易经的历史传承

今文易学：以孟喜，京房为代表，纳甲、卦气，爻辰象数理论逐渐成型，代表作《焦氏易林》、《京氏易传》。

《易经》的历史传承

• 先秦易学
  • 占筮官：重视占卜功能
  • 孔子：为易作传，阐述易理哲学思想
• 两汉易学
  • 今文易学：以孟喜，京房为代表，纳甲、卦气，爻辰象数理论逐渐成型，代表作《焦氏易林》、《京氏易传》
  • 古文易学：费直、马融代表，反对阴阳灾变论，着里阐述 《周易》中的义理，代表作 《费氏易林》、《马融易传》
  • 谶纬神学：吸收了【孟京易学】的卦气说、象数说，并将此进一步理论化，神学化，代表作《易纬乾凿度》、《稽览图》
  • 黄老易学：以严君平为代表，以黄老学说解易，将卦气与炼丹养生结合，代表作《太玄经》、《淮南子》、《周易参同契》
  • 玄学：以王弼为代表，强调易学的抽象性和逻辑性，代表作《周易注》、《周易略例》、《两易大衍论》、《老子注》、《老子指略》
• 晋唐易学
  • 东晋郭璞：精于阴阳五行、天文地理、风水堪舆、占卦卜筮。代表作 《周易洞林》、《葬书》
  • 东晋韩康伯：卦与爻具备天下之理，应当探寻象背后的义理，理是象的根本，排斥象数之学
  • 唐朝孔颖达：提出象为体，理为用，借以调和”象数"和“义理“两派的矛盾。肯定了两汉“黄老”一派的元气说、阴阳说，完善了王弼"玄学"的理论体系，兼容了"神学”思想。代表作《周易正义》
  • 李鼎祚：博采秦汉至大唐其间三十五家易学之长，收集了大量象数易学资料，代表作《周易集解》
• 两宋易学
  • 图书学派：北宋陈抟为代表，以 《老》学为主，兼融道家易。代表作《易龙图序》、《太极阴阳说》、《先天方圆图》
  • 心易派：以邵雍为创始人，用数学定量与 《易经》定性相结合的方法，重视象数理占的结合与应用，来认识宇宙自然的生成过程。代表作《皇极经世书》、《梅花易数》
  • 易理派：以胡瑷、程颐为代表，专注于人伦之理，创立了理学派的易学体系。代表作《伊川易传》、《周易程氏传》
  • 气学派：以张载为代表，提出了以“气”为核心的宇宙结构说，代表作《横渠易说》、 《正蒙》
  • 南宋朱熹：垂义理而不废象数，以二气变化法则解释宇宙变化规律，成为正统儒家易学经典之作。著有《周易本义》，《太极图说解》
• 元明易学
  • 元代张理：引 《黄帝内经》中的阴阳五行学说，解释其易学图式，将医学知识易学结合起来
  • 明代象数派：以来知徳为代表，以象数为宗，强调理、气、象数相统一，被称为“绝学”。代表作《周易集注》
  • 明代义理派：明末清初王夫之为代衷，对易象关系作了唯物主义的解释，把朴素辨证法推向一新的髙度。著有《周易外传》，《周易内传》、《周易大象解》
• 清代易学
  • 李光地：康熙令其主持编纂《周易折中》，结合朱嘉《周易本义》和程颐《周易程氏传》的易学思想，综合自汉代至明代的二百多位易家学
  • 吴派：以惠栋和张慧言为代表，强调象数，淡化《周易》的哲学价值。代表作《易汉学》，《周易述》、《周易虜氏义》
  • 皖派：以焦循为代表，他重新解释了”经学”范畴，“性灵”得到了全面深刻的体现，著有 《易学三书》：《易通释》、《易章句》、《易图略》
• 近代易学
  • 象数派：以清末民初尚秉合为代表，对《易经》的筮法、治易的根本诸重大易学问题上，建构起自己独特的体系，代表作《焦氏易林注》，《焦氏易诂》、《周易尚氏学》
  • 日本明治高岛吞象：在监狱中研究 《易经》7年，其代表作 《高岛易断》是研究《易经》占断实例的一部著作，囊括国际关系、战争、经商、为官、丧嫁，占断内容无所不包，在易学领域影晌巨大
  • 科学易：以滴末民初杭辛斋为代表，试图从自然科学的角度研究《易经》，论证、对比、解释阴阳八卦与代数、几何、物理、统计等基本槪念和一些定律的相似之处，其代表作有《学易笔谈》、《易数偶得》、《读易杂识》
  • 闻一多：主要特征是不主象数，也不涉义理，专以文字考据解说《周易 》，并从社会史料的角度进行分类研究，开了结合历史研究 《周易》的先河
  • 南怀瑾、曾仕强：主张对历史上的易学著作进行翻译、评述，融合儒、释、道思想，加上科学思想于其中，通过著作和讲座的方式，致力于中国正统文化的建设与传播，代表作《易经杂说》、《易经的奥秘》、《易经的智慧》