佛学导图笔记

一张导图笔记带你学习佛学的知识点，包括汉魏两晋南北朝佛教哲学、隋唐佛教哲学等，希望梳理的内容对你有所帮助！

佛学

• 汉魏两晋南北朝佛教哲学
  • 早期的中国佛教哲学
    • "格义"佛教
      • 特点：用中国原有的学术思想去比拟配说佛经，递互解说，以使人易于理解佛教义理，消解学人对外来佛教的隔阂感
      • 格义佛教出现的合理性和必然性：有译经而设有讲次，因讲次而有格义
      • 格义佛教的影响和地位
  • 般若学和“六家七宗”
    • • 要旨和理论特点：通过体认世间诸法的虚幻不实，来引导世人摆脱俗世种种假象的诱惑。世间万物（诸法）无不借各种条件的组合（缘合）而成，没有独立的“自性”，是“性空”，世人对存在的认识只是一种“假名”（概念）而已
      • 兴起之因
      • ”六家七宗“在“空”“有”问题上的阐发
        • 本无宗（道安）
          • 般若学用“本无”来表示“性空”，佛家说“无”既非简单的否定判断，也不是宇宙的生起之源，是一种存在状态，是谓宇宙的实相
        • 心无宗（支愍度）
          • 心无义的特点是空心（心不执物）不空色；对于空而言，关键不在色之有无，而是人在主观上不能有所执着，其理论的重心落在心体上
        • 即色宗（支道林）
          • 物质现象没有独立的本质特征，没有自体，其性是空
  • 惠远
    • • 对本无宗理论的发展
        • 有和无都是存在的现象，而非终极的实在，主张只有从有无对立中超越出来，既不执有，又不执无
      • 佛教伦理哲学思想
        • 神不灭论
          • 因果报应
          • 佛教与名教
  • 僧肇
    • • 不真空论
        • 六家即而不偏：旧般若学派对“空”义的理解与阐发，不是存在有，就是执空。僧肇依据般若中道观的思想，以不偏不二、不取不舍的理论，当下而论，即色而谈空，即色而显空，即色即空，色空不二
        • 阐述不真空如何成立
          • 物从因缘故不有，待缘而后有者，故知有非真有
          • 万物非真，假号久矣
        • 谈真则说空，导俗应存有，中道义
      • 般若无知论
        • 探讨般若是有相还是无相，有知还是无知
          • 无相
            • 般若的无相不是一无所有的空无，而是不住一切相又离一切相的“殊胜相”。般若智慧从直观的体验中产生，而不是由分别心所得，般若是以“观照”的方式来把握世界，而不是通过知识的、分析的途径去认识世界的
          • 无知
            • 所知（认识对象）并非孤立的，而是由知所确定；知也并非孤立的，而是缘于对象的触发，相与而有，相与而无，都是因缘而生，两者皆非真
      • 物不迁论
        • 究竟之理体既不可以概念求，也不能截然地划分动静，佛说常或无常仅是权巧方便，不能执实，动静未始异。以“真”与“不迁”相应，视“流动”为导俗之说
  • 竺道生
    • • 涅槃佛性说
        • 法遍一切，众生皆有佛性
        • 佛性即我，众生本性与佛无二，一切众生皆能成佛。般若之功在破除假有，涅槃之旨在树立真际
        • 一阐提也有佛性
      • 顿悟成佛义
        • 渐悟
          • 把对佛理的觉悟看做是一个认识过程，认为有阶梯次序，需多次完成，持渐者有支道林、道安、惠远、僧肇、慧观
            • 顿悟于第七地
            • 众生的慧根有深浅，必然会有顿、渐之别
        • 顿悟
          • 认为悟是即刻性的，是一次完成的，不悟则已，一悟顿了
            • 悟与见不同，以修为悟，或误把进修过程中的所见所得为悟，犹如以指为月，未得谓得
            • 究竟之真理是不可分割的整体，所以悟也不分阶级，必须是顿，而不可能是渐
• 隋唐佛教哲学
  • 天台宗
    • 圆融三谛
      • 隔历三谛
        • 一者有谛
        • 二者无谛
        • 三者中道第一义谛
      • 圆融三谛
        • 即中即假即空
          • 诸法实相就是即中即假即空，三谛即是一谛，一谛亦即是三谛，三谛圆融，即一实谛
        • 一心三观
          • 圆融三谛作为不可思议的妙法，落实到观行上
    • 一念三千
      • 三科拣境
        • 只取识阴作为观境，而识阴正是心
      • 一念心
        • 一念心即具足十法界三千诸法所有性相
      • 不可思议境
        • 可思议法，有大小乘之分，不可思议境将十法界分为十种五阴世间、十种众生世间、十种国土世间，一一世世间各具十如是法，凡三千如是法
      • 一念三千
        • 当下的一念即具一切法
      • 四悉檀
        • 一念三千虽不可说，但出于对众生的慈悲怜悯，又可从无名相中假借名相来说
    • 性具善恶
      • 说法因缘
        • 善恶之法首先属于可思议分因果法
        • 诸法实相不可得，故一切善恶之法不可得，若有说法的因缘，又可说
    • 三因佛性
      • 正因佛性
        • 法性实相是众生成佛的正因，可发智慧照了实相，但不可言说，故无善恶
      • 缘因佛性，了因佛性
        • 缘、了二因皆具性德善恶，性是不可改，历三世而无人能毁，不可断除
        • 一阐提，断修善尽，但性善在
        • 佛断修恶尽，但性恶在。佛虽不断性恶,而已经断尽无记无明，不为善恶种子所熏染，无恶可生;佛能通达恶际即是实际，于恶自在，性恶不断，所以还能起恶,行于非道通达佛道，能广用诸恶法门化度众生，却不会被恶所染。
  • 唯识宗
    • 一切唯识
      • 如是一切虽异名说，皆是此中唯识境智差别名也
      • 四重出体说
        • 摄相归性体
        • 摄境从识体
        • 摄假随实体
        • 性用别论体
    • 八识与转依
      • 八识变现一切法
        • 初能变相
          • 自相
            • 阿赖耶识，是指自我执着心一直将刹那生灭、恒转相续的阿赖耶识，误解为常一不变的主宰而执着不舍
          • 果相
            • 能引生一切善恶业的果报
          • 因相
            • 能持一切有漏、无漏、色、心等诸法种子，又能与有漏、无漏种子共同作用，生起现行诸法即一切现象
          • 种子
            • 一切法可分为有为法和无为法，一切有为法，包括有漏、无漏、色、心诸法，都是从阿赖耶识中开发生起。功能利用生成诸法之果，未生起时，称作种子，生起显现为诸法时，称为现行
          • 种子来源
            • 本有种子
            • 新熏种子
          • 本体论
            • 器世间
              • 异熟识中的共相种子成熟了，变现为器世间相。器世间不是由一个或一部分众生的异熟识变现的，而是由所有众生由于具有共同的作用力，由于异熟识交互作用共同变现的
            • 根身
              • 异熟识中的不共相的种成熟了，变现根身。众生不仅依不共相种变出自己的身体，同时也由共相种变现出其他众生的身体
        • 第二能变相
          • 第七末那识，无始以来，与第八阿赖耶识共同生起，恒审其见分为“我”而执着不舍
          • 独有恒审思量的作用
          • 与我痴、我见、我慢、我爱相应
        • 第三能变相
          • 第三能变识有六种，根据各自所依六根来立名，分别为眼耳鼻舌身意，根据各自认识的对象（境）来立名，为色声香味触法
          • 六识中，以第六识功能最为强大，自已能思虑作用，需要的条件最少所以经常发生
      • 转依——转识成智
        • 真如（一切法的实相）为实践所依据，第八识为染净所依，依藏识由染分变成净分
        • 有漏的八识转为无漏的八识，从而得四种智慧
    • 三性与二谛
      • 三性
        • 遍计所执性
          • 指凡夫的迷情妄执
        • 依他起性
          • 依因缘而生的一切法
        • 圆成实性
          • 即圆满成就的真实性，在任何时间和地方都湛然常住，无生灭变易，故称真如
      • 二谛
        • 世俗谛
        • 胜义谛
  • 华严宗
    • 法界缘起
      • 以法界为宗
        • 四法界
          • 事法界
            • 差别之现象界，宇宙万物都是因缘而生，各有差别和界限，但是是因为普通人的认识分别产生的，并非事物本身所固有的
          • 理法界
            • 平等的理体，真如，宇宙万物真实的体性平等而无差别
          • 理事无碍法界
            • 差别的事物与平等的理体之间，是一体不二的关系，平等的真如理体唯有借助有差别的事物才得以显示出来
          • 事事无碍法界
            • 一切差别的事物，一一具有真如法性之理。一切现象和本质、各有差别的一切现象之间都是统一的
      • 性起法门
        • 性起理论
          • 一真法界并非纯粹凝然不变，而是能够随缘生起一切染净诸法。一切诸法都是依真如法性之体而得生起，并不需要其他因缘
        • 性起之因
          • 真如有不变、随缘二义，不变即是不动，随缘即是动，圆成实性（真如）虽然随缘成为染净诸法，而永远不失自性清净
    • 六相圆融
      • 指用来说明一切事物相反相成、圆通自在、无碍混融关系的三对范畴
      • 总相、同相、成相表示一切事物平等无差别；别相、异相、坏相，表示一切事物各有差别
      • 平等与差别相即相入，圆融无碍
    • 十玄门
      • 从十个方面说明事事无碍法界之相，揭示相即相入的原理，一切事物之间是混融无碍的关系。相即表示万物同体的观念，相入万物相依的观念
  • 禅宗
    • 明心见性
      • 识自本心，见自本性
        • 本心：真心和妄心
          • 慧能认为真心不离妄心，主张即妄心而认识真心，而不是断妄心以求真心
        • 本性
          • 也称自性，世人性空又含万法，众生之性即是佛性，凡夫即是佛，佛性本无差别，只是迷悟程度不同
      • 般若行
        • 一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧
        • 用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道
    • 禅宗与经教
      • 宗通与说通
        • 宗通：讲自己如何修成佛道，远离言说文字妄想
        • 说通：讲如何教化其他未悟的人，所以必须既立文字而又远离各种差别之相
      • 呵斥经教与禅教合一
        • 为了破除学禅者对佛菩萨乃至经典文句的固执和盲目的宗教信仰，而不惜采用呵骂佛祖、毁弃经教的教授方法，以期实现人格的升华和精神的悠闲自在
    • 顿悟与修行
      • 法即一种，见有迟疾。何名顿渐，法悟顿渐，人有利顿，故名顿渐