殊表现，以便于解决当前实践行动中所提出的具体问题
辩证法的方法，就要求我们从这两方面来掌握规律知识
要用特殊规律补充普遍的规律知识，才能掌握理论
普遍规律
只知道普遍规律，不能认识不注意特殊表现，就要犯教条主义的错误
如果没有普遍规律做研究指导，那就只能把自己眼光局限在当前事物狭隘范围，不可能认识上把事物发展的情况和它在较大范围的发展趋势全面结合起来
只有一方面能以比较普遍的规律知识作为引导，一方面又能依据当前实际条件来掌握发展规律的特点，才能掌握事物活的规律知识
马克思主义的理论就是活的理论
任何时候决不能停止在某些已知的一般原理、规律知识上，他要求我们不断把普遍原理和具体实际条件结合
要求我们生动地掌握一般规律知识在具体条件下的具体表面
要求我们依据新的条件找出新的规律知识，来补充和发展已经获得的普遍规律知识
中国共产党发展了马克思主义理论
中国共产党，就是能把“马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实际结合”
就是在马克思列宁主义普遍真理指导下研究中国革命的规律、特点
并发现中国革命所特有的新规律，来补充、发展马克思主义各方面理论（例如用新民主主义革命理论来发展马克思列宁主义关于资产阶级革命的一般理论）
中国共产党掌握了活的马克思主义理论（以毛泽东思想为代表），就能领导中国人民革命胜利
一般人的因果观念常是歪曲错误的，甚至属于迷信性质的
谈到规律，必然附带讲因果规律
因果观念是一般人头脑中很普遍的思想
凡事必有原因——但这种因果挂观念常常是扭曲的，属于迷信性质的
例如旧社会的因果报应思想，认为人遭受苦难，是做了坏事，遭受神的惩罚
反之生活幸福的人，是做了好事，因此得到好的报应
把一切原因归于神的力量，这是错误的迷信的，且帮压迫剥削压迫人民的阶级说好话，他们好的生活享受，看作是好人应得的，把被压迫人民贫穷生活看做是活该受罪
因果规律是事物本身的规律
我们所说的因果规律的思想
是承认事物发生的原因都可以在客观世界里去找
可以在事物本身和事物之间的关系中去找
一定原因产生一定结果，这是事物本身的规律
而不是神灵定下来的规律，首先要承认这个基本思想
普通人所指的事物发生的原因，往往不是重要的或真正的原因
一般人在应用因果规律和知识时，常常还是发生错误
当他们指出某一事物是另一事物的原因时
实际上所指出的往往不是重要的原因，甚至不是真正的原因
日本帝国主义的投降
许多美国报纸把它归结于原子弹的力量
这虽然可以起相当的影响
但不是摧毁日本战争力量并使它投降的真正原因
真正原因乃是苏联参加远东战争
因为苏联大军迅速进入东北粉碎了日本关东军
把日本帝国主义最主要侵略据点和最重要军事后备力量都摧毁了
美军强奸北大女生
引起了全国学生反美大示威
表面看好像前者是后者的原因
其根本原因是美帝国主义对中国的侵略以及中国反动政府的卖国行为
强奸事件，是一个刺激原因
也叫“机因”
本来只是一件较小的事情，单单它本身不可能引起那么大群众怒潮
小事情之所以能成为大风暴的原因，乃是由另外更深刻的其他原因
事物的发展是由于许多条件，不会只有“唯一的原因”
有人喜欢讲唯一的原因，以为一事的发生，只是由一个原因决定，这是错误的
日本投降
苏联参战是很重要的原因
但中国人民八年抗战的作用，全世界同盟国反法西斯统一战线的作用，对日本投降都是有很大促进的力量
要研究事物发生的全部原因，也即是各方面的条件
同一原因，不同条件下，可以产生不同结果
希特勒的侵略行为
在法国得到了胜利
因为法国是处在反动资产阶级统治的条件之下
在苏联却完全失败
而苏联则有社会主义制度这个优越条件
不同原因，如果有适当的条件配合，却往往产生相同的结果
反帝国主义运动
美军强奸女生
一二九学生运动
同是反帝国主义，由于不同原因，但有适当条件，往往产生同类性质的结果
正确地了解一件事物发生的意义
必须研究它的全部原因
也就是研究它的各方面条件
辩证法关于联系的规律，在事实上就包括了因果规律，而且是使旧的因果规律思想得到了更充实跟完备的内容
内因和外因（也可以说是条件），外因必须通过内因才发生作用，事物发展最后的决定作用在内因
事物的存在，有它自己本身所具备的内部条件（即内部矛盾）
也有外部条件，因此有了内因和外因的分别
中国鸦片战争以来，长期沦为半殖民地
这结果外因是世界许多帝国主义竞争中国市场
而内因则是中国反动派统治者出卖国家利益，压制人民的民族斗争
如果中国没有反动统治者的卖国行为
广大人民都能动员起来反帝国主义，那么帝国主义就不可能使中国沦为半殖民地
所以外因是通过内因起作用，事情结果决定于内因，而不是外因
法国之所以被法西斯打败和苏联之所以能打垮法西斯国家，也可以由内因的最后决定作用来说明
个人批注：那也就是一事物的内因，同时也是另一事物的外因，也就是外部条件，两者相互转化？
4.“在劫者难逃”——偶然、必然与自由
宿命论主张人的命运为神灵操控，这种命运由一种不可避免的性质
宿命论认为任何一种事物发生，是为命运所决定，这决定了的事情一定要发生，它的发生是不可避免的
宿命论把这种不可避免的性质，归之于神灵冥冥中操纵的力量，是一种宗教迷信思想
事物按规律变化，也有一种不可避免的性质，这种性质就叫做必然性
反对宗教迷信，不是要把事物发展过程某一方面不可避免的性质完全否认
事物发展过程某一方面不可避免的性质是不能否认的事实
事物在一定条件下，就会按一定的规律变化
而且是一定不移的依循这种规律发展变化
这种一定不移的性质，就是事物发展过程中所表现的一种不可避免的性质，哲学上也叫必然性
任何事物发展变化，都有它一定不移的规律
都有按照这些规律发展的必然性
这种必然性从何来？
事物的必然性，是事物本身的性质，绝不是出于什么神灵的意志
事物必然性，是事物自己本身的性质，不依人的意志为转移
决定于它本身发展情况
以及周围的条件
我们知道了这些情况和条件，就可以断定他必然会按照什么规律发展
必然性
夏天空气里水蒸气多，在一定条件下必然要下雨
北方冬天很冷，在一定时候必然要下雪
这是自然界的必然性，社会现象必然性也是一样
偶然性是与必然性对立的范畴、有许多事情在事物发展中不是不可避免的，这就是带偶然性的事物
与必然性对立的范畴，就是偶然性的范畴
按照事物的发展规律看起来并不是在过程中一定要发生或不可避免的，但在事实上却出现了，这种事件，我们说他是偶然的事件
一个中国女大学生，在某夜偶然被两个美国士兵强奸，全国引起了反美示威运动
中国妇女被美兵强奸的事不少，唯独这一次引起了反美运动，而其他都悄无声息过去了，这岂不是偶然？
学生爱国运动也有很多次，每次引起来的直接原因，都不一定是由于妇女被侮辱，而这次却恰恰是这样一件事成了引火的原因，这也是偶然
夏天冰雹恰恰打坏了某家农人的庄稼，而别家庄稼却丝毫没受灾，这也是偶然性
思想中的偶然性的范畴，就是反映发展中不是一定非出现不可的偶然事件
我们思想中偶然性这个范畴，就是反映这类不是一定非出现不可的偶然事件，与一定不移的必然事件，有着相反的意义
有些人主张世界上没有偶然事件，认为一切都是必然的
法西斯主义头子恰恰是希特勒不是别人，是必然的
某一女生被强奸成为人民反美大大示威的机因，也是必然的
我昨天晚上睡觉几点钟几分钟时候被跳蚤咬了一口，在我一生也是必然的
我们平常以为是偶然的事件，在这些人看来都有必然要发生的道理
他们的理由是
无论什么事物，它的发生总有一定的原因
不但我们平常认为是必然的事件，有它发生的原因
就是我们认为偶然的事件，也有它发生的原因
某女生如果不是夜晚出去看戏，为什么碰上美国兵而受到侮辱？
我昨晚如果不是睡在床上，而是走在街上，怎么会被跳蚤咬那一口？
谁说这些事情没有原因？既然要承认这些事情发生都是有原因的，那就必须承认这是必然的，因此也不能说世界上有偶然的事物
机械论者主张世界上没有偶然性，认为一切事物的发生都是有原因的，因此都是必然的
有以上这种主张的人叫：机械论者
他们认为客观世界的一切事物发生，都只有必然性没有偶然性
我们所说的偶然性，在他们看来是一种主观上的错误思想
他们认为我们之所以把许多事物称作偶然，那并不是因为她真的有偶然性，而只是因为我们对它的发生原因弄不清楚
所以，他们说
偶然性的范畴，使我们主观上的无知所产生的
它仅仅是一个主观范畴，并没有反映着任何客观规律
我们若指导一切事物的原因，那世界上就没有偶然性可说了
有原因的事件，并不就等于必然性的事物
机械论者
好像也有道理
一切事物都是有原因的，因此都是必然的，这不是很对吗？
当你仔细研究，就能发现其中错误
一切事物发生，都有他所以会发生的原因，这是不错的，如果不承认这一点就离开了唯物论的观点
但是承认一切事物都有原因，不等于说应该断定一切事物的会出现都有必然性
因为在事变发展中，有些事件是不可避免要实现的
而另外有些事件，却是可有可无的，它的出现与否都不能改变事变的根本过程
他可以多少影响事变的进程，给以促进或阻碍
它本身的作用有时还会被其他许多复杂细微的相反事件所抵消
但他不能使事变根本转移方向
女生被侮辱事件如果不在某夜发生，全国学生反美爱国运动就不会在那些日子爆发，他可以对反美运动起到某些促进作用
但即使没有这一次事件，爱国运动迟早要爆发，是不可避免的
女生被侮辱事件，则是在爱国运动中可有可无的
在发展中成为支配倾向的、一定要贯彻实现的事件，就是有必然性的事件
有些事情在事变过程中不可避免地要实现，他成为发展中的支配倾向，这种事件我们就叫做必然性的事件
有些事件不是不可避免地一定要如此发生，他的出现也不能改变事变的根本过程，在过程中没支配作用，就叫偶然性事件
必然性的事件和偶然性的事件都存在于客观世界里，必然性和偶然性的范畴同样是客观事物性质的反映
在发展过程中没有支配倾向的事件，就是偶然性事件
偶然性不是我们主观上的错误认识，不是对原因无知
我们即使完全知道了某些偶然事件的原因
仍然不能改变它在事变中的偶然的、不成为支配倾向的性质
机械论者把必然性和偶然性混淆起来，把必然性降低到偶然性同等的地位，是不合乎客观事实的错误思想
有人说，偶然事件，即是有原因的，就某一方面来说，还是有它的必然性，因为有因必有果，也是一种必然性
跳蚤饿了，恰恰调到睡觉的人身上，一定要咬一口，这有它的必然性
这自然有它的道理
但是我被跳蚤咬一口对我睡眠过程不会起到根本的改变，即使咬醒，我仍然继续睡在床上，就我睡眠过程来说
他是不起到支配作用的偶然事件
所以偶然性就他所影响的必然过程来说，总归是偶然的
只就他自己产生的原因来说，可以算是有着某种必然性，因此，哲学上就把偶然性叫做“外在的必然性”
经常起到决定作用的条件，是产生必然性的原因；细微的、影响作用很小的条件，是产生偶然性的原因
同是有一定原因产生的事件
为何有两种对立的性质？
这是由于原因本身有它们的区别
一般来说，凡是对事物发展全过程经常起到决定作用的条件，就是引起发展中的一种支配倾向的原因，就是形成事物发展的必然性原因
爱国运动行为
美帝国主义者在第二次世界大战后对中国的侵略行为，反动政府卖国政策，全国人民在这种侵略、政策行为下所遭受的痛苦，解放区军民的坚决有力的斗争
都是这一个时期在中国社会生活过程中经常起决定作用的条件
这些条件引起广大人民的爱国运动，就是必然的，任何人也不能阻止
一个女生一时高兴要在夜晚看戏，两个美国兵同一时间喝醉走到街头
这都是一个地方一个时间和在个别人身上存在的细微条件，而不是在整个中国社会生活经常起决定作用的条件
这些细微条件作为原因所产生的事件，就是偶然的
美帝国主义侵略中国不一定表现在这一事件上，广大中国人民爱国运动也不一定由此事件爆发
这里有量和质的互相转变的规律，即原因本身量的大小区别，就使它所产生的结果有必然或偶然的对立性质
必然性一定要通过无数的偶然性
客观事物联系是非常复杂的
任何一件事物发展过程中，经常都要遇到各种各样的细微复杂的条件
对于发展过程形成无数的偶然影响
所以事物的发展的必然过程
随时随地都和无数的偶然事件结合着
并且要通过着无数的偶然性贯彻下去
爱国运动不但由女生事件偶然触发
爆发后
学生首先领导带头
某些学生热烈响应
某些学生恰恰在某时走出接街头
某些市民偶然出门遇上队伍
示威运动就通过这无数的偶然事件而必然地发展下去
必然性转化为偶然性，偶然性转化为必然性
总之，在必然性的开展过程中
由于各种复杂的条件结合
随时随地会产生许多的偶然性
虽这偶然性不能成为发展中的支配倾向，虽然他们互相抵消，但最后又都转化为必然性
就像无数小溪汇合成长江大河一样，无数的偶然事件的总汇，就成为必然事变的洪流
必然性向偶然性转化，偶然性又向必然性转化，两者密切联系着。这就是事物发展中必然性和偶然性的统一
不但只要认识事物的规律性，而且要把发展中的必然性从偶然性分别开来
我们认识事物
不单认识他的发展规律
不单认识正确的因果关系
还要把发展中必然性东西和偶然的东西分别开来
所谓认识必然性——就是要从无数纷乱复杂的偶然性的摇摆倾向中，找出一定不移的发展方向
必然性认识对我们实际行动有很大意义
它能使我们有可能预测事变的前途，以便决定我们行动的方针
使我们有可能依赖一个坚定的方向前进，而不被偶然事件所迷乱、动摇
认识必然，就不至于为偶然事件所迷惑
美帝国主义对世界实行扩展政策，对中国积极侵略，中国人民对这种侵略行动要起来反抗，这是一个必然的规律
女生被美兵侮辱，是这个必然发展过程所贯穿着的偶然事件
我们认识了必然规律
就知道应该通过侮辱女生时间来看穿美帝国主义的侵略行为，看穿反动政府的卖国政策
而不应该孤立单单只注意到这一件偶然事件的本身
因此我们承认，广大人民为此事发动抗美运动是完全合乎当时中国社会生活发展条件的具有必然性的正确的行动
如果把这被侮辱事件单纯看做道德风化问题，以为可以用法律了解
那就是被偶然事件所迷惑、蒙蔽
就不能得到真正的解决问题的方法
美帝国主义和反动派就是引导我们这样做
如果广大人民都关注法律问题，关心法庭审判
而忘记了这是帝国主义者的侵略行为，那结果爱国运动就被阻延下去，使他不会因这一事而爆发
政治斗争中，有些党派采用暗杀手段
马克思主义者反对这种手段作为进行革命斗争的方法
暗杀个人，只能在政治斗争中消灭一个偶然因素，而不能解决根本问题
苏德战争强前，如果有人杀死了斯特勒，是不是德国法西斯运动就会停止，反苏战争也不会爆发？
决不会的！
希特勒死了，定然还有其他人出来做头子，德国法西斯运动依然要发展下去
所以反法西斯正确道路不是暗杀某个人，而是建立广大人民反法西斯统一战线，阻止法西斯运动生长的强有力条件，只有这样的统一战线才能打败法西斯主义
再比如1936.12.12西安事变
它是中国抗日民族统一战线的发展过程中的一件偶然事件
中国共产党努力使这件事和平解决，饶了蒋介石的性命
是因为看清楚民族统一战线的形成是一种必然性，所以他要和平解决，以便民族统一战线能较快形成
事实上也是如此，如果不看清这必然性，以为杀了蒋介石便可解决一切问题，这样不但使西安事变得不到和平解决，民族统一战线形成时期还要推迟，人民要多遭受内战与日寇侵略的痛苦
因此，认识必然性，把发展中的必然倾向和偶然事件加以清楚的分别，对于我们实际行动是非常重要的
1.认清楚什么是发展中坚定不移的必然倾向，我们对于自己在实际行动中所应走的道路才能有明确认识
同时也会按照这应走的道路方向，来正确决定我们行动的政策、办法、方针计划，以便顺利、正确地走上这条道路
2.认清楚什么是发展中偶然的偏差、摇摆曲折，甚至暂时的逆转，就不会因为碰到意外的困难、挫折或其他变故而在行动中发生摇摆、退缩，甚至转变方向
3.认清楚一切偶然和必然性的联系，认清楚必然性要通过无数的偶然性来贯彻它的方向，我们行动中，就要不但不为偶然事变所迷惑
而且要学会真确对付一切偶然事变，利用各种“机因”，以促进必然性的发展（如经过西安事变的和平解决，以促进抗日民族统一战线的建立）
善于引导偶然性的各种小溪，使他转移合汇合到必然性的洪流里去，是他加强而不是抵消必然性洪流的力量
认识必然，就有了“自由”，就能够在行动上有自觉性，避免盲目乱撞
认识必然性，能够坚定的迅速走上正确的方向，不为偶然的事变所迷惑、动摇，并且能够驾驶偶然事变
这就叫做在行动上有了自觉性
这就叫做有了自由
哲学上有一句名言：自由是对于必然性的认识
“自由”就是能够在行动上，认识上不为偶然性所左右。不至于盲目的随波逐流，摇摆不定。而能走上正确的道路。
也就是能够把必然性和偶然性分开，能够把偶然的事变引向必然的道路。
如果不认识必然看不清正确的方向和没有能力抗拒偶然性的迷惑和影响。
这就叫做行动上的盲目性。
就要走错路，碰钉子，甚至于灭亡。
5.“猫是为吃老鼠而生的”——目的性、可能性与现实性
前言
世界上奇妙的地方
我们渴和要喝水，世界上也恰恰有水给我们喝
老鼠伤害人的器物，恰恰就有猫生在世界上
老虎生来只吃肉，没有活的动物用她就活不了，而恰巧他们身上就有的尖锐的爪牙，使他们容易抓到别的动物。
为什么会有这么多巧合的事？
有人会说，事物之所以这样巧合不是偶然，而是预先有了安排。
猫生来就是为了要来抓老鼠的。
老虎的爪牙就是安排好了来抓小动物的。
换句话说，天生万物原先本来有一定的目的，一定事物的产生都是为了要达到一定的目的。
事物的存在适合一定的目的，就叫做目的性
这个答复想叫我们相信世界上存在的一切事物。都有一定的目的。
并且他的一切构造也适合一定的目的，事物适合一定的目的，这种性质哲学上叫做目的性
目的性这一范畴的确反映了某些事实。
目的论的世界观，认为一切事物都是为了实现预先安排的目的
水适合于解渴的目的，猫适合于抓老鼠的目的，我们都不能否认，我们也不能否认客观事物里有目的性这一回事
但有一种人把这种目的性的作用太夸大了。
他们认为
世界上目的性是支配一切的。
一切事物都是为了实现预先安排好了的目的才产生。
这种叫做目的论的世界观。
假如我们相信了
那我们不得不问这样的目的是谁来安排？
答案不外是能管着全世界万物的全能全智者，才能替世界的一切规定他们的目的
这样的东西除了神灵还有谁？
于是不得不向唯心论和宗教迷信投降。
目的论的世界观，否认事物本身的规律性，是一种接近宗教迷信的思想。
既然世界一切都是为一定的目的而安排
那我们之前说的规律和因果都在排斥之外了。
因为谈到规律和因果，事物是按照自己本身的规律而发展，事物是一定原因所产生的一定结果，绝不受外来的任何目的所规定。
所以目的论的世界观和主张事物都有自己规律性的唯物论是不能相容的。
客观事物的目的性，归根结底都是规律性的产物
我们主张唯物论，认为事物有自己的规律，这才是真理，目的论世界观是违背事实的真理。
我们承认，世界上某些事物的确有一种目的性。
但归根结底还是一种规律性的产物，有它的因果基础
水适合给人解渴的目的，这固然是事实。
但这事实的存在
乃是由于人的身体生长需要补充水分。
因为人身体有这样的规律，所以水才适合人喝的需要。
这种目的性完全可以用规律性来解释
老虎豹子的爪牙适合捕捉小动物。
如果不是生前就安排好了，那后边是依什么规律而产生出爪牙？他为什么不长出牛角或者马蹄呢？
英国的生物科学家达尔文
进化论，他发现了世界上生物发展的规律。
生物本身和他的环境分不开的，他从周围环境取得自己维持生存的资料。周围环境的情况有影响它的本身是他周围环境的情况，又影响它的本身，使他不断发生变化。
按照这个规律就可以解释为什么老虎，豹子身上恰恰生出爪牙，并且可以说明为什么一切生物的生活现象都有某种目的性。
生物构造的目的性是生物进化规律的产物。
这不是神灵预先安排的，而是过去长久生物进化规律的产物，都可以用规律性和因果关系来说明。
不论无生物（如水），或有生物（虎）
他们的目的性都是一定规律所产生的。
都是一定原因所产生的结果。
所以目的论的世界观是不能成立的
但目的论者会说，无生物和有生物是这样而已，但人类的一切行为都是先有目的的。不受一切因果关系和规律性支配
人类一切行为都是先有目的的。
比如全国人民反对国民党反动派，参加生产运动，土地改革，都是看清了自己的目的才来参加。
从这可以看出，人类生活行为是决定于一定的预先目的
人类行为的目的性是社会发展规律的产物
这自然有几分道理
但社会科学理论，历史唯物论帮助我们反对人类社会的目的论。
按照社会科学的理论反驳上边的说法
人类行为是有目的性。这不能否认
但人类的目的又是从哪里来的呢？是神灵帮助决定的吗？无缘无故产生的吗？
为什么人有不同的目的？
有人为争取中国独立民主。为奋斗的目的
有人拥护卖国独裁政府为目的。
为什么反动派不以争取中国独立民族为目的？这些目的不是无缘无故来的
人的目的决定于他的社会地位，在阶级社会就决定了他的阶级利益
社会科学告诉我们，人类目的是决定于人所处的社会关系。决定于人的社会物质生活条件
由于不同的阶级地位，就有了不同的目的。
反动派是靠的压迫和剥削人民来维持他们的生活
他们的阶级利益，孤立的地位，使他们害怕民主和要求专制独裁。
使它们要依靠帝国主义来压迫中国人民。
工农为主的广大人民亲身遭受反动派的压迫和剥削。
需要推翻反动派的统治。
奋斗的目的。就是为了中国独立和民主
普通生活也一样
人在吃饭之前，先在心中有一个要吃饭的目的
这一目的一方面决定于生理的原因：肚子饿的刺激
另一方面，同是吃饭的目的。
穷人和富人又有不同
穷人清茶淡饭。，乞丐残汤剩饭。富人却要求美味。
这不同的目的性。表面看像是自由自在的想起来的，实际上是不同阶级的物质生活条件所规定的。
人类目的决定于一定的阶级利益，并不是说人没有选择目的的能力
有些官僚资产阶级家庭出生的人，他们走向的民主的道路
这也没有推翻我们前面所说的一套道理。
1.这种情形是极少数的
一般都不会超越自己，阶级利益而选择民主。
2.这种少数乃是脱离了他们本阶级立场的分子
他们能够选择民主也有他的原因
可能是因为他们阶级内部的分裂，或是与他阶级中最得势的集团。有了利害冲突。
或是受到广大人民斗争影响。认识到专制主义必然要失败。
人类有选择自己目的的能力，但这种选择仍是有一定规律和原因。
人类选择自己目的。并不是无缘无故决定的
一个人为什么选择一种目的
乃是因为他的思想反映了真实的客观必然规律。
归根结底，仍然可以找出一定的规律和原因。
唯物论反对目的论，但绝不是宿命论。
人类生活的目的性本身也有一定原因，还是表现着某种因果性和规律性
但这不是宿命论
宿命论是说人类没有丝毫自由，一切都是生前决定了
人类对于自己目的，并不是没有选择自由，怎么能够有选择的自由？
自由是必然性的认识。
如果我们对于社会发展规律没有丝毫认识，就会被自己阶级利益所决定，盲跟着一个目标走
如果我们认识社会发展的必然规律
民主道路必然胜利
专制独裁道路必然灭亡
社会主义，共产主义一定要实现。
我们就能够避免盲目性，而走向失败的道路。
我们目的是否正确，决定于。我们是否能够正确认识事物发展规律
被压迫阶级是否觉悟，和他对周围事变规律认识有关
农民不认识地主是依靠剥削农民为生，以为自己依靠地主生活。
就不可能消灭地主阶级彻底反封建的目的。
无产阶级没有马克思主义理论指导时
也对资产阶级斗争。
但斗争的目的是很模糊的。
破坏机器，或者只为某些眼前经济利益而斗争。
不会明白还有一个消灭资本主义，建设社会主义的远大目标。
共产党是觉悟的无产阶级先锋队，他有马克思主义的理论指导，能够认清楚社会发展和革命发展的规律。
因此能领导无产阶级为了自己阶级的任务和目的
经过各种斗争，消灭一切阶级剥削制度，建立社会主义，共产主义而努力奋斗。
有马克思主义、共产党的指导
由不自觉的阶级变为自觉的阶级。
或者说由自在的阶级变为自为的阶级。
不认识社会发展规律，就不可能有正确的目的，甚至会违反本阶级利益
因此，在进行革命斗争的行动中，思想教育理论教育是一件不可少的事情。
提高革命队伍的觉悟，使人人在行动中都能掌握正确的目的。
人的目的能否实现，要看这目的是否符合社会发展规律。
目的是我们主观的希望。并不就是事实。有目的不一定能实现。
目的能否实现，要看目的是否符合社会发展和事变发展的规律。
如果是违反的，就只能是妄想
比如，袁世凯做皇帝
蒋介石想把专制独裁维持下去。
这种目的在今天中国和世界条件里，已经是不可能的。
事物的出现只在一定的条件下才会成为事实，这是可能性。
另一个哲学范畴——可能性
什么是可能性？
一种事物出现，在客观世界里已具备一定的物质因素，但还需要一定条件，他的出现才会实现成为必然的事实。
而另外的情形下就不会成为事实或被另外的事实所代替，这就是可能性。
可能性就是指事物在一定条件下能够实现出来，能够成为事实的这种性质。
新民主主义革命一定要完全胜利，过渡到社会、共产主义社会
这种趋向在中国社会物质生活条件已具备必要的因素
要成为事实，还需要创设一些条件。
政治上无产阶级专政（如果没有，这条件是不可能实现的）
总之，种种可能性必有一种成为事实。但无论哪一种，都要有一定的条件才能成为现实。成为必然的事实。
在一定条件下的确可以成为事实的可能性，叫做“实在的可能性。”
我们所说的可能性，是指那成为事实的东西。
虽然不是立即要成为必然的事实，但有一定的条件出现就可以成为必然事实。
叫做“实在的可能性”
根本不能成为事实，只在人的主观上以为可能的。叫做“抽象的可能性”
根本不能成为事实，只在人的主观上觉得可能。
反动派专制独裁永久维持下去。
这种可能
根本没有任何客观事实的根据。
只是反动派的主观妄想
把不可能的东西当作可能，这就不是实在的可能性，而可以叫做抽象的可能性。
抽象的可能性
是脱离事实无益的空想。
可能性转向事实，并在发展中成为必然的东西时，就叫做由可能性转变为现实性。
可能性并不是必然存在的事实，抽象的可能性根本不能成为事实。
但实在的可能性。
在适当情况下会转变为必然存在的事实。
当可能性转化为事实。
并在发展中成为巩固必然的东西时，
我们就说这种可能性是实现了，或者说可能性转变为现实性。
革命任务完成的时间在事实上是加速的。反动派想动摇这种事实，以延迟革命胜利的一切企图都被粉碎。那么革命胜利的时间就缩短就成为现实性
事实上，虽然存在，但不是发展中巩固的必然的东西，就不能算是现实性
现实性的范畴。
指不仅仅在事实上存在
而且在事变的展中成为巩固的必然的东西。
如果事实上虽然存在，但在发展中不巩固。
比如袁世凯做皇帝
国民反动派开国民大会伪造宪法。
这虽然是事实，但并不是现实性。因为他经不起风吹草动，就像水中的泡沫一样容易消散。
一种可能性能否实现，决定于各种条件，而人的主观努力就是一个重要的条件。
各种条件中间，人的主观努力也可以创造出最重要的条件
更多的主观努力
正确认识周围事变发展规律。
更广大的群众觉悟和团结起来参加斗争。
更适当的斗争形式。
都可以成为加速胜利的可能性的实现条件。
有了有利的客观条件，我们又紧紧抓着这些条件。
加强人的主观努力
发动广大人民群众力量积极参加斗争
那么就能够把加速革命胜利的可能性变为现实性。
如果有了有利条件，而我们不能够抓紧时机进行正确的革命指导。
有利条件就不能发挥作用
结果成为现实性的，就不是革命加速胜利，而是革命胜利的时间拖延。
由此可见，辩证法唯物论并不是宿命论。
我们认为新民主主义革命的胜利和向社会主义的过渡是历史的必然
并不是说人的努力毫无作用，一切都是命定的。
而相反的，人的努力在革命中可以起到很大的作用。
正确的努力，可以争取一切有利的可能性成为现实性
革命执导者的任务
就是要能够认识事变发展规律，以便准备好足够的条件来克服这最坏的可能性
而使有利的可能性成为现实性，以便避免革命过程遭受损失
总之，以充分的准备来对付最坏的可能性。以便有余力来随时克服一切意想不到的困难，这是促成有利的可能性变为现实的一个极重要的条件
哲学的重要任务是在于改变世界
辩证法唯物论是无产阶级的哲学，是无产阶级先锋队——共产党用来研究问题和解决问题的思想武器。
依据这个思想武器指导下
获得正确的认识。
领导，工人，农民，广大民众进行改变世界，改造中国的斗争。
我们学习辩证法唯物论就是用它来引导我们正确地认识世界。
认识中国社会客观事实发展规律。
确定中国革命应该走的道路
和工作中的方针政策，计划，办法，发动广大人民群众积极进行斗争。
以实现新民主主义革命的完全胜利和过渡到社会主义，共产主义社会而努力，那么这些可能性是一定可以变为现实性。
★周烽
不给分享，我自己动手做一个。