商君书

这是一篇关于商君书的思维导图，包括：更法第—、垦令第二、农战第三、去强第四、说民第五、算地第六、开塞第七、壹言第八。

商君书

• 更法第一
  • 人民，不可以和他们谋划事业的开端，只能够和他们欢庆成功
• 垦令第二
  • 根据粮食的产量来征收地税，那么国家的地税制度统一，百姓就会感到公平
  • 不因为务农以外的事情来给人封爵加官，那样百姓就不会重视学问，也不会轻视农业生产。百姓不重视学问，就会愚昧，百姓愚昧，就不会到外国交游。百姓不到外国交游，国家就安全没有危险。农民不轻视农业，就会努力务农而不懈怠
  • 抬高酒肉的价钱，加重收取酒肉的赋税，让税额高出成本的十倍。这样的话，卖酒肉的商人就会减少，农民也就不能纵情饮酒，大臣就不会吃喝享乐。经商的人少了，国家就不会浪费粮食。农民不能纵情饮酒，就不会懒惰
• 农战第三
  • 现在的国君通过才能和智慧选拔官吏，聪明的人就会观察国君的好恶，处理政务想方设法迎合国君。因此选用官吏不遵循制度，国家就会混乱而没有统一的法度，善于巧舌游说的人就更加放肆
  • 圣明的君主懂得治理国家的要领。因此命令百姓专心务农。专心务农，百姓就朴实好管理，淳朴就容易役使，诚信便可以守城作战。百姓专心农战，就很少奸诈而安土重迁，百姓专心农战，就能用奖赏和惩罚鼓励上进，百姓专心农战，就可以让他们来对外作战
  • 百姓如果不能被役使，是因为看到靠空谈游说的人以侍奉国君而尊贵，商人可以发财致富，手工业者也能养家糊口。百姓看到这三种人轻松又赚钱，就必定会逃避农耕。逃避农耕，百姓就会轻易迁居。轻易迁居，就一定不会替国君守土作战
  • 明君治理国家应专心农战，去除那些无用的东西，禁止百姓学习浮华的学问、从事不正当职业，让他们专心农耕，这样国家就能富强，百姓的力量也可以凝聚了
• 去强第四
  • 国家用所谓善良的人来统治所谓奸邪的人，就一定会发生动乱直至被削弱；国家用所谓奸邪的人来统治所谓善良的人，就一定会治理好直到强大
  • 强国要知道十三个数据：国内粮仓和金库数、壮年男子和壮年女子的数目；老人和小孩的数目，官吏和士人的数目，靠游说吃饭的人的数目，商人的数目，马、牛、牲口饲料的数目
• 说民第五
  • 巧言善变和聪明有智谋，是违法乱纪的助手；礼乐，是导致放荡的诱因；仁慈是犯罪的根源；担保举荐，是罪恶的藏身所
  • 百姓勇敢，就应该用他们想要的来奖赏他们；百姓怯懦，就用他们讨厌的消除他们的怯懦。因此，对胆小的百姓用刑罚消除胆怯，他们就会变得勇敢；对勇敢的百姓使用奖赏，他们就会拼死效命
  • 治理国家的措施，最重要的是让贫穷的变富裕，富裕的变贫穷。贫困的变富裕，国家就会强大；富裕的变贫困，农民、官吏、商人这三种职业就不会产生危害。国家能长久强大没有危害，一定能称王天下
  • 百姓的欲望很多，能获得赏赐的只有农战一条路。百姓不通过这条路，就无法获得他们想要的，所以必须专心农战。专心农战，力量就能集中，力量集中国家就会强大
• 算地第六
  • 所以治国的道理，关键在开垦荒地；用兵的办法，关键在于统一奖赏。堵塞百姓从耕战之外获得私利的途径，百姓就一定会归属到农耕上；百姓专心农耕，就一定淳朴。百姓淳朴，就一定畏惧法令
  • 人的天性：饥饿就寻找食物，劳累就寻求安逸，痛苦就寻找欢乐，屈辱就寻找荣耀，这是人之常情。人追求私利时，就会违背礼法；追求名誉时，就会丧失人性
  • 古代的士人，衣服不能保暖，吃的不能填饱胃肠，磨炼自己的意志，辛劳自己的四肢，伤害自己的五脏，可心胸更加宽广，这不是正常的人性，他们这样做的原因是为名誉。所以说名誉和利益聚集之处，百姓就会趋向那里
• 开塞第七
  • 开天辟地之后人类诞生。在这个时候，人们知道自己的母亲却不知道自己的父亲，他们处世的原则是爱亲人喜欢私利。爱亲人，就会区别亲疏，喜欢谋求私利，就会心存邪恶。人多又区别亲疏，心存邪恶，人类就会混乱。这个时期百姓都想制服对方竭力争夺财物。制服对方就会发生的争斗，争夺财物就发生纠纷，发生纠纷又没有一个公正的标准，所以人人都不会顺心，因此贤能的人制定了公正的标准，推行无私原则，因此人们喜欢仁爱
  • 所以建立王业有一定的方法，而守业的办法却不相同。周武王靠叛逆的方法夺取天下，却又推崇顺从国君，用武力夺取天下，又崇尚谦让；靠武力夺取天下，靠礼制守业
  • 古代的百姓朴实又宽厚，现在的百姓智巧而虚伪。所以在古代有效的方法，是以道德教化为首位的德治；现在治理国家有效的方法，是把刑罚放在首位使用法治。这是世俗之人不能理解的
  • 刑罚与赏赐这两种手段是世人常用的。犯罪后才施加刑罚，奸邪就不会断绝。施行道义以后才赏赐，过失就不能停止。刑罚不能消除奸邪，赏赐不能制止过失，国家必乱。因此，成就王业的国君，把刑罚用在百姓犯罪之前，这样大的奸邪就不会产生；把赏赐用在告发奸邪方面，小的罪过也不致漏网
• 壹言第八
  • 百姓肯为国家拼死效力，是因为国君设置了荣誉和爵位，设置了明确的赏罚制度，百姓不用靠空谈、请托私人门路便能立功。百姓喜好从事农耕打仗，是因为看到国君尊重从事农耕作战的人，轻视空谈和手艺人，更鄙视游说的人。所以百姓专心农战，他的家一定富裕，自己也会在国中显达。国君打开公利的途径而堵住私利的门路，用这种办法吸引百姓的力量；为私人效力不能在国中显达，私人也不能在国君面前有所请托
• 错法第九
  • 爵位是军队的实质奖赏。因此，国君赐予爵禄，必须公开公正。遵循公开公正的原则国家就会日益强大；不公正，国家就会日益削弱。所以赐予爵禄的原则是国家存亡的关键
  • 如果国君首先看重宠臣的请托，把有功的人放在后面，那么爵禄颁发了，兵力就削弱了
• 兵守第十二
  • 四面与他国接壤的国家要重视防御，背靠大海的国家要重视进攻。
  • 要谨慎地让三支军队不要互相往来。壮年男子到壮年女子的军队中，那男子就会爱慕女子，奸邪之人就会生出放纵的想法，国家就会灭亡；壮年男女喜欢在一起，害怕早晚听到战争的消息，勇敢的人也不愿意打仗。壮年男子到年老体弱的军中去，老人会让他们感到悲伤，体弱的人会让强壮的人怜悯；心中有悲伤、怜悯之情，就会让勇敢的人改变心意，而胆小的人不敢作战。所以说，谨慎地让三支军队不要互相往来，这是增强自己力量的方法
• 修权第十四
  • 国家太平有三个因素：一是法度，二是信用，三是权柄。法度是君臣共同掌握的；信用是君臣共同树立的；权柄是国君独自控制的。国君失去权柄会很危险
  • 不用法度，可断定人的智慧、愚笨、贤明、无能，只有尧，但世人并非全是尧。所以先王知道不能靠私议和私人称誉治理国家，必须确立法度，明确职分，符合规章的就奖励，危害公家利益的就惩罚。赏罚的法度不失标准，百姓就不会有争议。如果授予官爵不按功劳，忠臣就不会效全力；行赏赋禄不按军功，战士就不会出力
  • 大臣侍奉国君，多数是投国君所好。国君喜好法度，大臣就以法度侍奉国君，国君爱好言谈，大臣就以言谈侍奉国君。君主喜好法度，正直的人就会出现在面前，国君喜好言谈，奸臣就会出现在左右。公私界限分明，小人就不会忌妒贤人，无能的不会忌妒有功的人
• 徕民第十五
  • 现在大王发布明确的恩惠，凡是各国来归附的人，立刻免除三代的徭役赋税，不用参战。秦国四境之内，岭坡、丘陵、洼湿的土地，十年不收赋税，并将这些都写在法律里，这样做足够招来上百万农民
  • 现在我们用荒地招徕三晋的百姓，让他们务农，这样对敌国的破坏与战胜敌国带来的破坏，效果一样。秦国既获得三晋的百姓又让他们生产粮食，这是战争和生产两利的计策
• 赏刑第十七
  • 统一奖赏，就是指利益、俸禄、官职、爵位都集中出自军功，没有其他的途径。因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的，都用尽自己的智慧、竭尽全力，拼死替国君效命。天下的英雄豪杰像流水一样追随国君，所以军队无敌而政令通行天下
  • 刑罚重而坚决执行，百姓就不敢以身试法，所以国家就没有犯罪受刑的人。国家没有受刑的人，因此说：严明的刑罚不会造成杀戮
• 画策第十八
  • 凡是战争都是百姓厌恶的，能让百姓喜欢去打仗的就能称王天下。强大国家的百姓，父亲送儿子，兄长送弟弟，妻子送丈夫，他们都说：“得不到胜利不要回来！”又说：“违反法令，背弃命令，你死，我也得死，乡里会治我们的罪，军队中无处可逃，我们迁徙也无处可去
  • 仁慈的人能够对别人仁慈却不能使别人仁慈；道义的人能够爱别人，却不能使别人相爱。”因此，仁慈、道义不足以治理天下。圣人有让天下人信任的品德，又具有让天下人不得不信任的办法
• 境内第十九
  • 把斩获的敌人首级示众三天，核实三天，将军认为无误，就按功赏给战士和大夫爵位。劳爵，县府过了三天还没有落实赏给战士和大夫，就撤去县尉的职位，由该县的丞尉审判
• 弱民第二十
  • 所以治理得当的国家要使百姓弱。百姓淳朴就弱，百姓放纵就强。弱就会守法。强就任意而行。守法就会听从役使，任意而行就会不可控制
  • 国君抛弃法度，放任百姓做自己喜欢做的事，奸邪就多了。百姓贫穷就会尽力致富，致富就会放荡，放荡就会产生危害。所以百姓富裕而没有战事，就让他们以粮食换取官爵，使他们每人都必须出力，农民就不懈怠。农民不懈怠，六种危害就不会产生
  • 国家有常法，国君操控权柄，就有利于国家。所以国君以机变为贵，国家以少变为贵
  • 百姓地位卑下就会崇尚爵位，怯弱就会尊重官吏；贫穷就看重奖赏。用刑罚统治，百姓就乐于被役使；用赏赐奖励作战，百姓就会轻视死亡
• 外内第二十二
  • 农民贫穷而商人富裕。所以粮食便宜而钱就值钱；粮食便宜农民就贫穷，钱值钱商人就富裕。不限制工商业，手工业者就获利，而游荡求食的人也随之增多。所以农民出力最苦，而获利最少，不如商人和手工业者。如果能使商人和手工业者没那么多，想国家不富都不可能。所以，想依靠农业来富国，粮价必须贵，而不从事农耕的赋税必须多，市场的利税必须加重
• 禁使第二十四
  • 官吏虽多，工作的利益一致。利益一致就不能互相监督。利害不同，才是先王实行连坐的保证