《中国哲学史》一编八章：《管子》书中《心术》等四篇的思想

这是一篇关于《中国哲学史》思想的思维导图，包括：对“法”和“礼”的解释、“心术”(统治臣民的方法)、道”(“精气”，对老子哲学体系的改造)、认识论。

一编八章：《管子》书中《心术》等 四篇的思想

• 《心术》上下、《白心》、《内业》。 一方面继承了老子学说的思想资料，另一方面又批判或改造了老子的哲学体系。
• 对“法”和“礼”的解释
  • “礼”
    • 顺乎人的情欲并用来表明等级身份差别的就是礼。
  • “法”
    • 是人们共同遵守而带有强制性的东西，并通过刑罚来统一人们的言行。
    • 任何人包括贵族都应受法的约束。
    • 来源于君主的权势，权势来源于君主的无为。
    • 君主只要掌握了法，就可以驾御臣民，具体的事情让臣民去做，这就是“无为”。
• “心术”（统治臣民的方法）
  • “恬愉无为，去智与故”，君主要去掉私欲、巧智和故意造作，按照臣民的实际情况去治理臣民。
  • “心术者，无为而制窍者也。”君主心中没有私欲，耳目感官就能正确地考察臣民的言行，施行法治和任免官吏就可以做到“无私”才能治理好天下。
• “道”（“精气”，对老子哲学体系的改造）
  • 不同于老子神秘的精神性的“道”，把“道”称为“精”，是一种物质，即最精细的“气”。
  • “精气”和“形气”适当地相合产生了人，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”“和乃生，不和不生。”
  • 是构成天地万物的基本元素，无所不在。
  • 并非是不可捉摸的虚无。
  • “道”和“德”密不可分。德”是“道”居留的地方，“德”与“道”结合才形成具体的物和物的属性，使得这个物之所以成为这个物。
  • “道”（“精气”）居住到人的形体（“心”）中，就产生人的精神和智慧。
• 认识论
  • 认识要有认识对象（“所知”）和认识主体（“所以知”），二者缺一不可。主体的修养对认识具有重要性。
  • 认识对象
    • “名”不是纯粹主观的东西，而是客观事物本身就具有的特点的反映。认识必须与客体相符合，即为“名当”。
    • “名”必须根据事物本身的形状来命名，叫作“因”。
    • “名”不能超过它所代表的事物，事物也不能有虚出它本身的“名”。
    • 做到“名”（概念）与“实”（客观事物）符合，是达到圣人的条件。
    • “实”是第一性的。
  • 认识主体
    • 分成思维器官（“心”）和感觉器官（“耳、目”等九窍）两类，前者统率后者。
    • 主体（主要是“心”的）修养
      • “虚一而静”
        • “因”
          • 概念：去掉主观成分，遵循事物的本来面目去认识事物，不作任何主观的增加或减少。
          • 是认识论的基本前提。
        • “虚”
          • 概念：没有事先存于心中的主观成见。
          • “心”能保持“虚”才不会自满、才能接受外来的事物；不保持则与将要接受的事物发生抵触。
          • 事物到来就与它相呼应，过去即舍弃，不使这种认识存在心中妨碍以后的认识。
        • “一”
          • 概念：没有主观成见地看待万物和专心一意地集中在一个事物上。
          • 只有保证“心”和“耳、目”等的专一，保持不偏不倚，万物就能得到恰当的认识尺度；事物虽远也像近在身边。
          • 只要把握住“一”，就能把握住千变万化的万物。
        • “静”
          • 概念：安静地等待外物过来然后与之相感应。
          • 去除过多的欲望以保持“心”的“静”，就能专心一意、头脑清明、得到至高的智慧。
      • 联系
        • 要做到能用“因”的原则去认识事物，必须保持“心”的“虚”“一”“静”；也只有懂得“道贵因”的道理，才能做到“心”的“虚”“一”“静”。
      • 总结
        • 在认识事物的时候，要去掉主观成分，而要等待接触事物之后，根据事物的本来面目去认识它。
  • 缺点
    • 过分强调了“因”的原则，否定人的主观能动性，从而使人的认识陷于被动地位。