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大问题简明哲学导论，包括哲学的本质和目的、逻辑准备、哲学问题、生活的意义、实在的本性等内容。
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大问题简明哲学导论
前言（哲学的本质和目的）
哲学是对智慧的爱，强调思想和认识的重要性，关于生活意义和宇宙本性。
用哲学的语言去表达自己的观点。
导言（做哲学）
避免时髦词语滥用
明确表达和论证
检查审视为人处世的理智基础——概念框架
追求生动的哲学语言风格
逻辑准备
好的演绎论证
它是有效论证
它的前提为真
归纳和假说
批判发现逻辑漏洞
第一章 哲学问题
第二章 生活的意义
阿尔贝·加缪：反抗生活本质的荒谬性
弗里德里希·尼采“把你的生活当做一件艺术品去过”
新弗洛伊德派哲学家诺尔曼·布朗“人是一种疾病”
弗洛伊德“涅槃原则”：生活是不去欲望或克服欲望
阿图尔·叔本华：生活是受苦，出路是通过审美的沉思冥想或禁欲的自我否定达到一种超然状态（类似于斯多亚哲学：人类的大多数欲望和情感是非理性的）
第三章 上帝
索伦·克尔凯郭尔：“荒谬”是真正信仰上帝的前提（相信上帝存在≠信仰上帝）
说一个人信仰上帝，并不说明他所持有的是哪种上帝观念
耶稣会神学家卡尔·拉纳：上帝创造人，对其他人作出完全内在的回应可以回应上帝
上帝不是超验的，而是完全内在的：泛神论，上帝是宇宙，我们是其中一部分（犹太哲学家：巴鲁赫·斯兵诺莎）
黑格尔：上帝是普遍精神
上帝处于生成过程，而不是永恒不变（黑格尔，佛教）
克尔凯郭尔：理解上帝与信仰上帝是相互对立的，关键在于“信仰”这个行为本身的激情
上帝存在且是善的→恶的问题
审美整体解答：恶是上帝（世界）发展所必须的（神正论）
自由意志解答：导致恶与苦难的是我们自己，与上帝的善无关
来世公平，今生是考验
托马斯·阿奎那：上帝是第一动力因
设计论证与自然选择学说相互对立
康德：认定上帝存在在道德上是必然的
宗教宽容：宗教不只是信仰的事，还有仪式、传统等等
一切宗教所共有：精神性的普遍感受
宗教信仰是一种幻觉（弗洛伊德）或对现实的逃避（卡尔·马克思）
第四章 实在的本性
形而上学：探究“实在”
本体论：研究什么存在
宇宙论：研究最真实的东西是怎样产生的
最真实的对象
其余事物都依赖于它
本身不会被创造或毁灭
最初的形而上学家，泰勒斯：水是最终的实在
前苏格拉底唯物论者
阿那克西曼德：无定（某种我们永远无法经验到的基本“原料”）是万物的本源
阿那克西美尼：万物都是由气组成的
赫拉克利特：火
德谟克利特：原子
非物理看法
毕达哥拉斯：实在的最终成分是数
巴门尼德：因为不断变化，所以世界是完全不真实的
赫拉克利特：唯一不变的是变化本身→存在永恒的原则（逻格斯Logos）
柏拉图的“理式”：生成的世界→存在的世界
亚里士多德：最终的实在是实体，宇宙是有自我意识的
心灵与形而上学
笛卡尔：三种实体：心灵、身体、上帝（未解决实体如何相互作用的问题）
斯兵诺莎：心灵与身体是同一实体的不同方面（万物一体，泛神论）
莱布尼兹：存在的只是个人的眼光、个人的单子（类似于心灵）
唯心论
乔治·贝克莱：“存在即被感知”
伊曼努尔·康德
世界本质上是我们通过自己的概念构建的
两个世界：自然和知识的世界，行动、道德和信念的世界
两个世界都是理性的
阿图尔·叔本华（康德学生）：意志非理性，要节制欲望
目的论：宇宙正在朝一个最终目的发展（黑格尔、亚里士多德、泛灵论）
实在取决于我们的目的、激情以及共同的社会目标
实在的两条假设
最终的实在是不会发生改变的
实在从某种意义上来说是一个整体
弗里德里希·尼采：拒斥关于永恒和统一的整个形而上学
第五章 真理的追寻
两种真理
经验真理，所有为真的经验陈述都仅仅是偶然为真
必然真理
哲学上的真理类型
唯理论：知识基于理性
经验论：知识基于经验
思维活动的预设，如普遍因果性原理
外部世界→经验世界→我们永远也不可能确信认识了这个世界
笛卡尔：“我思故我在”、上帝存在
语言决定论：爱德华·萨丕尔、本杰明·沃尔夫
怀疑论
大卫·休謨：某些我们原以为很清楚的事情，到头来并不能为经验或理性所证明
怀疑论的解答：康德：知识的预设是“先天综合”，对他们的怀疑没有意义
科学中的真理不仅是事实的真理，也是理论的真理
科学能否被怀疑？（进化论与特创论之间的矛盾）
真理的本性
真理的符合论
侧重点转移：一个陈述或信念本身的真→我们接受它为真的理由
真理的融贯论
真理的实用论
合理性：真理是基于已经获得的最好证据和最认真的思考，而不一定为真
主观真理与客观真理
主观真理
尼采“没有事实，只有解释”，正是解释和视角才赋予了我们真理
福柯：解释和视角是被文化和话语在一种知识型中强加于我们的；历史不连续
尔根·哈贝马斯（德）：通过辩证法或交谈，仍可以有意义地谈论真理和知识
威拉德·蒯因（美）：必然知识与经验知识不存在有效区分，术语的含义取决于对事实的解释；知识是一种有机过程
克尔凯郭尔：个人的主观真理才是使生活有意义的真理，主观真理是非理性的
第六章 自我
自我是意识
笛卡尔：自我认同的本质自我是心灵或自我意识
唯我论：除了一个人自己的心灵，别无他物
约翰·洛克：自我认同由记忆决定
自我及其情感
克尔凯郭尔：情感是非理性的，生存需要激情
尼采：任何情感都“有其理性成分”
柏拉图：情感需由理性支配
休謨：“理性是而且应当是激情的奴隶”
弗洛伊德：情感不是自我的一部分
亚里士多德：情感并非与自我或灵魂相分离，而是其本质要素
威廉·詹姆斯：情感源于身体的变化
约翰·杜威：情感是由感受和意向性构成的
唯我论→自我中心主义的困境→他人心灵的问题→类比论证
心——身问题
精神事件和物理事件是否是同一实体？是否相互作用？
二元论者
心——身不是分离的实体
行为主义，所有关于“精神事件”的说法都应被翻译成以某种方式去行动的倾向
同一性理论：精神事件与大脑事件相等同
功能主义：精神活动由大脑的某些功能构成，这些功能也可以用脑物质以外的东西复制出来
其他理论
让-保罗·萨特：自我是一种选择，“本真的自我”永远不会完成
自我是幻觉
佛教、黑格尔：个体自我是一种由特定类型的社会培养出来的幻觉
赫尔曼·黑塞：我们每个人都是众多的自我
自我是社会的
让-雅克·卢梭：自然的个人是善的，是社会“败坏”了它们
马丁·海德格尔：我们是共同体特别是“无此人”的一份子，从共同体中我们才成为一个个体
卡尔·马克思：个人是社会性的存在
黑格尔：个体性的存在只有在关系中才有意义
自我与关系
“我们对他们”：个人主义，强调差异
“我们”：相互认同是首要的
萨特：我们与他人的关系从本质上说就是冲突
第七章 自由
自由的糟糕面：选择的痛苦
什么是自由？
面向
消极自由：摆脱……的自由
积极自由：做……的自由
个体理解
社会自由
情感自由
理性自由
由纯粹的自我决定
自由意志与决定论
决定论：一个人的选择和行动不是自由的
非决定论：并不是每件事都有解释性原因（电子的运动）
弱决定论（相容论）：我们不是自由的，但要在道德上负责（大卫·休謨）
捍卫自由
康德：行动和知识是不同的，在行动时，只能把自己看作自由行动的个体
萨特：我们有做出决定的自由
第八章 道德和好的生活
好的生活
快乐主义
亚里士多德：快乐不是好的生活本身，而在于令人满意的活动
成功未必能带来好的生活
禁欲主义：犬儒主义者（第欧根尼）为此辩护
自由
权力和创造性
尼采：权力意志
宗教
幸福
亚里士多德：好的乐观生活是幸福，与内在感受无关
利己主义和利他主义
心理利己（利他）主义
伦理利己（利他）主义
道德和道德伦理
义务论道德
康德
道德只与原则的合理性相关，而与行动后果无关
道德原则合理性检验标准是其可普遍性
后果论理论
功利主义：最大多数人的最大幸福
美德伦理学
亚里士多德：幸福的目标是整个社会的福祉
关怀伦理学
卡罗·吉利根：道德两难不是对与错问题，而是人际关系
道德的相对和绝对
文化相对主义
伦理相对主义
道德绝对主义
尼采：道德是一种获取权力的诡计，好的生活是富有创造性的生活
第九章 正义和好的社会
正义
报应的正义
分配的正义
平等
正义的起源：我们一致的社会契约
边界之外的正义
爱国主义可能是一种不道德的偏爱
正义战争理论
世界主义
权利和自我
自治论自由主义：自我是非常独立的
自由主义：自我是过一种得体生活的权利的载体，而保证这种权利正是社会的责任。
共同体主义：社会之外的自我是不存在的
种族问题
女权主义哲学
女性与自然
女性比男性更被等同于身体，身体是阴，心灵为阳，心灵大于身体，所以男性更优越（柏拉图，笛卡尔）
在生殖方面，女性属被动，男性掌握主动权（亚里士多德）
关怀伦理学（卡罗·吉利根）
女性主义认识论和女性主义科学（伊夫林·福克斯·凯勒）
女性主义语言哲学
第十章 非西方哲学
印第安哲学：人类应对大自然心怀感激和敬畏
非洲哲学
部落文化：人格是一个人通过成为社群的一部分而随时间获得的东西
泛灵论
文化主义者↔普遍主义者
拉丁美洲哲学
原始：宇宙本身的持续存在有赖于人的行为、仪式及自我牺牲的意愿——以人做祭祀
殖民后在拉丁美洲产生影响的欧洲哲学
经院哲学
实证主义
马克思主义
中东哲学
伊斯兰哲学
南亚哲学
印度教
最古老的哲学文本：《梨俱吠陀》
催生了佛教（乔达摩·悉达多）和耆那教（筏驮摩那）
东亚哲学
孔子儒家：为人处世之道：礼
道家：老子、庄子：顺应自然
第十一章 美
美与真
柏拉图：所有美的事物都是同一种超验的“理式”美
悲剧
亚里士多德：通过欣赏悲剧，沉浸体验情绪，而让负面情感得以释放
品味
大卫·休謨：艺术欣赏是一件主观的事，判定艺术品价值可以由有经验的人共同决定。
伊曼努尔·康德：审美是一种“无功利的”理智反应
艺术、伦理与宗教
弗里德里希·席勒：艺术与美有助于人际和谐
阿图尔·叔本华：艺术让我们忘却欲望和野心，达到“忘我”境界
弗里德里希·尼采：“人应当把人生看做一件艺术品”
