《华杉讲透大学》-华杉 读书笔记

大学是四书之首,大学是儒学的大门,学习大学才能知道儒家修养的框架和结构,是儒学的理论总论.本导图把第一章的中心思想---三纲八条目作为主体结构(称之为"经"),把之后的十个章节(称为"传")全部融入中心结构,归纳整体,帮你更深层理解大学之道.

儒学:大学

• 什么是大学?
  • 前言
    • 大学是四书之首,大学是儒学的大门,学习大学才能知道儒家修养的框架和结构,是儒学的理论总论.本导图把第一章的中心思想---三纲八条目作为主体结构(称之为"经"),把之后的十个章节(称为"传")全部融入中心结构,归纳整体,帮你更深层理解大学之道.
  • 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善
    • 明明德
      • 擦亮你本来就有的德
        • 所有道理小时候你都知道,为什么长大后你就做不到呢?
          • 一是性格导致
          • 二是欲望所蔽
      • 四端论
        • 恻隐之心是仁的开端
        • 羞恶之心是义的开端
        • 辞让之心是礼的开端
        • 是非之心是智的开端
        • 抓到这个开端,不断扩充发展,就可以掌握儒家的"仁"
      • 如何明明德?
        • 就是不停的反思自己,"擦亮"自己
      • 《康诰》曰:"克明德."《大甲》曰:"顾諟天之明命."《帝典》曰"克明俊德"皆自明也.
        • 克明德
          • 能明德
        • 顾諟天之明命
          • 常常的看着这上天给我的明德
        • 克明俊德
          • 人都能有明德
        • 保持一种紧张状态,对明德不能松懈
      • 处理纠纷的方法
        • 子曰："听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？"无情者，不得尽其辞，大畏民志,此谓知本.自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
          • 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使争议不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本.从最高管理者到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
        • 应用
          • 乡里有父子二人打官司,请王阳明裁断.王阳明话都没说完,父子两人就抱头痛哭而去.弟子看到了,就问王阳明:"老师和他们说了什么?他们这么快就被感化了?"王阳明说:"舜是世间大不孝之子,瞽叟(gu sou)是世间大慈之父."弟子被震惊了,说"老师怎么说反话?舜的父亲瞽叟,后妈及后妈的孩子串通一气几次想杀死舜,舜机智的躲掉了,并且一如既往的孝敬父母,爱护弟弟,老师怎么说舜大不孝,而他父亲慈爱呢?"王阳明说"舜总觉得他是大不孝,要不然家人不会想害他,所以他更加孝顺了,他父亲总觉得自己多辛苦的把舜养大,现在他怎么这么不听话,总惹我不高兴?所以才大不慈"后来舜努力去孝,然后终于感动了全家人,大家去除成见,又成为了幸福的一家人.
            • 处理纠纷先动之以情,后晓之以理
    • 亲民
      • 明明德之后,我们就进入了修身,然后呢?就是亲民.怎么去做到"亲民"?
      • 修身齐家治国平天下
        • 自己明明德之后就以这种"仁"对待身边的亲人,然后用这种仁再去对待所有人,最后你就能平天下
        • 《舅犯》曰：“亡人无以为宝;仁亲以为宝。”
          • 舅犯是晋文公的母舅,陪晋文公重耳逃亡在外,到秦国时,秦穆公劝重耳兴兵回国夺位,舅犯说"我们流亡在外的人,不以富贵为宝,晋献公刚过世,我们没有哀伤思慕的心,而是兴兵争国,虽然得了国家,却失了民心,不足为宝"
      • 应用
        • 自己品德高尚,自己身边的人就品德高尚,这就是领导力,小到家庭和睦,大到领导一个公司,品德高尚的人身边都是君子,大家齐心合力,心无旁骛,自然不会"内部消耗".品德低下的人身边也都是小人,都是想着如何用手段争个输赢,小则资源浪费,大则拖垮整个团队.
      • 汤之《盘铭》曰:"苟日新,日日新,又日新"《康诰》曰"作新民"《诗》曰:"周虽旧邦,其命维新"是故君子无所不用其极.
        • 苟日新,日日新,又日新
          • 商汤在澡盆里刻着这句话,意思是每天洗澡,就想到明明德,洗去自己的心上的污垢.
        • 作新民
          • 鼓舞振作人民,让他们焕然一新,成为一代新人
        • 周虽旧邦,其命维新
          • 周朝作为一个古老的国家,到了文王,他能明明德,亲民,由此得以受天命而王天下.
        • 君子无所不用其极
          • 君子无处不尽心尽力,自新,新民,而且止于至善.
      • 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
        • 呜呼!大家永远不会忘记曾经那样贤德的领导者.领导者如果那样贤德和亲民,那下属就可以一直享受这种福气,安居乐业,获得利益.那么下属永远都不会忘记领导的恩德.
    • 止于至善
      • 走到"至善"就不走了,什么是至善?
      • 至善
        • 存天理,灭人欲
          • 应用:美酒美食是天理,暴饮暴食就是人欲,止于至善,就是吃到7分饱,自然身体健康
          • 应用:为领导做好服务就是天理,希望领导提拔就是人欲,止于至善,就是只管把事情做好,长期相处,大多数领导自然知道你的人品,提拔还会远吗?
        • 中庸之道
          • 中
            • 不左不右,不偏不倚,恰到好处.
          • 庸
            • 永恒不变的真理
          • 中庸就是绝对正确,绝对完美,恰到好处
          • 应用
            • 上面的例子,7分饱就是中庸
        • 至善最高境界就是没有私心,心底无私天地宽,私越少,天地就越宽,你就会越幸福.
      • 《诗》云：“邦畿(ji)千里，维民所止。”《诗》云：“缗(min)蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
        • 邦畿千里，维民所止。
          • 京城及其周围，都是老百姓向往的地方,再往外走就没人了,不容易生存。
        • 缗蛮黄鸟，止于丘隅
          • ‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。
        • 于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
          • 连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？
        • 人的想法多,不能止于至善,总想得到更多,于是把自己陷入险境
      • 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
        • 楚国大使 王孙圉（yǔ ）出使晋国,当时楚晋最强,两国就有了比较之心,晋国赵简子就问楚国的大使,"你们楚国的白珩(heng)这种美玉不错啊,你们还有什么国宝啊?"王孙圉回答:"楚国的白珩不算是我们的国宝,而是有德之人才是我们的国宝,白珩只是个小玩具,是你觉得它是宝物,我们觉得不算啥."晋国赵简子听了以后被怼的默默无言,垂头丧气.
    • 三纲
• 为什么?
  • 儒学有什么用?
    • 现代人想不清楚的问题,几千年的人早已经想清楚了,读了儒学,,儒学可以帮你解决生活中的几乎所有困惑,掌握了儒学,就掌握了中国社会的总体规律,不管是事业,感情,婚姻,学业和心态都将发生巨大的改变,帮你真正的实现人生的逆袭和升华.
• 怎么做?
  • 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.
    • 止
      • 止于至善
    • 定
      • 志有定向
    • 静
      • 静心,心不妄动
    • 安
      • 当下事情做好
    • 虑
      • 虑事精详,处事周到
    • 得
      • 达到自己得目标
    • 知道了止于至善就能志有定向,志向有了才能静心,静心之后才能把当下事做好,把当下事做好才能虑事精祥,处事周到,最后就能达到自己得目标
    • 应用
      • 人生的规划,应该是成为一个追求至善的人,然后订立总目标,年目标,月目标,周目标以至于日目标,跟随着目标前进,每天都达到至善,这样心才能静,每天把每天的事情做好,考虑周全,自然最后就更容易能达到自己的目标,或者趋近自己的目标.
  • 物有本末,事有始终,之所先后,则近道矣.
    • 本末,始终,先后都是在讲次序,可以说是儒家所有思想的基本原理
      • 应用
        • 自己明明德,才可以亲民
        • 做领导,自己做到,下属自然可以做到
        • 想让孩子奋斗,自己奋斗,孩子自然奋斗
    • 知止为先,能得为后
      • 要先止于至善,之后能不能得呢?原理是能得,但是做时候不能期待自己一定能得
      • 只有耕耘,才有收获,耕耘是先,收获是后,儒家让你不要去管后,只要做好先,至于后不是自己可以控制的,自己只可以控制先,所以就做先,这样不是一切都简单了?烦恼就少了?
      • 应用
        • 想考清华北大,你只需要止定静安虑得就好,至于考上考不上那不是你能决定的,痛苦焦虑解决不了任何问题,因为每个人天资不同,但是考不上清华北大,也可以做到接近清华北大,也就是则近道矣,考个985,211还是没问题的
    • 大学关于财富的看法
      • 德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
        • 所以，德行才是最根本的啊，财富不过是枝末而已。君主如果把外在的财富作为追求的根本，而把修养内在的道德看作是细枝末节，心理想着财富，而疏远修德，就会和民众争夺利益，这样就如同在教导民众相互抢夺利益。君主若把财富聚集起来，民心就会离散；若是把财富散在民间，民众的心就会聚集在君主周围。所以说，不合乎大道的话说出来，人家也会以不合乎大道的话来回敬你，用不合道理的方式得来的财富，也会以不合道理的方式耗费掉。
      • 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
        • 创造财富有一条原则：生产财富的人多，耗用财富的人少；管理财富的人勤快，使用财富的人适度；这样，财富就会长久地保持充足了。
      • 仁者以财发身，不仁者以身发财.
        • 仁德的领导者明白财散而人聚,所以安处富贵崇高之位,不仁德的领导者财聚而人散,最后导致丧身于财,那这么多财富又有什么用呢?
      • 未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
        • 在上位的人喜爱仁德,在下位的人就会喜爱忠义；喜爱忠义的人做事就不会半途而废,自然也不会贪污腐败,国家的财富就保住了.
      • 孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
        • 孟献子说：“拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不计较一牛一羊的财物；拥有马车百辆的诸侯，不豢养收敛财富的家臣。与其蓄养聚敛民财的家臣，还不如蓄养盗贼式的家臣。”这是说，管理一个国家不应把财物的得失当做利益，而应把仁义作为利益。
      • 长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
        • 一个领导者,如果一心只想有更多钱,那他就会用聚敛钱财的小人,这些小人若用来治理,那么必然以得到更多钱为基本国策,夺民之财,来让领导高兴.结果搞得民穷财尽,天灾人祸,纷然并至.到了那个时候,虽有善人君子,也救不了这个烂摊子了.这就是国家不能以利为利,而是应该以仁义为利.
  • 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身.
    • 还是在讲先后次序，自己修身以后才可以带领好一家人，管好一家人才能管理好一个国家。
    • 加布里埃尔.塔尔德《模仿率》
      • 下降率
        • 社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向
      • 几何级数率
        • 在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延
      • 先内后外律
        • 个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。
    • 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
      • 作为君主，就要达到仁爱;作为臣下，就要达到恭敬;作 为儿子，就要达到孝顺;作为父亲，就要达到慈爱;与国民交往， 就要达到诚信。
    • 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
      • 《诗经》上又说：“看那淇水的河湾，绿竹婀娜郁郁葱葱。斐然文雅的君子啊。像切磋过的象牙，如琢磨过的美玉般纯美无暇。庄严而又刚毅，显赫而又坦荡。斐然文雅的君子啊，让人始终难以忘怀！”像切磋过的象牙，指他勤于学问，励耘大道；如琢磨过的美玉，指他修身养性，追求日臻完美；庄严而又刚毅，指他敬心常存，态度谨慎；显赫而又坦荡，指他尽善尽美，民众景仰爱戴他，始终难以忘怀。
      • 如切如磋,道学也
        • 讲习讨论
      • 如琢如磨,自修也
        • 时刻自省,切己体察
      • 两个进步途径
    • 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。
      • 一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家提倡谦让，整个国家都会推崇谦让。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。两者之间的密切联系就是这样。这就叫做一句话毁坏整个事情，一个人安定整个国家。
      • 让
        • 说吃亏是福的人,往往是吃亏了,心理不平衡,想着今天吃亏明天占大便宜.真正愿意吃亏的人,不是为了占大便宜,而是为了心安,能吃亏的人,就能团结人,吃亏是一个人的事儿,团结别人考验的就是你的奉献和领导力.
      • 乱
        • 领导者不要怪下面的人不好,都是自己带出来的,做企业一样,你若认为公司风气不好,肯定是老板不好,所谓上梁不正下梁歪.
    • 尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者。未之有也。故治国在齐其家。
      • 尧舜以仁率领天下,百姓都被尧舜感化拥护他们,而桀,纣以残暴率领天下,那百姓也有样学样,欺弱凌寡,如果领导者残暴,虚伪,自私,而要求百姓温和,诚实,无私,那百姓必然不会依从.所以君子自己先有德行,才去要求别人具备.自己没有的毛病,才要求别人没有.不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族。
      • 同理心
        • 推己及人
          • 自己要求别人做到的,自己先做到.
        • 己所不欲勿施于人
          • 你不希望别人对你做的,你也别对别人做.
          • 论语中有"人不知而不愠,不亦君子乎"也是此理,你不可能给什么都懂,所以遇到某方面不如你的人,别着急上火,别人擅长的,你也不一定懂,别人也对你大动肝火,你愿意吗?
    • 《诗》曰:乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母
      • 使民众安乐的君子，把民众当成了父母,民众所喜爱的，（君子）也喜爱；民众所痛恨的，（君子）也痛恨。
      • 上下级之道
        • 上级对下级,要照顾他,培养他,成就他,而且让他明白,你心里装着他,他就愿意为你驱使.
        • 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣！
          • 诗经说,在上位的人,为万众敬仰,所有人都会盯着你,如果不以身作则,而根据自己的好恶行事,天下就会大乱.
        • 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国；失众则失国。
          • 诗经上说：“过去殷朝没有丧失民心的时候，所行政事，都能够符合上天之道啊！你应该好好借鉴殷朝的先王们，先人的王命是不可以违背的啊！”君主所行的治国之道能够得到民众的拥护，就能拥有这个国家，如果失去民众的拥护，就会失去整个国家。
    • 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此所谓治国，在齐其家。
      • 《诗经周南桃夭》说：“桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。”能使一家人和睦相处，然后才能教育国人。《诗经小雅蓼萧》说：“兄弟亲爱和睦。”能够同兄弟和睦融洽，然后才可以教育国人。《诗经曹风鸣鸠》说：“仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。”国君的美德足够让父子兄弟效法，然后百姓才会效法。这就叫做治理国家首先在于整顿好自己的家。
    • 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
      • 所谓的平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的示范作用
  • 欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。
    • 先保持自己的初心，才能不偏离客观事实和道理，最后才能做到修身
      • 儒学中说有两种心需要戒除，一种是胜心，另一种是纠错心。如果我们处理事情，或者交流问题时有了这两种心，就会偏离我们的初心，也就偏离了客观事实和道理，自然谈不上修身了。
      • 我们讨论一个问题时候，经常因为胜心和纠错心偏离了问题的初心和客观事实，最后用各种理由让对方同意自己的观点，这时候要明明德，找回初心，胜心和纠错心就不能阻碍我们修身了。
    • 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
      • 所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己。就如同厌恶难闻的气味，就如同喜爱美丽的容颜。这样才能说自己心安理得。
      • 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。
        • 惟有有仁德的君主，能够流放蔽贤的小人，把他们驱逐出境，不让他们和大家同住在中原境内。这就是说，只有有仁德的君主，能够做到亲爱有德的贤人，厌恶蔽贤的小人。
      • 见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
        • 见到有贤德的人才不能够推举，推举了，又不能使他居在自己的前列，这就是轻慢于所举的贤德之人。见到不善的人不能够把他贬退下去，贬退了，又不能贬退得很远，这就是过失。
      • 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
        • 喜爱大家所讨厌的，讨厌大家所喜爱的，这就叫悖逆人性，这样做，灾祸一定会降临到他的身上。
      • 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
        • 因此，君子能够行孝、悌、仁、义的治国大道，一定是从忠信诚敬得来的，君子违背孝、悌、仁、义的治国大道，一定是从傲慢和贪图享受开始的。
    • 小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
      • 没有道德修养的人，在独处的时候，就什么坏事都会做。他们见到那些有道德修养的人，却又掩盖他们所做的坏事。而摆出自己的美德。别人的眼睛是雪亮的，就像是看到他们的五脏六腑一样，这样又有什么益处呢？所以道德修养高尚的人独处的时必须谨慎地对待.
      • 曾子曰"十目所视,十手所指,其严乎!"
        • 一个人偷摸做的事,别以为别人不知道,有十双眼睛和十只手指指着你呢!难道不觉得心虚害怕吗?
      • 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
        • 财富可以修饰房屋，道德可以修身养性，做到意念诚实,自然心胸宽广,诚中形外,浑然有一种浩然之气.
      • 是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
        • 所以君子时刻小心谨慎，最担心的应该是自己有没有德行啊。自己有德行，自然就会有众人来归附，众人来归附，自然就会有土地，有了土地和人民，自然就能够生植万物，创造财富，有了财富自然就能够使国家财用丰足。
      • 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
        • 康诰写道,所有的成功者不会一直成功的,其中如果没有戒慎恐惧,保持正心诚意,警醒努力那就很容易被时代所抛弃.
      • 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技;其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之;不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”
        • 《秦誓》说:如果有这样一位大臣,他真诚纯一,不逞一己之能,平易正直,宽宏大量,能容受天下之善.别人有才能,他真心喜爱,就如同他自己有一样.别人德才兼备,他心悦诚服,不只口头上表示,而是打心里赞赏.这等的人,着实能容受天下之贤才,没有虚假,若用他做大臣,能把天下的事情,件件都做好,这样才能让我的子孙长享富贵,保我百姓长享太平!
  • 欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
    • 朱熹的理解
      • 只有穷极事物之理，才可以懂得所有的道理，这样，才能辨别是非，诚意正心
    • 王阳明对格物的理解
      • 只有知道了什么是善恶,才能止于至善,才能格物,事物一来,我们就用善的标准去度量它,对的上就是善,对不上就是恶,然后是恶就要自己匡正匡正.
    • 郑玄和孔颖达对格物的理解
      • 格就是来的意思,你的心善善的事物就向你靠拢,你的心恶,恶的事物就向你靠拢.
  • 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
    • 八条目的次序
      • 格物，致知，诚意，正心，修身，讲的是明明德
      • 齐家，治国，平天下，讲的是亲民
    • 人能把天下事物的道理穷究到极处(格物也可解释为分辨善恶,也就是致良知)，然后心里就能通明洞达，善恶对错分明，心中的念虑都是真实的客观事实，去掉私欲，还归天理，就可以端正无偏，约束自身，凡所举动都合道理，身就修了。然后感化一家人，再感化一国人，国家就被治理了，然后感化天下人，共创和谐社会。八条目一条都不能少，次序也不能乱。
    • 所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
      • 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
      • 情绪管理
        • 情绪是人之常情,当然应该有,但是如何做好情绪管理呢?
        • 愤怒和好乐
          • 不迁怒,不迁喜,对何人何事发怒或喜欢,就不把这种情绪转移到别的事情上,不要心情好,就什么事都好说.心情不好,做的好的事儿也要骂出来.就事论事很关键.
          • 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。
            • 所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所亲爱的人往往会偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所同情的人往往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗语这么说："人们没有知道自己孩子的缺点的，没有觉得自己禾苗的茁壮的。"这就是说不修养自身品德，就不能够齐家。
            • 喜欢一个人,看他啥都好.讨厌一个人,他有好的地方都视而不见了,要对自己喜欢的人还能看到他的恶,对厌恶的人还能看到他的好,始终保持至公致明.
        • 恐惧和忧患
          • 主要是因为没有长远的规划,世上没有绝对的安全,不要恐惧忧患,树立远大的理想,不要在意短期的得失,致良知,活出使命感,才不会趋利避害,为利欲所牵引,为害怕而躲避.
    • 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之.故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也.
      • 所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的。所以君子在家里就受到了治理方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对孩子的慈爱可用于统治民众.
      • 父母心
        • 每个职业都属于服务业,对我们的服务对象,我们有没有做到父母心?都说医者父母心,哪个行业不应该父母心呢,三鹿如果做到了父母心,还会一家中国第一的乳制品企业一夜间灰飞烟灭么?做到了父母心,就做到了最高的职业道德,就减少了 很多祸事,拿到了成功的一把重要的钥匙.
        • 康诰曰:"如保赤子",心诚求之,虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也!
          • 要照顾人民就像母亲爱护初生的婴儿一样,初生的婴儿不会说话,但是母亲以爱子之心,猜着意思来照顾他,虽不能完全准确,但是也相差不远
  • 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
    • 自己先修身，然后才能齐家治国平天下。如果自己不能修身，就是根本乱了，还想家齐，国治，天下平，必无此理。
    • 爱有等差，亲疏有别
      • 人总是先爱自己家人，然后才能去爱别人。如果一个人连家人都不爱，却去爱别人，那必有图谋。
      • 应用
        • 易牙烹子
          • 齐桓公有一次和易牙聊天,说寡人尝遍天下美食,唯独没有尝过人肉的味道,真遗憾.易牙就把自己儿子杀了给齐桓公吃,齐桓公很感动,于是重用了易牙,哪知道晚年齐桓公病重,易牙把守宫门,假传君命,不让任何人进宫,齐桓公没人照顾,给饿死了,等60多天后新君即位,才把齐桓公腐烂的身体给埋葬了.一个人对领导的爱超过了家人的爱,必是有所求,且这种无情之人,万万不可重用.
    • 八条目