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311教育学——中国教育史
本思维导图根据凯程教育学考研应试宝典制作，详细的标注了历年考试重点。主要内容有古代教育史、近代教育史、现代教育史。
编辑于2022-10-01 20:32:04 广东- 中国教育史
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中国教育史
古代教育史
第一章 夏、商与西周时期的教育
——官学制度的建立与“六艺”教育的形成
第一节 夏、商的教育
考点1 学校萌芽与商代学校
学校萌芽
1、原始社会
乐教机构：成均
养老兼教育机构：痒
氏族公社末期（即父系氏族公社后期），出现了学校萌芽
2、学校萌芽产生的条件
社会生产力提高，劳动生产剩余
培养专门管理社会事务人员的需要
文字的产生创造了有利条件
夏、商代学校
1、夏朝：序、校——雏形
序：设在王都
最初是教射的场所，后来成为奴隶主贵族教育子弟的场所
校：设在地方
是军事训练和习武的场所，是为平民进行教育的乡学
教育目的：把本阶级的成员及其后代培养成能射善战的武士 教育内容：军事训练与宗教教育
2、商朝：大学与小学、痒、序——发展为正规学校
商代学校由国家管理，受教育是奴隶主阶级的特权，目的是培养尊神重孝、勇敢善战的未来统治者。
学：学校成熟的标志
大学（右学）：乐教
小学（左学）
痒：教养机构，思想道德教育
序：教育机构，军事体育教育
教育目的：培养尊神重孝、勇敢善战的未来统治者 教育内容：思想政治教育、军事教育、礼乐教育、书数教育等
已经具备了后来“六艺”教育的形貌，西周教育就是在此基础上发展而来的。
第二节 西周的教育
考点1 教育管理：“学在官府”
1、是西周文化教育的重要特征
2、原因
客观：“惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学”
根本：当时的生产力发展水平和社会制度结构状况
3、特点
政教一体，官师合一
以“六艺”为教育内容
考点2 育人制度：大学与小学；国学与乡学；家庭教育
1、国学
设在天子、诸侯的王都内，是专门为贵族子弟设立的教育机构
大学（9年）
有限制，只有少数符合资格的人，才能享受大学教育，一类是贵族子弟；一类是平民中的优秀分子，经过一定程序选拔，方能进入大学。体现了教育的等级性。 特点：大学的教育已具有计划性，表现为定时定地进行教学活动。
天子设立——辟雍
诸侯设立——泮宫
教育内容：服从于培养统治者的需要，学大艺，覆大礼，以礼乐为重，射御次之
小学（约为7年)
教育内容：德、行、艺、仪，是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练
2、乡学
设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称为乡学。
乡 校
州 序
党 痒
家 塾
教育内容：“乡三物”，即“六德”、“六行”、“六艺”
3、家庭教育
重男轻女
计划性：能按儿童年龄的发展提出不同要求，进步
教育内容：基本的生活技能与习惯教育
考点3 教育内容：“六艺”
“六艺”即夏、商、西周时期教育的六项基本内容——礼、乐、射、御、书、数。其中，礼、乐是“六艺”中心，书、数是西周小学主要的教学内容。（背）
1、基本内容
礼：政治、伦理、道德、礼仪
西周礼的教育不仅在于养成礼仪规范，而且具有深刻的政治作用，即通过礼制表明尊卑、上下的关系，强化宗法制度和君臣等级制度。
乐：诗歌、舞蹈和音乐
是当时的艺术教育，包含了德育、智育、体育、美育的要求。乐教的作用是陶冶人的感情，使强制的礼转化为人们内在的道德和精神需求。
射：拉弓射箭
御：驾驭战车
书：文字读写
数：算法
2、意义（背）
“六艺”教育经历夏、商的发展，到西周时最为完备，是西周教育的特征和标志
“六艺”教育既重视思想道德，也重视文化知识；既重视传统文化，也重视实用技能；既重视文事，也重视武备；既要求符合礼仪规范，也要求内心情感修养，体现了文武兼备、诸育兼顾的特点，反映了中华文明发展早期的辉煌
第二章 春秋战国时期的教育
——私人讲学的兴起和传统教育思想的奠基
第一节 春秋战国时期的教育制度与实践
考点1 私人讲学兴起与诸子百家的私学
1、私学兴起的原因
生产力的发展
春秋时期，封建私有制逐渐代替了井田制，促进了奴隶制的解体。“经济下移”与“政治下移”使私学建立在土地私有的个体经济基础上，这是私学产生的物质基础。
官学衰落，学术下移
大多数贵族子弟凭身份入学，他们并不专心学问，这就导致官学衰落;周天子的腐败无能造成“天子失官，学在四夷”的局面，知识分子为了谋生，依靠“六艺”知识教书，还把藏于官府中的简册器物等学习器具带到民间，这就出现了“学术下移” 的现象。
士阶层出现
士阶层是奴隶制度下贵族的下层，在封建制度兴起时转化为平民阶级的上层。各诸侯国为了扩张其势力，争相养士来搜罗人才，所以大批自由民想成为士阶层，于是出现了培养士的私学机构，私学随之兴盛。
2、私学兴起的意义（背）
私学打破了“学在官府”的教育垄断局面
私学的发展使政教分设、官师分离，教师逐步成为独立的职业
私学更新了教育内容和方式
①私学的教育内容不局限于“六艺”，而是培养各类人才; ②教学场所不固定，人才培养与学术研究相结合。
私学扩大了教育对象的范围
私学使学校向平民开放，进一步促进了“学术下移”
私学促进了“百家争鸣”
各家各派在教育理论和教育经验方面都有辉煌的成就
私学讲求自由原则，发展了教育事业，开辟了教育史新纪元
这主要表现为自由办学、自由讲学、自由竞争、自由游学、自由就学
3、私学兴起的表现——诸子百家私学的发展
养士之风盛行
百家争鸣
私学发展：儒、墨、道、法（儒、墨被称为“显学”）
先秦时期影响较大的学说、学派。《韩非子·显学》：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。”后世遂称有影响之主流学说、学派为显学。
考点2 齐国的稷下学宫
稷下学宫是战国时期齐国齐恒公在都城临淄的稷门附近地区创办的一所著名学府。它是战国时期百家争鸣的中心与缩影，也是闻名于各国的文化、教育和学术中心。
1、创办稷下学宫的历史条件
经济条件：农业、商业和手工业发达，经济繁荣，国家强大
政治需要：是齐国招贤纳士、网罗人才的一个好方式
养士之风的产物：礼贤下士，注重养士，深得民心
2、性质
由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校
主办者和办学目的：官学
教学和学术活动：体现私学性质
是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有资政议政作用的高等学府
讲学
学无常师
定期举行学术交流会
学则《弟子则》将教学活动制度化
著述：著书立说与讲学互为表里
育才：制度化，有目的、有计划和组织的保证人才的培养
咨政议政：办学目的政治性的体现
3、特点
学术自由
容纳百家
学术地位平等
欢迎游学
相互争鸣与吸收
待遇优厚
政治待遇：“不治而议论”
物质待遇
管理规范：制订了我国第一个学生守则——《弟子职》
4、历史意义
促进了战国时期思想和学术的发展
显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神
创造了一个出色的教育典范
第二节 春秋战国时期的教育思想
考点1 孔子的教育实践与教育思想
孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人之一。孔子是我国教育史 上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人。《论语》是孔子的弟子以及再传弟子记录他言行的书。
1、创办私学与编订“六经”
开创私人讲学之风
他创办的私学在春秋时期是规模最大、持续时间最长、影响最深远的学校。他积累了丰富的教育经验，是我国古代教育思想的奠基人。
编订”六经“：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
整理和保存了我国古代文化典籍，奠定了儒家教学内容的基础。
2、“庶、富、教”、“性相近也，习相远也”与教育作用和地位
教育在社会发展中的作用：“庶、富、教”（教育与经济关系）
孔子是我国最早论述教育与经济关系的教育家。孔子认为经济的发展是教育发展的物质基础，只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。
教育在人的成长中的作用：“性相近也，习相远也”（教育与人的关系）
孔子首次论述了教育与人的关系，他认为人的先天素质是很接近的，之所以在成长中出现差别，是后天“习染”的结果。这一观点说明了教育的必要性和关键性。
3、“有教无类”与教育对象
意义（背）
把受教育对象扩大到平民，是历史性的进步
满足平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要
进一步促进文化、教育的下移，对战国时期文化的繁荣和百家争鸣的出现起到了促进作用
4、“学而优则仕”与教育目标
“学而优则仕”：从平民中培养德才兼备的从政君子
含义
学习是通向做官的途径
培养官员是教育最主要的目的
学习成绩优良是做官的重要条件
“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致， 把读书和做官紧密联系在一起， 成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。
意义（背）
确定了培养统治人才的教育目的
反映了封建制度兴起时的社会需要，成为当时知识分子学习的动力
为封建官僚制度的建立准备了条件
适应了当时的社会发展要求，反映了一定的规律，直到现在仍有现实意义
5、以“六艺”为教学内容
孔子认为道德教育居于教育的首要位置，其次是要通过文化知识的学习来灌输道德教育
特点
偏重社会人事
偏重文事
轻视科技与生产劳动
评价：孔子不把宗教内容列为教学内容，这成为中国古代非宗教性教育传统的开端；但他为教育与生产劳动相分离制造理论，造成了深远的历史影响
6、教学方法：因材施教，启发诱导，学、思、行结合
因材施教
主张根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法，主要解决教学中统一要求和个别差异的矛盾
方法：承认个别差异，了解学生特点
学生谈话
个别观察）
评价：尊重学生的差异性，有利于促进各种人才的成长
启发诱导
孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家。 "不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，并让学生再思考，以获得进一步的领会。这一方法主要解决发挥教师主导作用和调动学生积极性之间的矛盾。
训练学生思考能力的方法
“由博返约”
博：博学以获得较多的具体知识
返约：在对具体事物分析的基础上进行综合归纳，形成基本的原理，原则和方法
“扣其两端”：从事物的正反两面思考问题，进而解决问题
辩证法
意义：不仅能使学生学习广博的知识，也能使其掌握基本的思想观点。在学习上不断进步
学、思、行结合
“学而知之”是孔子进行教学的主导思想，学是求知的途径，也是唯一手段。 “学而不思则罔，思而不学则殆”。学习与思考不宜偏废，应当结合起来，学是思的基础，思有助于深入认识。 “学以致用”，学是手段，行才是最终目的，行比学更重要。
意义：初步揭示学习与思考的辩证关系，与人的一般认识过程基本符合
7、论道德教育
孔子的教育目的是培养从政的君子，而成为君子的主要条件是具有道德品质修养，所以在他的私学教育中，道德教育居首要的地位。
内容
“礼”：道德规范，忠与孝
“仁”：最高道德准则，忠与恕，即积极与消极两方面
“仁”与“礼”的关系=形式和内容的关系
“礼”为“仁”是形式，“仁”为“礼”的内容。有了“仁”的精神，“礼”才能真正充实；以“仁”的精神来对待不同伦理关系时，就有不同的具体的“礼”。
原则和方法
立志
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，坚持志向，为社会尽义务
克己
“君子求诸己，小人求诸人”，严格要求自己， 约束克制自己的言行，使之符合道德规范
力行
“言必行，行必果”，提倡言行一致，重视行，即重视道德实践
中庸
“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理也”， 待人处事要中庸，一切要中道而行
内省
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，对日常所做之事自觉反省
改过
“人非圣贤，孰能无过，敢于正视自己的错误，勇于改正”
8、论教师的品格
学而不厌：教人的前提条件，教师应重视自身的学习修养，博学，高尚的道德品质
诲人不倦：耐心、说服，教学态度的思想基础
温故知新：教师有传递和发展文化的使命，要继承，又要创新
以身作则：言传身教，身教比言传更重要
爱护学生：客观、公正对待学生，爱护，尊重
教学相长
9、深远的历史影响（背）
总
孔子是世界公认的伟大教育家和思想家，他毕生从事教育事业，建树了丰功伟绩，他的教育学说为古代中国教育奠定了理论基础
分
教育方面
首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调重视教育
创办私学，成为“百家争鸣”的先驱
实行“有教无类”的教育方针，扩大受教育对象的范围，促进文化下移
提出“学而优则仕”的教育目的
重视古籍整理，编撰“六经”作为教材，有利于文化保存，促进了教育的发展
总结了教学实践经验，提出了因材施教、启发诱导等具有开创性的教学方法
重视道德教育，确立了我国整个古代社会的道德规范和德语思想
提出了自己独到的教师观，还树立了一个理想教师的典型形象
社会方面
孔子是儒家学派的创始人，而儒家学派与中国封建社会的发展密切相关。孔子的思想学说深刻地影响着中国封建时代的政治、经济和文化，这种影响有积极方面也有消极方面，在不同历史阶段起到了不同的作用。
文化方面
孔子的教育思想是中华民族珍贵文化遗产的一部分。我们应当以历史唯物主义为指导，批判地继承这一份珍贵的教育遗产，以促进现代教育事业的建设
国际影响力方面
在西方保持人格化的思想家是古希腊的苏格拉底，在东方是中国春秋时期的孔子，《论语》也被称为东方的圣经。
考点2 孟轲的教育思想
孟轲，字子舆，战国时期邹人，是继孔子之后儒家的主要代表人物，被封建统治者尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。研究孟子教育思想的主要资料是《孟子》一书，该书一般被认为是孟子的门徒万章等人对其言行的记述，也有说是孟子本人所著。在政治上，孟子主张施行“仁政”，在教育上，他非常热爱教书收徒，以“得天下英才而教育之”为人生三大乐趣之一。
1、思孟学派
最有影响力，儒学正统，称为“孔孟之道”
2、“性善论”与教育作用
孟子的“性善论”
人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性
人性本质上是平等的：“人皆可以为尧舜”，从人性论上肯定每个人发展的可能性
孟子认为人们道德境界、智能程度的差别不是先天决定的，而是后天个人主观努力程度不同的结果。所以“人皆可为尧舜”。这样，孟子就从人性论上肯定了每个人发展的可能性。
肯定人性本善：教育要“顺性”而因势利导
“人性”表现为“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。“四心”分别是仁、义、礼、智的基础，是起端，所以又称为“四端”。在“四心”之中，“恻隐之心”是最基本的，是人类发展“仁”的基础。
孟子对教育作用的论述与“性善论”紧密联系
教育对个人的作用：教育是扩充“善端”的过程
一 方面，教育要“存心养性”，把人天赋的善端发扬光大。另一方面，孟子提出“求放心”。 “学间之道无他，求其放心而已矣。”“求其放心” 乃是寻求失落、放任的心灵，把丧失的“善端”找回来，发扬光大，从而成为道德上的完人。
教育对社会的作用：教育是“行仁政，得民心”最有效的手段
3、“明人伦”与教育目的
孟子认为办教育的目的在于“明人伦”
“人伦”具体表现为五对关系
父子有亲
君臣有义
夫妇有别
长幼有序
朋友有信
孟子又极为重视父子“孝”，兄弟（长幼）“悌”，并以此为中心，建立道德规范体系——“五常”，即仁、义、礼、智、信
4、“大丈夫”的理想人格与修养学说
内涵
孟轲对“大丈夫”的理想人格的描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
“大丈夫”有高尚的气节：不向权势低头，坚持原则
“大丈夫”有崇高的精神境界——浩然之气
“浩然之气” 可以理解为受信念指导的情感和意志相混合的一种身心理状态或精神境界，这是一股凛然正气， 是对自己行为的正义性的自觉，具有伟大的精神力量。
培养途径（主要靠内心修养）
持志养气：树立并坚持崇高的志向
一个人有了志向与追求，就会有相应的“气”——精神状态。养气，一靠坚定的志向，二靠平时的善言善行来积累道义。
动心忍性：意志的锻炼，尤其是在逆境中的磨练
孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能”。
存心养性：要扩充“善端”，发挥理性的作用
人人都有仁、义、礼、智的“善端”，但要形成实实在在的善性善行，要靠存养和扩充，存养的障碍来自人的耳目之欲。要扩充“善端”，就要寡欲，要发挥理性的作用。
反求诸己：反躬自问，严于律己，时时反省
5、教学思想
“因材施教”（即“教亦多术”）
内涵
对不同情形的学生采取不同的教法，这就是教亦多术，也反映了因材施教的思想
基本要求
教学方法不能千篇一律，应根据不同的情况采取多种多样的方法。教育教学要因人而异
“深造自得”
内涵
必须经过自己主动自觉地学习和钻研，有了自己的收获和见解，才能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源，挥洒自如
基本要求
主张学习中的独立思考和独立见解，不轻信、不盲从，要求读书不拘于文字的表层意思，而应通过思考去体会深层意蕴
在学习中特别重要的是由感性学习向理性思维的转化，孟子强调理性思维
“盈科而进”
强调学习和教学过程要循序渐进
“专心致志”
学习必须专心致志，不能三心二意
考点3 荀况的教育思想
1、荀子与“六经”传授
荀子，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国人，先秦最后一位儒家大师。研究荀子的教育思想最可靠的材料是现存的《荀子》一书。 荀子也是整个春秋战国思想的理论总结者。 荀子重视传授儒家经籍，他对孔子所编订的“六经”进行了继承和改造,对经学的发展有很大的贡献。由于荀子及其弟子的口口相传，先秦儒家经籍才得以保存，并成为后世中国封建社会教育的经典教科书，在学术发展史上具有重要的意义。
荀子是先秦最后一位儒家大师，也是整个春秋战国思想的理论总结者
对“六经”进行继承和改造，对经学的发展有很大贡献
2、“性恶论”与教育作用
“性恶论”
“性伪之分”
荀子认为人的本性是恶的，本性中不存在道德和理智，如听任本能而不加节制，必将产生暴力。荀子并非简单而绝对的性恶论者，这实际上是一种“人性恶端”说。后天习得者叫“伪”。“伪”泛指切通过努力而使人发生的变化。人的善德是后天习得的。
人的本性是恶的
“伪”泛指一切通过努力而使人发生的变化，人的善德是后天习得的
“性伪之合”
“性”与“伪”结合在一起才能实现对人的改造。仁义礼法有可能被认识，普通人也具备掌握仁义礼法的能力，因此任何人都可以习得善。“性伪之合” 表现了在人性与教育问题认识中的平等观念，荀子的“涂之人可以为禹”与孟子的“人皆可以为尧舜”异曲同工。
“性”与“伪”结合在一起才能实现对人的改造
教育的作用是“化性起伪”
“性恶论”是荀子教育思想的理论基础，但他指出凡人都可以“化性起伪”，通过教育的作用改变自己的恶性，化恶为善，成为高尚的人物;此外，荀子也重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想、统一行动，促使国富民强。
通过教育的作用改变自己的恶行，化恶为善，成为高尚的人物
荀子也重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想、统一行动，促使国富民强。
3、以"大儒"为培养目标
他把当时的儒者分为几个层次:俗儒、雅儒、大儒，而“大儒”是最理想的一类人才， 他们不仅知识广博，而且能以已知推未知，自如地应对新事物、新问题，自如地治理好国家。
内涵
教育应培养具有儒家学者身份，且长于治国理政的各级官僚
评价：荀子教育目的特点
体现了“贤贤” 的育才、 选才标准，主张靠人的才德争得社会地位
要求人才精于道而不是精于物，道指礼义
荀子的思想代表了儒家思想与现实政治的进一步结合
4、以儒经为教育内容
“六经”
以“礼”为重点
5、“闻见、知、行”结合的学习过程和方法
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”这句话表明了学习过程中阶段与过程的统一，以及学习的初级阶段必然向高级阶段发展的规律。荀子认为，闻见、知、行每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的学习过程。
闻见
学习的起点、基础和知识的来源
知
荀况认为学习并善于运用思维去把握事物的本质与规律，就能自如的应对事物的变化。
正确的思维方法
“兼陈万物而中悬衡”
不偏执于某一事物或事物的某一方面，对事物做广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物的关系。
“虚壹而静"
“虚”指虚心，不要先入为主，不以已有的知识或见解阻碍对新事物的认识;“壹” 指集中精力，专一研究某个问题， 不一心二用；“静”指排除各种杂念，集中精神专注于学习对象。
行
荀况认为由闻见、知而得的知识带有假设的性质，它最终是否切实可靠，唯有通过行方能得到验证。
行是知识的实践，是学习中的最高阶段
评价：荀况对于学习过程的分析相当完整而系统，在先秦教育家中是少见的
6、论教师
在先秦儒家诸子中，荀子最为提倡尊师，并表达了与孔孟颇为不同的见解
教师的作用和地位
将教师视为治国之本
师生关系
主张“师云亦云”，强调尊师，教师的主导地位
对教师的要求
有尊严和威信
有丰富的经验和崇高的信仰
能循序渐进，诵说不凌不乱
见解精深而表达合理
评价：荀况的尊师思想对后世中国封建社会“师道尊严”的形成有很大影响
考点4 墨家的教育实践与教育思想
1、“农与工肆之人”的代表
墨家的创始人是墨翟，自称是“鄙人”“贱人”。从思想倾向上看，他同情下层人民，自称其学说代表“农与工肆之人” 的利益，重视实用，强调下层人民的利益。 墨子曾在儒家学习过，但他反对儒家重礼厚葬的繁文缛节。墨家是第一个 批判儒家的学派，思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点。研究墨子和墨家的资料主要是《墨子》，《墨子》基本上是由墨子的弟子和后人所作。
墨翟：重视实用，强调下层人民的利益
兼爱非、攻，尚贤、节用
2、“素丝说”与教育作用
教育的社会作用
主张通过教育建设一个民众平等、互助的”兼爱“社会
教育对人的作用
“素丝说”，强调了环境对人的作用
他以素丝和染丝为例，来说明教育对人性的塑造。第一，人 性不是先天所成的，生来的人性不过如同待染的素丝;第二，下什么颜色的染缸，就成什么颜色的丝，即有什么样的环境与教育就造就什么样的人。
评价：“素丝说”从人性平等的立场去认识和阐述教育的作用， 较孔子的人性观具有明显的进步性
3、以“兼士”为培养目标
“兼相爱，交相利”的社会理想，决定了墨家的教育的目的是，培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”
兼士的必备条件
厚乎德行
辩乎言谈
博乎道术
即符合道德的要求、思维辩论的要求和知识技能的要求
4、以科技知识和思维训练为特色的教育内容
墨子的教育内容最有特色的是科技教育和思维训练，它们突破了儒家”六艺“教育的范畴，堪称伟大的创造
科学与技术教育
科学与技术教育包括生产、军事科技和自然科学知识教育， 目的在于帮助“兼士”获得“各从事其所能”的实际本领。墨家的自然科学教育有很高的造诣，涉及数学、声学、力学、心理学、光学等，其中光学是墨家科学教育中最出色的部分。墨家在实用科技知识方面也很出色，主要表现在军事和生产的器械制造上。
包括生产、军事科技和自然科学知识教育
培养思维能力的教育
培养思维能力的教育包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育，目的在于训练和形成逻辑思维能力，善于与人论辩，以雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的政治主张。
用“三表法”衡量言谈是否正确
历史的经验和知识
依据民众的经历，以广见闻
在社会实践中检查思想与言论是否正确
体现了尊重实践、尊重民众意愿的进步性
用形式逻辑突出思维与论辩的法则
强调必须掌握思维和论辩的法则，即形式逻辑
他提出了“察类明故”的命题，即从已知推未知，强调运用类比， 论据要有说服力，道理要合乎逻辑，是中国古代逻辑理论的开拓者。
5、教学方法
主动，即主动说教
墨子的主动强调的是主动说教，他不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教的态度，主张“ 虽不叩必鸣者也”的“强说人”精神。墨子强调了教育者的主动和主导，但又忽视了启发式方法和学习者必须具备的知识和心理上的准备。
创造，即善述善作
墨子批评孔子“述而不作”的主张，认为应该“善述善作” ，对古代的好东西既要继承又要创新，提出“古之善则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”， 其含义就是“善述善作”。墨子认识到人类文化的创造、继承、发展有一个过程， 每代人都应有所作为，这是很有创造精神的。
实践，即合其志功
墨家在实践中主张”合其志功“，即动机与效果统一。墨家认为讲效果就是讲实践。关于实践，儒家也提倡，但是，儒家只强调道德实践，且十分强调思想动机的问题，而墨家还强调生产、军事和科技的实践等,还强调动机要和效果统一起来。墨家对行的理解与儒家有很大的差异，但其内涵广泛得多，也有价值得多。
含义
“志”就是“动机”，是出发点
“功”就是“效果”，是归宿
教育人，不仅要看动机，还要看其行动的效果，二者必须辩证统一
施教
在于利人
不论是志还是功，最基本的一条都在于利人。。“合其志功”是墨子施教一贯奉行的最根本的原则。
意义
墨子第一次提出用“合其志功”的原则作为评判他人道德行为的尺度，这在古代伦理史上有不可磨灭的地位
量力
墨子是中国教育史上第一个提出量力教育方法的人
就学生的精力而言，人不能同时进行几方面的学习
就学生的知识水平而言，应当量力而教
“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”
量力方法的提出，表现出墨翟对教学规律的把握
考点5 道家的教育思想
道家的创始人是老子，老子的代表作是《老子》，又叫《道德经》，而使道家真正成为一个学派的是庄子，后世将二人并称为“老庄”。庄子和其弟子的思想主要体现在《庄子》一书中。 道家学派起于春秋末而盛于战国，因其代表人物老子、庄子以“道”为学说中心而得名。道家之道是指宇宙本体及其法则，这就使其学说有了截然不同的起点。
1、老庄对社会文明的批判
老子
老子学说的核心是“道”它是关于宇宙本体、事物规律和认识本质的概括。他对事物运动的辩证法有深刻的认识，对世事常有出人意料的理解。对政治、道德等人类社会实践，他主张以“自然”“无为”为法则，怀疑甚至蔑视一向为人们所重视的文化传统乃至人类文明。这成为道家思想的基本出发点，表现出与儒、墨、法各家学说的明显对立。
学说核心“道”，是关于宇宙本体、事物规律和认识本质的概括
主张“自然”“无为”的法则
道家强调自然无为，无为不是什么都不做，而是顺着事物自身的规律进行，不违逆规律。
庄子
庄子将老子思想中有关人与自然对立的主张推向极端，鄙弃和否定社会的一切，而大力崇尚自然，追求人格的独立和精神的逍遥。
人与自然的对立
否定社会的一切
大力崇尚自然，追求人格的独立和精神的逍遥
2、“法自然”与教育作用
主张培养能够体会自然的“圣人”
以自然天道为教育内容，要求人们完全听任自然，对传统文化持反对态度
强调“绝学无忧”，主张没有教育就是最好的教育
“绝学无忧”的“学”：巧智之学和社会上的复杂现象，不如不学
3、追求“逍遥”的理想人格
内涵
反对儒、墨以“仁义”为追求的圣贤人格，主张培养“上士”或“瘾君子”，是一种“无功”“无名”“物我两忘”的逍遥人格，追求个人精神的解脱
评价
实质表现为抛弃社会义务，代表了一种自由主义思潮
逍遥的人格理想的实质表现为抛弃社会义务，在“无己”的名义下张扬“有己”，摆脱仁义束缚，不承担任何妨碍个人自由的社会责任和义务。该思想代表了一种自由主义思潮。
4、提倡怀疑的学习方法
含有辩证思想
考点6 法家的教育实践与教育思想
最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物是魏国人李悝，他制定了中国第一部刑法法典——《法经》，使“重农”成为法家一贯的思想，但他的思想还带有浓厚的儒家气息。真正使法家思想与儒家思想对立的是商鞅。之后，韩非完成了法家理论的系统化工作。
1、倡导“耕战”的学派
教育目的是培养“耕战”之士
法家鼓励耕战，其主要目的是实现“兵农合一”，既保障国家的经济力量，又保障国家的军事力量。法家竭力反对“不事力而衣食”“不战功而尊”，以期杜绝“无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊”的现象。
评价：“任其力不任其德”“不贵义而贵法”原则上虽然可以大胆选拔、任用人才，但把“力”与“德”、“法”与“义”绝对的对立起来，完全取代道德的社会作用，也是片面的
2、“人性利己说”与教育作用
法家发展了荀子的人性恶的理论，提出了“人性利己说”
韩非认为人的本性都是“为己”"利己"的，这是一种绝对的“性恶论”
倡导法治教育
3、禁私学与“以吏为师”；禁诗书与“以法为教”
禁私学与“以吏为师”
提出了“重农”的教育思想，开了中国专制思想统治的先河
“以吏为师”制度
评价：法家思想有独断主义和功利主义的特点，提倡耕战，轻视文化，降低了社会的文化水平。这是法家文化致命的缺陷，法家的灭亡与此关系重大。
禁诗书与“以法为教”
废私学，推法令，猛烈抨击“诗书礼乐”
“以法为教”的教育思想
“以法为教”是法家教育思想的一个基本概括，他要求对社会实行普遍的法治教育，使维护封建统治的政治、经济、思想、文教等法令妇孺皆知，深入人心。
考点7 战国后期的教育论著之《大学》
《大学》是《礼记》中的一篇，为“四书”之首。它是儒家学者论述大学教育的一篇论文，着重阐明“大学之道”——大学教育的纲领，与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。大学从年龄阶段上看，主要指15岁以上的教育；从内容上看，是在初步文化知识(“小艺”)和道德品质(“小节”) 教育之后的儒家经术教育和儒学思想教育。《大学》是儒家思孟学派的作品，主要内容由“三纲领”和“八条目”构成。
1、“三纲领”：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表述
明明德：将天生的善性发扬光大
亲民：由己推人，从事治民，治民要爱民
止于至善：努力做到尽善尽美，这是儒家封建伦理道德的至善境界，也是大学教育的终极目标
2、“八条目”
“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，其前后相续，逐个递进又逐个包含，体现了阶段与过程的统一
“格物”“致知”
“格物”：穷尽事物之理，即学习儒家的“六德”“六艺”“六行”之类的经典
“致知”：在格物基础上的提高，旨在综合而得最后的启迪
学习儒家经典，提高自身素质
“诚意”“正心”
“诚意”：不自欺，人的意志和动机要纯正
“正心”：不收各种情绪的左右，保持认识的中正
行为发生前的心理活动，局限于自我
“修身”
人的一种综合修养过程，是人品质的全面养成
“齐家”“治国”“平天下”
“齐家”
从＂修身＂引出，是一个施教过程，即成为家庭与家族的楷模，为人效法
“治国”
是＂齐家＂的扩大和深化
“平天下”
是＂治国＂的扩大，其中心环节是＂修身＂
个人完善的最高境界
３、评价
表现出较强的逻辑性和可行性
“三纲领”与“八条目”环环紧扣，加以推演，极易为人理解、接受和实行。这就是它能对中国古代知识分子和一般国民的处世立命产生影响的原因。
具有极强的伦理性和人文色彩
“三纲领”与“八条目”都着眼于人伦，表现了儒家以教化为手段的仁政、德治思想，并以个人道德和社会政治的实现为目的。
＂三纲领＂和＂八条目＂对后世的影响
朱熹将《中庸》《论语》《孟子》《大学》合称“四书”，成为宋代以后中国古代教育的基本教科书。《大学》作为对先秦儒家为学过程最为明确、概括和完整的表述，对中国知识分子的为学、为人和为政有极大的影响。
“四书”，成为宋代以后中国古代教育的基本教科书
对中国知识分子的为学、为人和为政有极大影响
考点8 战国后期的教育论著之《中庸》
《中庸》是《礼记》中的一篇，“四书”之一，是儒家思孟学派的作品。阐述了先秦儒家的人生哲学和修养问题，提出了”中庸之道“。与《大学》互为阐发，具有较强的理论色彩和思辩性，后世儒学尤其是理学的许多概念和方法论都处于此。
１、性与教
“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”
“上天赋予人的就叫作性，顺从和发扬本性叫作道，把道加以修明和推广，使之实行就是教”，所以人性要得到保存和发展，就要依靠教育
２、中庸
提出中庸思想，最高的道德准则
中庸即“两端之其中”和“中和”，就是说在政治和道德实践中，杜绝一切过激行为，以恰到好处为处事原则。
３、“自诚明”与“自明诚”，“尊德性”与“道问学”
“自诚明”或“尊德性”：挖掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认
“自明诚”或“道问学”：通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬
４、”博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之“
《中庸》把学习过程具体概括为学、问、思、辨、行五个先后相续的步骤，概括了知识获得过程的基本环节和顺序
５、评价
《中庸》既是世界观也是方法论，是一种道德修养、为人处世的准则与方法
《中庸》提出了对后世更有影响力的为学顺序
局限性：中庸的思想具有保守性和缺乏锐气的弊端，对中国人的民族性格影响巨大
考点9 战国后期的教育论著之《学记》
世界上最早的专门论述教育问题的论著，被称为“教育学的雏形”，是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结
１、教育作用与教育目的
对社会
《学记》认为实现良好政治的最佳途径是“化民成俗”，具体表现为“建国君民，教学为先”，即兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良好风俗。
最佳途径“化民成俗”
具体表现“建国君民，教学为先”
对个人
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”如同对玉的雕琢一样，教育通过对人进行有目的、有计划的培养，使每个人都形成良好的道德与智慧，进而懂得去维护国家利益和社会安定。
２、教育制度与学校管理
学制与学年
学制：托古改制，提出建立从中央到地方按行政建制建学的设想
学年：把大学教育定为两段、五级、九年
第一、三、五、七学年毕，为第一段，共四级，“小成”
第九学年毕为第二段，共一级，考试合格，“大成”
古代年级制的萌芽
视学与考试
开学典礼，祭祀“先圣先师”，定期视察宫学
考试：隔年一次，考查学业成绩和道德品行，不同年级要求不同
第一年“视离经辨志”
第三年“视敬业乐群”
第五年“视博习亲师”
第七年“视论学取友”
第九年“知类通达，强立而不返”
整个考试制度体现出循序渐进、德智并重的特点
３、教育教学的原则
预防性原则
及时施教原则
循序渐进原则
学习观摩原则
长善救失原则
启发诱惑原则
藏息相辅原则
４、教学方法
讲解法
问答法
练习法
５、尊师重教与“教学相长”
尊师重教（原因）
“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”
“能为师然后能为长，能为长然后能为君”
“师无当于五服，五服弗得不亲”
为师的要求
“记问之学，不足以为人师”：学问
“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”：教育成败的原理
“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师”：针对性教学
教师自我提高的规律——教学相长
教学相长
以教为学→相互促进
意义：《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著，它的出现，意味着中国古代教育思想的形成，是中国教育理论发展的开端
考点10 战国后期的教育论著之《乐记》
先秦儒家专门论述乐教的论著，主要论述音乐的起源和作用等问题。 这一著作反映了儒家“仁政”“德治”的政治理想，标志着儒家乐教思想的成熟。
乐：不仅仅是音乐
乐教的作用
对人：乐能以情感人
对国家：有利于维护社会安定，净化社会风气
第三章 秦汉时期的教育
——儒学独尊与读书做官教育模式的形成
第一节 秦代的教育制度与实践
考点1 秦代的教育政策与措施
秦朝的教育政策遵循着一个中心原则，即维护国家的统一和君主集权的封建统治制度，以法治思想指导教育实践。
1、统一文字
背景：文字混乱，阻碍政令推行，阻碍文化交流
措施：“书同文字”，小篆，《仓颉篇》儿童习字本，隶书
评价
推动了汉字的统一、规范化、定型化
对中国文化和教育的发展做出巨大贡献
维护中国统一，形成中华民族统一的文化心理
2、严禁私学
背景：严禁私学，“焚书”政策
措施：“焚书坑儒”
评价：文化专制，“愚民政策”的反映，“百家争鸣”结束
3、实行吏师制度
背景：“以法为教、以吏为师”的教育政策
措施：教育内容限于法令，政府机关附设“学堂”，官吏教学
评价：出现“法律之外无学，官吏之外无师”的局面，教育倒退
第二节 汉代的教育制度与实践
考点1 教育管理：“独尊儒术”
1、时代背景
汉初推行“黄老之学”文教政策，休养生息
汉武帝时期，经济得到恢复与发展，政治安定，但思想混乱
“对贤良策”，董仲舒提出三大文教政策，儒学顺应时代要求登上历史舞台
2、三大文教政策的内容
统一思想，独尊儒术
董仲舒提出统一思想，独尊儒术，并提出三大建议，称为汉代三大文教政策。
“推明孔氏，抑黜百家”：文教政策的总纲领，奠定儒学的官方地位
兴太学以养士：保证统治思想统一，培养统治人才，落实独尊儒术的重要步骤
重视选举，任贤使能：“量材而授官，录德而定位”用人思想，促进儒学独尊地位
“材”“德”是以儒家的经术和道德观念为标准的
3、具体措施
立五经博士
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经
开设太学
太学是汉代的最高学府，置弟子是太学成立的标志
确立察举制
选举、考试、量才录用
保证了选材标准能贯彻实行，选出真正的人才，还保证了竞争的相对公平，令下层人士有进入国家管理层的可能。
4、影响
确立了教育为治国之本的地位，汉之后各个朝代重教兴学
促成了教育的政治伦理化
结束了百家争鸣的局面，实现了私学的统一、教育的儒学化
独尊儒术文教政策的确立，标志着封建统治阶级树立起了符合自身利益的意识形态
考点2 育士制度：汉代的学校
汉代的学校有官学和私学，官学分为中央官学和地方官学两种
1、中央官学：经学教育；太学；鸿都门学
中央官学以传授儒家经典为主，主要以太学为代表。在东汉，还设有鸿都门学、宫邸学等特殊性质的学校。
经学教育
汉武帝独尊儒术兴起两汉学术思想的主流——“经学”，它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。
两大学派
今文经学：背诵的“六经”旧典，董仲舒
古文经学：保存的儒经藏本，王充
东汉后期，融合，郑玄
发展过程
章句之学与师法、家法
章句：经师教学的讲义
师法：博士或著名经学大师（如，董仲舒）的经说
家法：由师说发展形成，被学术界和朝廷承认的一家之言
经学会议与石经
经学会议：皇帝召集著名学者讨论儒学
石渠阁会议
白虎观会议
石经：规范的经学教材
太学
汉武帝下令为五经博士设弟子，标志着太学正式成立，也标志着以经学教育为内容的中国封建教育制度的正式确立。
基本特点
教师与学生：师为“博士”，生为“博士弟子”“诸生”“太学生”
培养目标：为国家培养“经明行修”的官吏
才能：通晓一种或两种经书
德行：“三纲五常”
“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
“五常”：仁、义、礼、智、信
教学内容：制定统一教材，学习儒家经典“五经”
教学形式
初期：个别、小组教学
后期
“大都授”集体上课
次第相传
考试制度：“设科射策”
“策”是教师所出的试题；“射”指以射箭的过程来描述学生对试题的理解和答题的过程；“科”是教师用以评定学生成绩的等级标志，从优到劣依次分为甲科、乙科、丙科，学生所取得的等级是授官的依据。
影响
汉代太学是中国教育史上第一所有完备规制、史实详尽可考的学校
利用学校教育来强化官方意识形态，始于汉代太学
东汉太学生反抗宦官政治的运动，掀起了中国学生运动史上的第一页
东汉太学在教学中存在排除异己学说、空谈主义的现象，严重束缚着教育思想和学术研究的发展
鸿都门学
背景
宦官集团为与太学生支持的官僚集团作斗争，利用教育培养拥护自己的知识分子
是统治阶级内部各种政治力量的较量在教育上的反映
性质
官学，属于一种研究文学艺术的专门学校
意义
鸿都门学的学生在政治上代表宦官的利益，但鸿都门学本身在教育上具有独特的意义
打破儒家独尊的教育传统，促进了学校的多样化
是一所专门学校，作为一种新的办学形式，为后来专门学校的发展提供了经验
是世界上最早的文学艺术专门学校
2、地方官学：郡国学
典型：“文翁兴学”
办学目的
培养本郡官吏，向朝廷推荐优秀学生
通过学校举行“乡饮酒“、“乡射”等传统的行礼活动，向社会普遍推行道德教化
3、汉代私学
私学兴盛的原因
汉初缺乏官学设置
“独尊儒术”的文教政策使得士人必读儒家经典才能出事做官
太学遥远，地方官学也受限制
私学的种类
书馆（书舍）：初等教育
教学阶段
识字教育：数学常识
读写训练
重心开始转移到培养学生的思想观念和伦理道德上，开始接触儒学的基础内容
教学方法
个别教育
重视口授和背诵
经馆（精舍或精庐）：著名学者聚徒讲学之地
私学弟子
“及门弟子”或“授业弟子”：高足，辩论经义，商讨学术
“著录弟子”：留下名字，需要时请教
教育方法：以次相传授
影响
承担了绝大部分的基础教育任务，对社会所产生的实际教育效果和官学相比较也难分上下
考点3 选士制度：察举制
汉文帝设立，汉武帝完备
1、主要内容
设孝廉，选官常制
取士范围扩大到布衣
增加察举科目
儒家受优待，开创“儒术取士”的局面
2、积极影响
使孔子“举贤才”和“学而优则仕”的观念获得了制度上的落实
促进了讲习儒经社会风气的形成和教育的发展
有助于集权官僚政治体制的巩固和发展
体现了选贤任能的原则，是科举制度的先导
3、消极影响
贿赂成风
选拔标准和方式尚不完善，难以保证公平和公正
第三节 汉代的教育思想
考点1 董仲舒的教育思想
董仲舒是西汉最著名的儒家学者,有“汉代孔子”之称。董仲舒学识渊博，遍通“五经”，他写的《春秋繁露》和《对贤良策》影响最大。他系统地提出了“天人感应”“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”“推明孔氏， 抑黜百家”的主张，皆被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会的正统思想，影响长达两千多年。
1、《对贤良策》与三大文教政策
推明孔氏，抑黜百家
兴太学以养士
重视选举，任贤使能
确定了整个封建社会遵从儒术的文化与教育的局面
2、论人性与教育作用
人性论：论述教育作用的理论依据
董仲舒认为人性中有“仁气”和“贪气”，是人性中的对立物
仁气：有利于促进发展封建社会道德的先天因素，是主导方面
贪气：与封建社会道德相抵触的先天因素，是从属方面
董仲舒又将“人性”与“善”区分开来
“善”：指封建社会的伦理道德
关系：可能性与现实性的关系
人性是善的可能性和内在根据，善是人性在教育条件下向具备一定道德之善的现实人格转化的结果。（不懂）
“性三品说”与教育作用
董仲舒吸收了先秦至汉初普遍流行的人性差异论的观点，将人性划分为三个不同的等级，教育对不同的人所起的作用各不相同
圣人之性：天生的至善至纯以及具有天赋之性，无需教育也能达到善性
中民之性：教育对其发展具有决定性作用
斗筲之性：恶人之性，教化无用，只能用刑罚对付
3、论道德教育
道德教育是董仲舒教育思想的核心
德育作用：德教是立政之本
董仲舒虽主张教化与刑罚并重，但强调以道德教化为本、为主，以刑罚为末、为辅
德育内容：以“三纲五常”为核心
“三纲五常”成为两千多年来中国封建社会道德教育的中心内容
德育的原则和方法
确立“重义轻利”的人生理想：“正其义不谋其利，明其道不计其功”
提倡对体现封建国家利益原则的道义的追求应高于对个人利益的追求
“以仁安人，以义正我”
仁：对个体生命价值和权利的尊重
义：为封建国家的利益而确立的准则，凸显个人对社会的责任和义务
对儒家强调主体道德自觉精神的继承和发展
“必仁且智”：道德教育必须做到“仁”与“智”的统一
董仲舒突出强调了，道德修养中情感与认知的统一
“强勉行道”：努力地进行道德修养，强调品行的积累
考点2 王充的教育实践与教育思想
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，现存的著作仅有《论衡》。他是汉代道家思想的重要传承者与发展者。其思想以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。王充的思想在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。
1、对谶纬神学的批判
西汉末年盛行谶纬神学。谶纬神学是由董仲舒创立的由儒家神学发展而成的迷信学说
不崇拜权威，怀疑神学化的儒学，严厉的批判谶纬神学
《论衡》中与儒家神学相对立的观点
《论衡》实际上是一部针对当时盛行的谶纬神学和浮妄虚伪的世书俗说，论其是非、辨其真伪的书籍
天道自然
万物自生、万物一元
人死神灭
王充是一位朴素的唯物主义思想家和无神论者
面对迷信、烦琐的经学教育，提出“极问”和“贵通”
反对信师师古，主张“极问”：质疑
反对记诵章句，主张“贵通”：博学
2、关于教育的作用与培养目标
王充从朴素的唯物主义的观点出发，比较正确地阐述了教育与人性的关系。王充认为人生来有善恶之分，与董仲舒一样，他也把人性分为三种：生来就善的人是中人以上的人；生来就恶的人是中人以下的人；无善无恶或善恶混杂的人是中人。但人性的善恶，并非受命于天，中人之人性可以通过教育使之定型，生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。
教育的作用
对人：“在化不在性”，人的善恶关键在于教育
对社会：隐效性和间接性作用
培养目标
把知识分子分为五个级别
鸿儒：具有创造性的理论思维能力，有创新能力，理论学术人才
文人：知识渊博，融会贯通，行政人才
通人：掌握丰富书本知识，但不能结合实际
儒生：只能精通一种儒家经书，不博古通今
文吏：受过简单的识字教育，没有丰富思想
评价：王充认为教育的培养目标是文人和鸿儒，最高目的是培养杰出的政治人才和学术人才。在中国教育史上，首次明确提出教育应培养创造性的学术理论人才
3、论学习
学知与闻见：知识源于闻见，要将感性的认识提高到理性的高度
思考与求是:"事莫明于有效，论莫定于有证"，辨别知识真伪要思考并在实践中检验
问难与距师
问难：经过个人思考的质疑、否定、批判
距师：不能完全附和老师，要有自己的思考和见解
评价：没有彻底否定孔子等圣贤的教师观，提倡的是追求学术真谛的精神，是勤于思索、实事求是的态度。在当时独尊儒术及师道尊严盛行的环境下，具有反潮流的突出意义。
第四章 魏晋南北朝与隋唐时期的教育
——封建国家教育体制的完备
第一节 魏晋南北朝的教育制度与实践
考点1 育士制度：魏晋南北朝的官学
1、西晋的中央官学——囯子学
含义
旨在培养贵族子弟，与太学传授相同的内容，五品以上官员子弟入学
标志
中央官学多样化、等级化更明显
意义
使传统教育体制由单一格局发展成为太学与囯子学并行的多元格局
2、南朝宋的中央官学——“四馆”和总明观
“四馆”
儒学馆
玄学馆
史学馆
文学馆
意义：四馆的建立打破了自汉代以来经学教育独霸官学的局面，使玄学、史学、文学与儒学并列，这是学制上的一大改革，也反映出当时思想文化领域的实际变化
总明观（东观）
置祭酒，设儒、道、文、史四科
集藏书、研究、教学三位一体的机关
教学任务已退居次要
意义：总明观的四科虽然与四馆分科相同，但它以总明观作为总的领导机构，比四馆在管理上更加完善，也使原来四个单科性质的大学发展成在多科性大学中实行分科教授的制度
3、北魏的中央官学
建国初期立太学
以经术为先，置五经博士，仿汉晋学制
特创中书学
改囯子学为中书学，属中书省管辖，学内设中书博士以教授中书学生
首创皇宗学
专门教授皇子皇孙
实行三学分建
国子
太学
四门小学
儒学再次得到重视，学制趋于完备
地方官学：以经学为主要教育内容
评价：从总体上看，北魏统治者在利用儒学维护统治、培养人才方面是有成效的。实行崇儒兴学的政策，学习汉族先进的文化，加速封建化的进程，对促进民族大融合、推动历史前进起到积极作用。
第二节 隋唐时期的教育制度与实践
考点1 文教政策的探索与稳定
“重振儒术，兼容佛道”
崇儒兴学思想的确立和措施
提高孔子和儒生的地位
推崇儒学，统一经学
对佛、道教的提倡和利用
兼用佛教、道教，时有起伏
儒、佛、道融合的趋势
相互斗争，相互融合
影响
在教育制度上：教育核心是经学教育体系，出现宗教色彩学校
在教学形式和方法上：为书院的产生奠定了基础
在教育思想上：兼重儒、佛、道，教育思想杂揉
考点2 教育管理：中央政府教育管理机构的确立
政府教育管理机构的确立
隋唐以前中央政府没有专门主管教育的机构和官员
隋文帝时设立了国子寺，内设国子祭酒一人总管教育事业
国子寺与国子祭酒的设立，使我国历史上首次有了由中央政府设立的教育行政机构和首长，标志着教育发展成为独立的部门，这在中国教育史上有重大的意义。后来又将国子寺改成国子监，名称一直沿用到清朝。
唐代国子监统辖下属的各学校，加强对学校的领导和管理，主要管理“六学一馆”
“六学一馆”
囯子学、太学、四门学、律学、书学、算学
广文馆
“六学二馆”
弘文馆、崇文馆
以经学教育为主体的学校发展形成高潮
教育管理制度的确立
两种模式
中央和地方分级管理的教育行政体制
中央官学：国子祭酒
地方官学：地方行政长官长史
统一管理和对口管理并举，以统一管理为主
国子监统一管理教育事业
专门学校由对口部门管理
突出专科性学校的专业特点，有利于专业教育的实施
考点3 育士制度：学校教育体系的完备
1、中央官学
唐代中央官学包括儒学与专门学校两类
以儒学体系为主的“六学一馆”
专门学校
由中央的一些事业和行政事务部门结合自己的需要所办，是归他们部门管理的专门学校，如太医署的医学，东宫的崇文馆等。其中门下省的弘文馆和东宫的崇文馆为收藏、校理书籍和研究、教授儒家经典的三位一体的场所。
评价：唐代中央官学较为发达，种类繁多、人数众多、等级森严、内容丰富，远远超过以往任何一个朝代
2、地方官学
实行州县二级制
主要还是学习儒家经典
经学
医学
崇玄学
中国封建社会的地方官学制度到唐代已得到充分的实施
唐代的地方官学很发达，州县的学生大多是庶民子弟，学生毕业后，可升入中央四门学，或者直接参加科举考试，或者做地方官吏
3、学校教学管理制度
入学制度
等级入学制度，年龄限制
学礼制度
定期性礼仪活动，崇儒尊师、登科从政教育，思想熏陶
教学制度
教学内容具有具体性和专业性
考核制度
旬试、月试、季试、岁试和毕业试
督责与惩戒制度
国子监主簿 负责执行学规
休假制度
旬假、田假和授衣假
4、私学发展
隋唐私学兴盛的原因
唐朝明文鼓励私人办学
太平年代，人们渴求文化
科举考试刺激了 私学的发展
私学灵活多变，富有活力
隋唐经济繁荣，是民间私学发展的基础
隋唐私学的分类
隋唐私学的特点是层次不同、办学灵活、机构简单、形式多样、内容丰富，覆盖面广，有很强的自由性和自治性。私学是唐朝教育制度中不可或缺的组成部分。
初级私学
启蒙识字教育和一般的生活、伦理常识教育
高级私学
专业教育，是唐朝后期书院的萌芽
唐代书院的萌芽
书院是中国封建社会自唐末以后的一种重要的教育组织形式
简介
以私人创办和组织为主
将图书收藏、教学 、研究合为一体
民间性学术研究和教育机构
产生于唐代，发展与五代，繁荣和完善于宋代
性质
既有藏书、又有教学活动
典型书院
中央政府设立：集贤殿书院、丽正修书院
民间设立：李秘书远、松洲书院
唐末出现书院萌芽的原因
社会动荡，官学衰落，士人失学
源远流长的私学讲学传统
受佛教禅林制度的影响
印刷术的发展，书量大增
意义
官学与私学互相补充，共同构成了唐代封建教育体系
5、学校教育制度的特点
建立中央和地方分级管理的教育行政体制
中央设立国子监，加强对教育的领导，采用两种教育管理模式：
中央和地方分级管理
统一管理与对口管理并举，以统一管理为主
形成完备的教育管理制度
唐代始，入学行束脩之礼
考试制度
按照专业与课程的难易程度规定修业年限，形成旬考、岁考、毕业考试这三种形式的考试
旬考、岁考、毕业考
休假制度
短假
旬假，十天一休
长假
田假，五月份放假一个月
授衣假，九月份放假一个月
增添教育内容，扩大知识范围
主要：儒经
还有：各种专科性知识
其范围和程度远超前代
教育等级性明显
教育等级性是封建社会阶级关系的体现
政府明文规定各级各类学校招生的身份标准
将教育的等级性以法令的形式加以制度化
学校类型多样化
以经学为主、专科性学校为辅
学校类型多、数量多、涉及面广，远超前代
学校分布面广，意味着教育普及程度高
隋唐时有中央官学，还广设地方学校，甚至在乡这种基层组织也鼓励人们兴办学校；还有私学与家学，尤其是唐朝依据州县面积和人口数量而设学，使学校的分布在制度上有了规定和保证。
重视医学教育
唐代在中央和地方都设有医学，尤其是地方上的医学校，说明唐代已经有了丰富的医学知识和较高的医疗水平，具备了普遍设立医学校的条件，这在当时是走在世界前列的。
教育、研究、行政机构三者合为一体
唐代很多教育机构或行政机构担负多种职能，如弘文馆和崇文馆既整理、校正图书，又教授学生；太医署兼有行收机构、教育机构、研究机构的性质。行政机构派生出教育和研究的功能，是唐朝教育的一大特色。
考点4 选士制度：科举制度的确立
1、科举制度的产生与发展
科举制度产生于隋朝，发展于唐朝，是我国封建社会中持续时间最长、 影响范围最广的选士制度。科举制度是以考试为主、举荐为辅的选拔人才的制度。科举制度是隋代的一大创举， 经唐、宋、明、清各朝代的发展逐渐完备。清末1905年废除，共存在了1300年，对封建社会产生了重大的影响。隋朝进士科的设置，标志着科举制度正式产生。
隋朝科举制度产生的原因
隋朝统一后，为巩固统治，需要大量人才
士族衰落，庶族地主经济力量发展，希望参与政治、分享权力，科举制为此提供了通道
九品中正制不再适应社会发展要求
西魏不凭门第选士制度的发展
唐朝科举制度的发展
唐太宗时实行偃武修文的国策
唐太宗时实行偃武修文的国策，一方面扩建校舍， 振兴教育，保证科举取士的质量与数量: 另一方面开科取土，网罗人才，控制人们的思想，巩固统治。这一时期学校教育和科举考试都得到了较快的发展。
扩建校舍，振兴教育
开科取士，网罗人才
唐高宗规定，科举考试者必学《孝经》和《论语》
武则天创殿试、开武举、实行糊名考试
武则天轻视学校教育，重视科举， 开创了科举考试中殿试的形式，开武举选军事人才的先例，实行糊名考试的办法。
唐玄宗时以儒家经典为主，考试形式、科目业已定型
唐玄宗时，科举考试以儒家经典为主，考试形式， 科目业已定型，已经发展成为一种完备的选士制度
2、考试的程序、科目和方法
程序
考生来源
生徒
由中央和各地方官学出身，通过学校的学业考试合格后，由学校选送到尚书省参加各科考试
乡贡
乡贡指的是，不在学馆或正规学校上学的私学学生，先经州县考试，合格后称之为举人，再由州县推荐举送到尚书省应试
考试程序
乡试→尚书省礼部举办的省试→吏部试
科目（唐代）
文科举
常科：定期
六科
秀才：筛选博学高才、出类拔萃的人物，最高、最难
明经：考核儒家经典，帖经、口试、时务策，考查记忆能力
进士：诗赋，考查写作和应变能力
考试要求明经科高，待遇比明经科好
经常举行，受士人重视，以儒家经典为核心内容，以《五经正义》为标准
明法：法令知识
明字：书学知识
明算：数学知识
制科：不定期
由皇帝亲自主持，生源不受限制，但地位不如常科
武科举：武则天设立，兵部主考
方法
帖经：普遍应用，类似如今的填空考试，记诵能力
墨义：对经义的笔试问答，记忆能力
口试：对经义的口头问答
策问（方略策、 时务策）：考查治国安邦的才能，题目的范围是人事政治
诗赋：当场作诗、赋各一篇， 文学修养和文学创作能力
3、科举制度与学校的关系
科举制度是选拔人才的制度，学校教育是培养人才的方式。在科举制度产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的，科举制度的产生将二者紧密地结合在一起
相互促进：科举制度促进学校教育的发展
①学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举考试又是学生做官的必由之路。 ②科举制度刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展；而学校教育培育人才参加科举选拔，促进了科举制度的发展。
相互制约：科举制度与学校教育也相互制约彼此的发展
①学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量。 ②科举取士的标准和方法指导着学校教育的内容和方法。学校教育是科举制度的基础，科举制度是学校教育发展的指挥棒。
决定封建学校教育发展的终极因素是封建社会的政治、经济和文化，而科举制度只是一个辅助因素，并非科举制度的产生导致学校教育的衰落
①当统治者偏重科举制度时，就用科举制度来操纵学校教育的发展，使学校成为科举制度的附庸。 ②相反，如果统治者将二者并重，则二者相互促进，共同巩固封建统治。
4、科举制度的影响
科举制度是中国封建社会的选士制度，在历史上存在了1300 年，对我国后世产生了深远的影响，其存在有一定的合理性。
积极作用
有利于加强中央集权
中央政府掌握选士大权，有利于加强中央集权。 官吏经考试选拔，提高了官吏的文化修养，有利于国家长治久安。 士子通过科举获得参政机会，扩大了统治基础。 科举制度统一思想，笼络人心，缓和阶级矛盾，维护了国家的稳定与发展。
使选士制度与育士制度紧密结合
促使社会形成良好的学习风气。 促进人们的思想统一于儒学， 结束思想混乱的局面。 刺激学校教育的发展，有利于教育的普及。 种类繁多的考试科目扭转了人们重文轻武、重经学轻科学的思想。
使人才选拔较为公正客观
重视人的知识和才能，而非门第。 考核策问与诗赋有利于检验人的能力。 我国是世界上最早实行文官考试制的国家。
消极作用
从整个发展历程来看，科举制度从隋唐到宋朝，积极作用大于消极作用；到了明清时期，消极作用日趋明显，最终被社会所淘汰。
国家只重科举取士，而忽略学校教育
学校成为科举考试的预备机构，失去了相对独立的地位和作用，成为科举制度的附庸
科举制度具有很大的欺骗性
评分时主观随意因素会影响评分的客观性。 考官受贿和考试作弊现象严重。 诱骗知识分子为功名利禄而学习，大部分考生将终生时间浪费在科场上。
科举制度束缚思想，败坏学风
a.导致学校形成教条主义、形式主义的学习风气。 b.影响中国知识分子的性格，使他们重权威轻创新、重经书轻科学、重书本轻实践、重记忆轻思考，形成了独立性弱、依赖性强的性格特征。 c.形成了功利色彩浓重的畸形读书观、学习观，如“万般皆下品，唯有读书高”书中自有黄金屋， 书中自有颜如玉”等，这些思想长期束缚人心。
考点5 教育交流：中外教育交流
隋唐是封建文化教育发达繁荣的时代，在7-9世纪处于世界领先地位，经治者重视与东西方各国的文化教育交流。交流的主要方式是派遣留学生、留学僧来唐学习先进文化。
1、隋唐与新罗、日本的教育交流
新罗留学生留唐
条件
新罗派遣留唐学生，初期很重视政治身份；后期较重视学习专业，多选取六头品官的子弟。
年限：10年为限
费用
留学生受到唐政府的优待，在学期间的费用由唐政府供给。而准备返回时选购书籍的买书银，则由新罗政府支付。
毕业去向
多数留唐学生学成之后回归本国，为国家服务； 也有小部分学业优秀的留学生，参加唐科举考试，考试及第者，可以在唐朝任职做官。
隋唐与日本的教育交流
在隋唐时期的中日教育交流中，随同遣隋使、遣唐使来中国的留学生和留学僧，以及中国东渡的僧人、 学者及科技工作人员，为中日教育交流做出了重要贡献。
南渊请安、高向玄理
留唐学习回国后，成为日本“大化改新”有力的推动者
吉备真备
向日本学生传授重要的儒家经典，他还推动了日本有关学制的改革等
大和长岗
留唐回国后，修订日本律令
阿倍仲麻吕
在唐参加科举考试，获进士及第，边做官边学习
菅原梶成
通晓医经，入唐专学医术，回国后对日本医学教育的发展起到了很大的促进作用
鉴真和尚
鉴真在日本传播佛教，为其信徒受戒。传授中国医药和中国建筑的知识经验，促进了日本医药事业、建筑事业的发展。
2、唐代学校教育对新罗、日本的影响
唐代学校教育对新罗的影响
新罗留学生回国后推动本国中央集权政治的政治改革，根据本国的需要，建立官学制度，培养人才，发展本民族的文化。由于新罗移植和吸收唐文化，大大缩短了与唐文化的差距。
新罗的国学制度
新罗的国学制度效仿唐朝国子监，但并 不照搬，而是根据自己的需要有所选择并加以简化
新罗的附属专科教育
新罗仿效唐朝，在政府机构的一些部门附设专科学校
新罗的地方官学
以中央集权的地方行政体系的形成为基本条件，实施经学教育
唐代学校教育对日本的影响
对官学的影响
留学生直接、全面地学习唐文化，归国后他们热情地传播唐朝的先进文化，推动以唐朝为蓝本的“大化改新”
在制度建设方面
日本依据唐朝的律令，先后制定了各种律令和各项制度。按照《学令》的规定，官学分为中央和地方两个层次。
在组织机构方面
日本的官学与唐朝相似，具有双重的功能，大学寮既是培养人才的学府，又是政府属下的官府，兼有教育行政机构的性质。
在教育内容方面
大学寮设有经学、文章、语音、书法、数学、律学等专业
在管理制度和考试制度方面
日本也以唐朝学校为参照，如学生初入学要行束脩礼； 有田假和授衣假； 对旬考、岁考、毕业考有严格规定； 日本也有类似唐朝科举制度的“登庸试”。
唐朝的医学教育制度方面
采用唐朝医学的教材
对私学的影响
日本留学生由隋唐学成归国后，热心创办私学，引领发展私学的新潮流。私学招收的学生不分贵贱，上至贵族子弟，下至庶民子弟都接受。
对文字的影响
日本经历了很长的只有语言没有文字的阶段，到了七、八世纪留学生返回后，借汉字创造了日本文字，这在日本文化发展史上是划时代的一件大事，也是中日教育交流的又一重大成果。
第三节 魏晋南北朝与隋唐时期的教育思想
考点1 颜之推的教育思想
1、颜之推与《颜氏家训》
颜之推，字介，梁朝金陵(今江苏南京)人。颜之推根据自己的经历和体验，写出了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书——《颜氏家训》，用以训诫其子孙。这部著作是我们了解颜之推的教育思想的主要依据。它不仅有助于我们研究颜之推在儿童教育、学习方法等方面的某些真知灼见，也向我们展示了一幅封建士族教育腐败的画面。
我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书——《颜氏家训》
2、论士大夫教育
士大夫必须重视教育
在教育作用上，颜之推也有“性三品”说，认为性的品级与教育有直接关系
他说:“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”这种观点在理论上并没有什么进展，但这是他强调士大夫教育作用的理论依据。
接受教育是维护士大夫原有社会地位的必要手段
在接受教育与个人前途的利害关系上，颜之推说明了士大夫受知识教育的必要性。
接受教育也是人民谋生的手段
颜之推从“利”的角度，从知识也是一种谋生手段等方面论述了知识教育的重要性。
教育的目标在于培养治国人才
颜之推主张要抓好士大夫教育，培养对国家有实际效用的各方面人才。各种专门人才的培养，要依靠各种专才的教育。 颜之推的这个观点，冲破了儒家培养较抽象的君子、圣人的目标，不再局限于道德修养和化民成俗方面，更重要的在于对各种人才的培养。
“德”与“艺”是教育的主要内容
德
颜之推认为树立仁义的信念是德育的重要任务，而实践仁义则是德育的最终目的
艺
颜之推主张以广博的知识为教育内容，以读书为主要教育途径。 “艺”的内容除了经史百家等书本知识外，还应包括士大夫在社会生活中所需要的“杂艺”，即琴、棋、书、画、数、医、射、投壶等，这些技艺在生活中有实用意义。 值得一提的是， 颜之推提出士大夫应重视农业生产知识，但仅限于对这一知识的认识， 而不是要求去亲自耕作。
关系：相互联系
道德教育是根本，知识教育是道德教育的基础，为道德教育服务
3、论家庭教育
颜之推非常重视儿童教育，尤其注重儿童的早期教育。他认为应该及早对幼儿进行教育，而且越早越好。
重视儿童早期教育的原因
①儿童年幼，心理纯净，各种思想观念还未形成，可塑性大，容易受教育和环境的影响。 ②儿童年幼，受外界干扰少，精神专注，记忆力好。
思想观念未成形，可塑性大
受外界干扰少
儿童教育的原则与方法
①及早施教； ②严与慈相结合； ③对所有子女给予相同的爱与教育标准，不要偏宠； ④重视通用语言，不应强调方言； ⑤注重道德教育，以“孝悌”与“立志”为主要内容； ⑥主张可以体罚孩子，严格的教育才能使子女成器。
及早施教
严与慈相结合
不偏宠
重视通用语言
注重道德教育
可以体罚
儿童教育的内容和方式
内容
言语教育
道德教育
人伦道德教育
立志教育
立志教育是生活理想的教育，颜之推要求后代以实行尧舜的政治思想为志向
方式：“风化”
道德教育应该以“风化”的方式进行，这是一种通过长辈道德行为的示范，使儿童受到潜移默化的影响，从而形成德行的教育过程。
考点2 韩愈的教育思想
韩愈，字退之，自称“郡望昌黎” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。 唐代中期官员，著名的文学家、思想家、教育家。 韩愈站在维护皇权的立场上，极力维护儒家的道统及其独尊地位，可以说是“重振儒学的卫道者” 。
1、重振儒学的卫道者
在思想文化方面，韩愈主张复兴儒学
他认为要维护国家统一，反对藩镇割据， 就必须以孔孟之道为思想支柱，发出“尊孔孟、 排异端”的号召，尤其反对佛教。他认为，儒学纲领是仁义道德，这既是先王之道，也是先王之教。
在道德规范方面，他把仁义与道德并提，基本内容是仁义
他把仁义道德说成历代圣人相互传授的传统，排出儒家圣人的序列，以表示儒道源远流长，有传承的系统，在中国历史上居于正统地位。他特别推崇孔子和孟子，认孟子之后，圣人之道无人继传。他鼓起任道的勇气，想要挽救先王之道，再兴而传。
其道统学说的建立，加强了儒学在民族文化中居主导地位的意识
2、“性三品”说与教育作用
“性三品”说
韩愈的《原性》从唯心主义的天命论出发，继承了董仲舒的“性三品”说，提出“性三品”的主张，为宋朝朱熹“明天理、灭人欲”做了铺垫。
人性分三品
上品之性为善性； 中品之性可善可恶，尚未定型； 下品之性为恶性。
人性中有性，也有情，性是情的基础
情与性相对应分为上、中、下三品，具体表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种。有什么样的性，就有什么样的情。
性可移，但性的品级不可移
而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不可移”的。（不懂）
教育的作用
人性决定教育所起的作用
上品之人，教育帮助他们的仁义天性得到发扬。 中品之人，教育帮助他们的品性向，上品靠拢。 下品之人，教育对他们作用甚小，刑罚却能保证他们遵守社会秩序。 可见，人性是决定教育发展的主要因素，教育只能在人性品位内发生作用。
人性规定了教育的权利
“上者可教，而下者可制也”,这一思想论证了只有统治阶级才有享受学校教育的权利，教育的作用是有限的，没有必要普及教育。
人性决定教育的主要内容
人性以仁、义、礼、智、信为内容，教育要发挥人内在的善性就要以五常道德教育为主，儒家经典是最好的教育内容。 这种主张和他捍卫儒学，反对佛老的思想路线是一致的。
评价
维护封建社会秩序
韩愈的人性论把封建的仁、义、礼、智、信等道德原则说成人的本性，并作为区分善恶的标准，使人们遵从道德原则的制约从而达到维护封建社会秩序的目的。
具有唯心主义色彩
韩愈对教育作用的论述具有唯心主义色彩。韩愈认为教育只能在人的品性内发挥作用，一方面为封建等级性做出合理论证，另一方面也体现教育的作用是有限的，这是一种倒退的思想， 也是一种唯心主义的人性论。
为多数人可以接受教育提供了理论依据
韩愈认为绝大多数人都是中人之性，应该接受教育，为广大的普通人接受教育提供了理论依据。
3、论人才的培养与选拔
在人才培养上：整顿国学
韩愈要求整顿国学，改革招生制度，扩大招生范围，他希望通过教育培养出“行君之令而致之民者”。 他在做国子监祭酒后，严格选拔学官，整顿教师队伍，整顿教学，建立了良好的教学秩序。
在人才选拔上：爱惜人才，不拘一格选拔人才
韩愈认为不合理的考试内容、选拔方法都会埋没真才实学者，因此他要求统治者应该爱借人才，不拘一格选拔人才。他在《马说》中以千里马和伯乐的关系来说明人才的难得。
4、论师道
韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，提倡尊师重道。既肯定教师的主导作用，又强调师生相互尊重与学习，提倡建立平等的师生观。
教师的地位
韩愈得出了“人非生而知之者” 的论点，强调后天学习的重要性，并认为后天学习一定要有教师指导， 教师是社会所必需的。
学生：尊师重道
学生方面，学生要学知识，就应该尊师重道。 因为教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道在先，在教学活动中起主导作用，所以学生求教，就首先要尊重教师。
政治：“天地君亲师”
政治方面，“天地君亲师”，师道体现君道，能尊敬师长，就能效忠皇帝。这是他提倡师道的深层原因。
社会：守卫儒家道统
社会方面，儒家道统的衰落，需要教师守卫儒家道统。 安史之乱后，国运转衰，儒学失去了宣传阵地，佛、道两教势力膨胀，其重要性超过儒学，韩愈提出通过尊师重道来维护儒家的道统，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。 总之，尊师即卫道，“道” 是封建道德的最高境界。
教师的任务
任务
传道：传授儒家仁义之道
授业：讲授儒家“六艺”经传和古文
解惑：解答学生的疑问
传道是首要任务，授业和解惑是过程与手段
影响
韩愈在历史上首次提出教师的基本任务，强调了教师的主导作用，其影响延续至今
教师的标准
标准
以“道”为求师的标准，主张“学无常师”
韩愈认为，求师的目的是学“道”，办法是“学无常师”。“道之所存，师之所存。
影响
韩愈提出的学无常师、有道为师的观点，对促进思想文化的交流有积极意义
师生关系
内涵
韩愈提倡“相师”，建立民主性的师生关系
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 也就是说，师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化。
影响
这种含有辩证法因素和民主色彩的师生观，极大地丰富了我国古代的教育理论
第五章 宋元时期的教育
——理学教育思想和学校的改革与发展
第一节 宋元时期的教育制度与实践
考点1 教育管理：宋元的文教政策
1、宋朝的文教政策与官学体制
推行“兴文教， 抑武事”政策
重视科举，重用士人
北宋统治者为巩固政权，一方面迫使将帅交出兵权；另一方面重用文人，让他们充任全国各级政权的官吏。因为政治上迫切需要文人，所以利用科举考试大量取士。
“三次兴学”，广设学校
宋初通过科举考试选拔人才，但忽视了兴建学校培育人才，一些有识之士意识到需要广设学校培育人才。 因此，自庆历四年后， 宋朝历史上先后出现三次著名的兴学运动。
尊孔崇儒，辅以佛道
宋朝统治者尊孔崇儒，提倡佛道，在其积极倡导下，儒、佛、道三教逐渐走上了融合的道路， 最终孕育出以儒家思想为主体， 糅合佛、道两教的新思想体系——理学思想。
理学兴盛，书院兴盛
北宋初年由于官学停顿，书院有很大的发展
2、元朝的文教政策与官学体制
采用“遵用汉法”文教政策
元朝政府一方面采用武力镇压和民族歧视的政策; 另一方面， 极力笼络汉族地主阶级及知识分子， 重视政治思想和文化教育方面的控制， 以巩固政权。
笼络汉族士人
尊孔
尊崇理学
考点2 育士制度：官学的教育改革
1、宋代的官学体制
中央官学和地方官学
中央
国子监管辖
囯子学（国子监）：宋朝的最高教育管理机构，又是最高学府
太学
宋朝兴学育才的重点，中央官学的核心，教授儒家经典，必学王安石编注的《三经新义》
辟雍（太学分校，始建于“崇宁兴学”）
小学：8~12岁，与太学一样实行“三舍法”
三舍法是北宋王安石变法科目之一，即用学校教育取代科举考试。"三舍法"，是把太学分为外舍、内舍、上舍三等，外舍2000人，内舍300人，上舍100人。官员子弟可以免考试即时入学，而平民子弟需经考试合格入学。"上等以官，中等免礼部试，下等免解"，后来地方官学也推行此法，反映了班级教学的特色。 这一改革措施，事实上将太学变成了科举的一个层次，学校彻底变成了选官制度的一个组成部分。
四门学
广文馆
为土子准备参加科举考试而设立的预备学校
武学：最早的专科学校，培养军事人才
律学
专科学校
中央各局管辖
医学
算学
书学
画学：宋朝的创举
专科学校
地方
地方官学的大力发展始于“庆历兴学”
提举学事司管辖
州学
县学
宋代官学制度的特点
管理体制进一步完善
如：地方政府的提举学事司管理地方官学就是创新之处
官学类型多样化，并创立分斋教学制度
分斋即分斋教学。这种教学组织形式是北宋胡瑗创立的。胡瑗主持湖州州学时，在学校里设立“经义斋”和“治事斋”，施行分科教学。经义斋选择其心性疏通，有器局，可任大事者，使之讲明六经。治事斋则分为“治民”、“讲武”、“堰水”和“算历”等科，一人各治一事，又兼摄一事。 范仲淹主持庆历兴学，建太学于京师，使人下湖州，取胡瑗分斋教学之法为太学法，分斋设科教学产生了更大的影响。以后的太学多采用分斋教学。
中央官学的等级限制放宽
首创学田制
宋朝地方学校均有学田，作为学校经费的主要来源，这一制度被以后的各朝各代长期沿用。 （学田制：中国封建教育史上，由国家拨给或者学校自行购置一定数量的土地，作为学校的固定资产，学校将这些土地租佃给附近的农民耕种。）
2、北宋的三次兴学
北宋实行崇文政策，重视通过科举制度网罗人才，但却忽视了兴学育才，学校教育受到很大冲击，国家深感人才匮乏。所以“兴文教” 的政策在宋初80多年的时间里，主要表现为重视科举,之后这个政策的侧重点转移到兴学育才。宋朝历史上先后出现了三次兴学运动，意在改革科举，强化学校教育。
“庆历兴学”1044
第一次兴学：是由范仲淹在宋仁宗庆历四年主持的，史称“庆历兴学”
普遍设立地方官学
规定应试科举的士人须在学校习业三百日方许应举，以此保障学校正常的教学秩序
改革科举考试
停帖经和墨义，着重策论、诗赋和经学。明法科试断案，重视实践能力
创建太学
将胡瑗的“苏湖教学法”引进太学，创立分科教学和学科的必修、选修制度，体现对当时教育空疏、流于形式的批判
促成了宋朝学校教育的兴起
庆历新政实施不过一年多，便在旧官僚权贵集团的强烈反对下宣告失败，兴学也宣告天折。但它促成了宋朝学校教育的兴起，且其余波荡漾不息。
“熙宁兴学”1069
第二次兴学：是由王安石在宋神宗熙宁年间主持的，史称“熙宁兴学”
改革太学，创立“三舍法”
“三舍法”是将太学分为外舍、内舍和上舍，学生依据成绩依次升舍的制度。
恢复和发展州县地方学校
一是设置学官全权负责管理当地教育，地方当局不得随意干预学校事务; 二是朝廷为地方学校拨充学田，从而在物质条件上为州县学校的维持提供了保障。
恢复与创立武学、律学、医学等专门学校， 以培养具有一技之长的人才
编撰《三经新义》，作为统一教材
为了统一经学，熙宁六年设经义局，王安石亲自修撰《诗经》《尚书》《周礼》三经义。由朝廷正式颁行，成为官方考试、讲经所依据的标准教材。
将北宋教育事业推进了一大步， 对后来的兴学运动产生了深刻影响
“崇宁兴学”1102
第三次兴学：是由蔡京在宋徽宗崇宁年间主持的，史称“崇宁兴学”
全国普遍设立地方官学
形成了遍布全国州县的学校网络，无论在数量上、规模上，还是在分布的范围上,都远远地超过了以往任何一次兴学。
建立县学、州学、太学三级相联系的学制系统
县学考生考试升入州学，州学学生再根据成绩升入太学的不同舍，成绩上者升上舍，中者升下等上舍，下者升内舍，其余升外舍。这种学制系统对元、明、清的学校教育影响深远。
新建辟雍，发展太学
崇宁元年营建辟雍，也叫“外学”，作为太学的外舍。同时在太学实行“三舍法” 和积分法，增加了学生的数量。
恢复设立医学，创立算学、书学、画学等专科学校
崇宁时期的画学是中国古代唯一举办过的专门美术学校
罢科举，改由学校取士
这是对取士制度的重大改革
促进宋朝教育事业的发展
北宋以上三次兴学运动，虽然前两次均未取得预期的效果，但都不同程度地将宋朝的教育事业向前推进了一大步。 第三次兴学对北宋教育事业发展的促进作用更是超过前两次，这三次兴学是对北宋文教政策最直接、最重要的体现。
3、宋代的教学改革方法：“三舍法”“苏湖教法”
“三舍法”
“三舍法”是王安石在“熙宁兴学”期间创立的一种对太学改革的措施
主要内容
将太学分为外舍、内舍、上舍三个程度不同且依次递升的等级，太学生相应地分为三部分，学员依学业程度，通过考核，依次升舍
新生先入外舍
初入学为外含生，平时有品行（“行”）和学业（“艺”）的考查记录，每月由任课教师举行“私试”，每年由学校举行“公试”
升入内舍
学习一年后，外舍生考试和平时行艺合格者可依次升入内舍
升入上舍
内舍生学习两年后，考试和平时行艺合格者可依次升入上舍
取代科举
上舍生学习两年后,学行优异者，可由太学主判直接推荐做官，等于科举及第。其他人根据学业成绩，可分别得到免发解、免省试的待遇，等于减少了部分科举考试的程序。王安石的长远目标是逐渐让“三舍法”取代科举考试。
意义
调动学生学习的积极性，提高太学的教学质量
“三舍法”是在太学内部建立起来的严格的升舍考试制度，对学生的考查和选拔力求做到将平时行艺与考试成绩相结合，学行优劣与对他们的任职使用相结合。
提高了太学的地位
“三舍法” 又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位。
“三舍法”是中国古代大学管理制度上的一项创新
它不仅对宋朝的学校教育产生了积极作用，而且对后来元、明、清的教育也有深远的影响。
“苏湖教法”
“苏湖教学法”即“分斋教学法”，是胡瑗在主持湖州州学时创立的一种新的教学制度，在“庆历兴学”时被用于太学的教学。胡瑗一反当时盛行的重视诗赋声律的学风，提倡经世致用的实学，主张“明体达用”，在学校内设立经义斋和治事斋，创行“分斋教学制度”。 （"明体达用"指的是，儒家的纲常名教就是万世不变的"体"，儒家的诗书典籍就是垂法后世的"文"。将"文"和"体"在实践中应用，就可以皇恩浩荡，泽被天下百姓，达到治国安民的目的。）
主要内容
教学内容
经义斋主要学习儒家经义，属于“明体”之学，以培养高级统治人才为目标; 治事斋又称治道斋，分为治兵、治民、水利、算数等科，属于“达用”之学，旨在培养具有专长技术和管理才能的人才，并且在治事斋中，学生可以主治一科，兼学其他科。
经义斋：学习儒家经义，属于“明体”之学，培养高级统治人才
治事斋（治道斋）
治兵
治民
水利
算数
……
属于“达用”之学，培养具有专长技术和管理才能的人才
教学目标：培养经世致用的人才
教学方法
不同于传统的死记硬背，胡瑗讲习解经，能联系实际，提倡实地考察，使学生获得感性认识。
意义
在中国教育制度发展史上第一次按照实际需要， 在同一学校中分设经义斋和治事斋。 把一些实用科目纳入官学教学体系之中，取得了与儒家经学同等的地位。 这不仅是我国历史上最早的分科教学制度，也开创了主修和辅修的先河。
设经义斋和治事斋
把实用科目纳入官学教学体系
分科教学制度，创主修和辅修先河
4、元代的官学体制
元朝从中央到地方建立起了较为完善的官学体系和教育管理机构
官学体系
中央官学
囯子学：学习汉文化，实行“升斋等第法”和积分法
专门学习汉文化的学校，实行“升斋等第法”(就是把国子学分为上、中下三个等级六个斋舍，学生按学习程度分别进入不同斋舍学习不同内容，依据其学业成绩和品德行为，依次递升的方法，这是宋朝“三舍法的延续与发展)和积分法(本章后文有关于该知识点的专门讲解)。
蒙古国子学：旨在发展本民族的语言文化，加速培养本民族的人才
回回国子学：专门学习波斯文字的学校
这是我国中央官学中最早的外国语学校，有利于促进中西方文化交流
地方官学
儒学系统
按照路、府、州、县行政区划
路学
府学
州学
县学
小学
社学
专门学校
蒙古字学
医学
阴阳学
……
教育管理机构
集贤院下设国子监专门管理国子学
此外，在翰林兼国史院下设回回国子监管理回回国子学，并在蒙古翰林院下设蒙古国子监管理蒙古国子学。
在地方上设立儒学提举司，管理路、府、州、县学等儒学系统
5、元代的教学方法改革：积分法、社学
积分法
简介：元朝国子学的重要特点之一
积分法是元朝国子学的重要特点之一，是累积计算学生全年学业成绩来升级的方法。它始于宋朝太学，至元朝国子学趋于完善，明清继承和发展了该方法。
方法：月考积分
每月考试一次， 依据成绩来积分，积到一定分数可升级，不及格者继续学习。成绩优异者，只要达到计分标准，也可以不受学习年限的制约。
意义：督促学习
积分法与“升斋等第法”相联系，根据学生的积分和品行依次升舍。由于积分法汇总学生平时成绩，故具有督促学生平时认真学习的积极作用。
社学
简介
社学创办于元朝，是设在农村地区，利用农闲时间，以8~ 15岁的农家子弟为对象的初等教育形式，并带有基种强制性；明朝继承发展了社学，社学制度更趋完善， 社学得到普遍设立，成为对民间儿童进行初等文化知识和伦理道德教育的重要形式；清朝各省的州县都设立社学，普及面更广。
意义：促进农村地区的教育事业
对于发展农村地区的文化教育事业具有一定的意义。这是元朝在教育组织形式上的一 种创新，对后世产生了深远的影响。
考点3 育士制度：书院的发展（高级私学）
1、书院的产生与发展
唐朝末期出现了书院
它以私人创办和组织为主，将图书收藏、教学、 研究合为一体，是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构
宋朝书院制度化
书院作为一种教育制度形成和兴盛于宋朝
①北宋初期，书院开始兴起， 其规模和数量大幅度扩展，成为宋初教育的重要组成部分。 ②南宋时期，书院作为一种教育制度得以确立，并达到极盛。书院促进了南宋理学的发展和学术文化的繁荣，但官学化倾向也已经出现。
北宋初期：兴起
南宋时期：书院作为一种教学制度得以确立，出现官学化倾向
六所著名书院
白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、 嵩阳书院、石鼓书院、茅山书院
宋朝书院兴盛的原因
国家统一，土心向学
国家统一，土心向学，北宋科举取土规模日益扩大，但忽视官学，官学长期处于低迷不振的状态
朝廷崇尚儒术，鼓励民间办学
受佛教禅林制度的影响
印刷术的应用，使书籍的传播极为便利
元朝书院遭到政府控制
元朝书院比前朝在数量上大大增加，元朝政府“遵用汉法”的文教政策鼓励民众创办书院，一些士人隐居起来，创办书院，传播自己的思想，书院也一度兴盛。 元朝书院的官学化倾向就已经很明显，政府对书院的管控力度很大，许多书院甚至完全纳入地方官学系统，成为科举的附庸。
明朝书院讽刺朝政
明朝书院经历了一段时间的沉寂后兴盛起来，明朝以东林书院最有名气。东林书院讽刺朝政，议论学术，促使很多朝堂失意的官员和在野的人士设立书院，仿效东林书院。但明朝也有不少书院以科举考试为宗旨，造成书院的官学化。
清朝书院官学化倾向严重
清朝鼓励民间创办书院，又加强对书院的管控，导致书院官学化的倾向更加严重了，书院几乎完全沦为科举的附庸。
2、宋代典型书院：《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨
白鹿洞书院在江西庐山五老峰下，原为唐后期李渤、李沙兄弟隐居读书处。南宋时期朱嘉修复， 征集图书，筹措经费，并任洞主，亲自掌教，聘教师，筹资金，费尽心血，亲自制定《白鹿洞书院揭示》。
《白鹿洞书院揭示》的内容
《白鹿洞书院揭示》也叫《白鹿洞书院学规》《白鹿洞书院教条》。它作为书院的学规和教育宗旨 ,明确了教育目的，阐明了教育过程，提出修身、处事、接物等基本要求，并且作为实际生活和思想教育的准绳，把世界观和政治要求、教育方向以及学习修养的途径结合起来。
教育目的：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”
治学顺序：“博学之，审问之，慎思之，明辨之， 笃行之”
修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”
处事之要：“正其义不谋其利，明其道不计其功”
接物之要：“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”
意义
白鹿洞书院促使书院走上制度化发展的道路
《白鹿洞书院揭示》中的这些思想都出自儒家典籍，朱熹把这些思想汇集起来，用学规的形式固定下来，形成较完整的书院教育理论体系，成为后世一般学校的学规范本和办学准则。
白鹿洞书院是后世书院发展的典范
《白鹿洞书院揭示》集中体现了书院的精神，不仅对当时及以后的书院教育，而且对官学教育都产生了重大的影响，其贡献不可低估。
3、书院教育的特点
书院精神：自由讲学
书院注重讨论，学术风气浓厚，开辟了新的学风，推动了教育和学术的发展。
书院功能：育才功能、研究功能、藏书功能
书院组织：有私办、公办和私办公助等多种形式
书院教学：讲学活动是书院的主要内容，也是书院作为教育机构的主要标志
①教学与研究相结合。书院既是教学的场地，也是研究场所，书院将教学和研究的功能结合在一起，促进师生不断进步。 ②教学形式多样。有学生自学、教师讲授、师生质疑问难、 学友相互切磋等。 ③讲会制度盛行，百家争鸣，促进学术交流。 ④实行门户开放的制度。书院教学不受地域和学派的限制，允许不同书院、不同学派的师生互相讲学、互相听课。 ⑤注重讲明义理，躬亲实践。采用问难论辩式，启发思维，重视学生兴趣等。
学生学习：学生以个人钻研为主，强调学生读书自学，重视对学生自学的指导
书院制度：《白鹿洞书院揭示》
书院作为一种教育制度得以确立，在教学目标、教学方法、教学顺序等方面用学规的形式加以阐明，最著名的是《白鹿洞书院揭示》。它说明南宋后书院已经制度化。
师生关系：尊师爱生
书院发展倾向：自南宋起，书院已经出现了官学化的倾向，成为科举考试的附庸
书院作用
①书院促进了理学的发展和学术文化的繁荣。 ②书院的出现丰富了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用。 ③书院提倡自由讲学，成为推动教育和学术发展的重要动力，是中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。 ④书院是中国独有的教育机构，其浓厚的学术氛围和深厚的师生情谊都值得后世学习，是我国教育史上一笔宝贵的遗产。
考点4 育士制度：私塾与蒙学教材的发展
中国封建社会时期，一般将8~ 15岁儿童的“小学”教育阶段称为‘蒙养” 教育阶段， 对儿童进行启蒙教育的学校称为“蒙学”， 所用的教材叫“蒙养书”或“小儿书”。
1、私塾的发展、种类和教育特点
发展
私塾是民间私人所办的蒙学的统称，是对儿童和青少年进行启家和基础教育的教育组织，主要承担识字、写字、阅读、作文和封建道德教育的任务，也是中国古代社会中后期国家基础教育的主要承担者。
种类
①家塾，官宦和殷实人家聘教师在家中教子弟，如《红楼梦》里的家墊。 ②学馆，也叫散馆，是生员(秀才)或其他有文化的人在自家兴办的私塾，如三味 书屋’。 ③义塾，私人或社会团体所办的具有公益性质的学校，也叫义学，是私塾中规模最大的学校。 ④专馆，由一家或数家、一村或几个村子单独或联合聘教师教子弟的村学，以学习儒家经典为主，也叫村塾、族塾、经馆。
家塾
学馆（散馆）
义塾（义学）
专馆（村塾、族塾，经馆）
教育特点
在教育宗旨上，强调严格要求，打好基础
蒙学教育是基础教育，在私塾教育中，十分强调对儿童进行严格的基本训练，培养其良好的生活、学习习惯。
在行为培养上，重视用《须知》《学则》的形式培养儿童的行为习惯
在学习动机上，注意根据儿童的心理特点，因势利导，激发他们的学习兴趣
在教学内容上，文化知识与伦理道德并重
按照教授内容的类型，大致可分为五类： 识字类，如《三字经》《千字文》等 历史知识类，如《五字鉴》《历代蒙求》等 生活常识类，如《名物蒙求》 为诗作文类，如《神童诗》 伦理道德类，如《小学诗礼》
在教学方法上，识记与领悟并重
熟读并会背诵是最低要求，然后由整师逐句讲解，采取“点化”和启发的方式，靠学生自己领悟。注重学生自学，将识记与领悟完美结合。
在教学组织形式上采取个别教学
2、蒙学教材的发展、种类和特点
发展
第一阶段—— 周朝至唐代
这一阶段的蒙学教材多为综合性读物，以识字为主，也进行品德修养的教育，包含各方面的知识。 西周时期的《史籀篇》是中国最早的蒙学教材。 秦代蒙学识字读本《仓颉篇》是秦始皇统一文字的范本。 西汉时，史游作的《急就篇》流传最广，影响最大。 南朝梁周兴嗣的《千字文》以及唐代的《开蒙要训》等。
西周《史籀篇》
秦代《仓颉篇》
西汉《急就篇》
南朝梁《千字文》
唐代《开蒙要训》
第二阶段——宋元时期
这一阶段是蒙学教材繁荣发展的时期，开始出现按专题分类编写的现象
种类
宋元时期的蒙学教材，按内容的不同侧重点大致分为以下五类: ①识字教学类。如“三、百、千”(南宋王应麟的《三字经》、宋初的《百家姓》、南朝梁周兴嗣的《千字文》)，主要目的是教儿童识字、掌握文字工具，同时也综合介绍一些基础知识。 “三、百、千”流传最广。 ②伦理道德类。如吕本中的《童蒙训》、吕祖谦的《少仪外传》、程端蒙的《性理字训》、朱熹的《小学》《童蒙须知》等，主要传授伦理道德知识以及为人处事、待人接物的准则。 ③历史教材类。如王令的《十七史蒙求》、胡寅的《叙古千文》、黄继善的《史学提要》、吴化龙的《左氏蒙求》等既传授历史知识，又进行思想教育。 ④诗歌类。如《干家诗》《唐诗三百首》、朱来的《训蒙诗》、陈淳的《小学诗礼》(也属于伦理类) 等，进行文辞和美感教育。 ⑤名物制度和自然常识类。如方逢辰的《名物蒙求》等。
识字教学类
伦理道德类
历史教材类
诗歌类
名物制度和自然常识类
特点
开始出现按专题力分类编写的现象
在内容和形式上呈现多样化
注重儿童的心理特点
一些学者亲自编写教材，提高了蒙学教材的质量
注意与日常生活的联系
重视汉字的特点
力求将识字教育、基本知识教育和伦理道德教育有机结合起来
考点5 选士制度：科举制度的演变
1、宋代科举制度的演变
宋朝科举制度基本沿袭唐代，但是也根据实际情况做了改革，使科举规模和制度进一步得到发展。
特点
科举地位提高
宋朝废除了两汉的察举制，视科举为取士正途
考试规模扩大，录取人数增多
考试内容改革，改试经义，专用《三经新义》
考试周期改为三年一试
确定殿试为定制，实行三级考试制度
即州试(地方考试) →省试(尚书省礼部主持)→殿试 (由皇帝主持)
建立新制，防止科场作弊
设置锁院制
主考官一旦受命，立即住进贡院，与外界隔离，防止主考官漏题
别头试
宋朝规定食禄之家的子弟参加科举考试时必须加试复试，主考官的子弟、亲戚参加考试应该另立考场，别派考官
誊录制
考生试卷先经誊抄，后接受批改，誊抄后的试卷叫“朱卷”， 原来的试卷叫“墨卷”
糊名制
将试卷上的姓名、籍贯密封起来，防止考官徇私舞弊，也叫作“弥封”或“封弥”
评价
①宋朝科举制度适应了宋初对于人才的需求，有利于政权的巩固和统治。 ②给学校教育带来了消极的影响，使学校教育受到冷落，并助长了士人名利之心。
2、元朝的科举制度
元朝科举制度进入中落期
特点
民族歧视明显
规定从“四书”中出题，以《四书章句集注》为答题标准
科举制度日趋严密
评价
①元朝的科举制度人为地造成了各民族之间的不平等和矛盾，并严重限制了士人的思想； ②对于提高官僚阶层文化素质，促进学校教育发展等方面起到了一定作用。
第二节 宋元时期的教育思想
考点1 朱熹的教育思想
1、朱熹与《四书章句集注》
简介
朱熹，南宋著名的理学家，其影响最广、最深的著作是《四书章句集注》(简称《四书集注》或《四书》)，包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》和《孟子集注》
朱熹，南宋著名的理学家
其影响最广、最深的著作是《四书章句集注》
《大学章句》
《中庸章句》
《论语集注》
《孟子集注》
影响
《四书章句集注》成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教材，其地位甚至高于“五经”，影响中国封建社会后期的教育长达数百年
成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教材
影响中国封建社会后期的教育长达数百年
2、“明天理，灭人欲”与教育作用
朱熹教育思想的理学思想基础
从客观唯心主义思想出发，朱熹认为宇宙万物是由“理”和“气” 两种因素构成的
“理”是精神性的范畴，是创造万物的本源，是第一性的。 “气”是物质性的范畴，是构成万物的材料，也是“理” 的载体，是第二性的。
朱熹认为人和万物一样，是“理”与“气”结合而成的
人性的主流，禀受于“ 理”的部分，就是“天命之性”。“天命之性”是纯然至善的，是超越个体而普遍存在的。 “理”和“气”结合在一起，就体现为“气质之性”。“气质之性”有善有恶，有清有浊，清明至善即“天理”，浑浊不善则为“人欲”，而每一个人所禀受的“气质之性”各不相同。
教育的作用:“变化气质”，发挥“气质之性”中的善性
教育的目的:“明人伦”
朱熹认为“天理”就是以“三纲五常”为核心的封建伦理道德，“ 人欲”就是违背封建道德的言行，必须禁止和根除。“明天理， 灭人欲”不仅是朱熹对教育目的、作用的表述，而且是其道德教育的根本任务。
3、论“小学”和“大学”教育
朱熹认为，尽管小学和大学是两个相互独立的教育阶段，但这两个阶段又是有内在联系的，他们的根本目标是一致的，区别只是因为教育对象的不同而所作的教育阶段的划分。
小学教育：8岁，打基础
教育任务:“圣贤坯璞”
教育内容：以“学事”为主，知识力求浅近和具体
从具体的行为训练着手，能使学生懂得基本的伦理道德规范，形成良好的生活习惯，学到初步的文化知识技能，教育与生长发育融为一体，在实践中得到锻炼。
教育方法
主张先入为主，及早施教； 要求形象生动，激发兴趣； 首创《须知》《学则》的形式培养儿童的道德行为习惯。 他编写了《小学》 一书，内容包括名儒的格言和前人的典范事例，对儿童进行生动形象的教育；又撰有《童蒙须知》，对儿童日常生活中应该遵守的礼仪、行为一一做了 具体规范；还强调读书要“心到、口到、眼到”，其中，“心到”最重要。
及时早教
激发兴趣
首创《须知》《学则》，培养道德行为习惯
大学教育：15岁，深造
教育任务：在“坯璞”的基础上“加光饰”，培养对国家有用的人
教育内容：以“教理”为主，即重在探究“事物之所以然”
教育方法
朱熹认为“四书”是大学的基本读物，人人必须学好，至于进一步学习“五经”，那是专门研究的事了。所以，“四书”是基础性的，其地位实际上超过了“五经”。
注重自学
提倡不同学术观点之间的交流
用“四书”和“五经”教育学生
评价：朱熹关于“小学”和“大学”教育的见解，反映了人才培养的某些客观规律，为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容
4、朱子读书法
内容
循序渐进
首先， 读书要按照首尾篇章的顺序，不要颠倒； 其次，要根据自己的实际情况和能力，量力而行，制订的读书计划，要切实遵守； 最后，读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣、急于求成。
熟读精思
读书必须反复阅读，不仅要能够背熟，而且要对书中的内容了如指掌。熟读是精思的基础，在此基础上，要进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。
虚心涵泳
“虚心” 指读书要虚怀若谷、精心思虑，体会书中的意思，来不得半点主观臆断或随意发挥; “涵泳”指读书时要反复咀嚼，细心玩味。
切己体察
读书不能仅仅停留在书本上，而要见之于具体行动
着紧用力
读书学习一定要抓紧时间，发愤忘食，必须精神抖擞、勇猛奋发，绝不放松，反对松松垮垮。
居敬持志
读书的关键还在于学者的志向及良好的心态。 “敬” 指读书时精神专一，注意力集中; “持志”指有坚定的志向，用顽强的毅力坚持下去。
历史影响
①朱子读书法是朱熹自己长期的读书经验以及他对前人读书经验的概括和总结，比较集中地反映了我国古代对读书方法研究的成果。 ②朱子读书法反映了读书学习的基本规律和要求，在今天仍具有一定的参考价值，如: “循序渐进”包含着量力而行和打好基础的思想。 “熟读精思”包含着重视思考的思想。 “虚心涵泳”包含着客观揣摩的思想。 “切己体察”包含着身体力行的思想。 “着紧用力”包含着积极奋发的思相 “居敬持志”包含着精神专一、持之以恒的思想等。
集中地反映了我国古代对读书方法研究的成果
反映了读书学习的基本规律和要求，现今仍有参考价值
局限性
朱熹提倡读的书是宣扬封建伦理道德的圣贤书
朱熹的读书法主要强调如何学习书本知识，未曾注意到与实际知识之间的联系
这不仅使读书的范围晋到而且造成了“万般皆下品，唯有读书高”“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的不良学风。
第六章 明清时期的教育
——早期启蒙教育思想
第一节 明清时期的教育制度与实践
考点1 教育管理：明清的文教政策
1、明朝的文教政策
“治国以教化为先，教化以学校为本”
广设学校，培育人才
重视科举，选拔人才
加强思想控制，实行文化专制
推崇程朱理学，删节《孟子》
严格管理学校，禁止学生议政
屡兴文字狱
文化专制的表现
2、清朝的文教政策
“兴文教，崇经术，以开太平”
崇尚儒学经术，提倡程朱理学
广设学校，严订学规
软硬兼施，加强文化控制，大兴文字狱
考点2 育士制度：官学教育的改革
1、明朝的官学体制
中央官学
国子监
属于大学性质，最高的教育行政管理机关
教学制度特色
创立了“监生历事”制度
是明朝国子监的一种教学实习制度。历事指到监外历练政事，其中“事”是指“吏事”，规定国子监生学习到一定年限，分拨到政府各部门“先习吏事”，以锻炼和考察其政务才能。考核分为上、中、下三个等级。中下等者仍历一年再考；上等者依上等用；中等者不拘品格，随才任用；下等者回监读书。除了中央政府各部门外，历事监生也被分派到州、县清理良田、督修水利等。明朝监生历事制度可视为中国古代大学的教学实习制度。使学校培养人才与业务部门使用人才直接挂钩，有助于促进学校教学，提高人才素质。
实行积分法
宗学：贵胄学校
武学
……
地方官学
儒学
府学
州学
县学
中等学校性质
专门学校
武学
医学
阴阳学
……
专科学校性质
社学：属小学性质
明朝官学制度的特点
国子监的新发展，创立了“监生历事"” 制度
地方官学得到空前发展
社学制度趋于完善
形成了从地方到中央相衔接的学制系统
2、清朝的官学体制
中央官学
国子监
依然实行“监生历事”制度和积分法
设置管理监事大臣
实施分斋教学制度
设立分校，叫作南学
内特设讲学场所，叫作辟雍
此时的辟雍仅仅类似于现代大学内的礼堂
宗学：专为清宗室子弟设立的学校
觉罗学：专为清朝爱新觉罗氏子弟设立的学校
其他：算学、俄罗斯文馆
地方官学
按地方行政区设立的府学、州学、县学
按军队编制设立的卫学
在乡镇地区设立的社学
为孤贫儿童及少数民族子弟设立的义学
在云南设立的井学
清朝官学体制的显著特点
重视八旗子弟的教育
在府学、州学、县学中创立“六等黜陟法”，对生员实行动态管理
重视培养俄语人才，设立俄罗斯文馆
在国子监实行分斋教学制度
3、明清教学方法的改革：“监生历事”“六等黜陟法”
明朝：监生历事
简介：又称“历练政事”或“实习历事”，是明朝国子监生的实习制度
内容：“历事”是指到监外历练政事
国子监生学习到一定年限，分拨于在京各衙门，历练事务，锻炼和考察政务才能。有时监生也被送到县州清理粮田，或兴修水利，“历事”后进行考核，上等者送吏部附选，可授予官职，中等者再令历练， 下等者送回国子监读书。
影响
中国古代大学里最早的教学实习制度，对后世的大学教育有深刻的启发意义
该制度使学校培养人才与业务部门使用人才直接挂钩， 有利于促进学校的教学，提高人才素质
清朝：六等黜陟法
简介：清朝实施的一种地方官学对生员定级的考试制度，并有相应的奖惩措施
学生考试成绩被分为六等： 一 等补廪膳生， 二等补增广生， 三等无奖无罚， 四等罚责， 五等降级， 六等除名。
意义
a.“六等黜陟法” 对生员进行动态管理，其等级不是固定的，而是根据学业成绩来升降，有利于调动他们学习的积极性，提高学校的教育质量； b.该制度是在明朝“六等试诸生优劣”方法的基础上发展、完善而来，是清朝在地方官学管理上的一个重要创新。
有利于调动学习的积极性，提高学校的教育质量
是清朝在地方官学管理上的一 个重要创新
考点3 育士制度：书院的发展
1、明朝书院的发展——东林书院与书院讲会
明朝一些失意官僚和在野士人纷纷设立书院讲学，讽刺时政，使书院有了明显的政治色彩。其中具有代表性的书院为东林书院。东林书院在江苏无锡城东南，原为北宋理学家杨时讲学之所，也叫龟山书院，后由明朝顾宪成、顾允成等复创，是明朝影响最大的书院，并在此形成了著名的东林学派。
特点
东林书院的基本思想：推行程朱，反对王学
制定《东林会约》，完善讲会制度
书院讲会活动产生于南宋，至明朝逐渐制度化，东林书院的讲会制度是突出代表，集中反映在《东林会约》的“会约仪式”中，该会约要求定期举行学术会讲。书院通过“讲会”，把讲学活动扩展为地区性的学术活动，促进了学术的交流，推动了学术的发展。
学术与政治相结合，密切关注社会政治
这一特点集中体现在顾宪成写的一副对联上:“风声雨声读书声声声入耳， 家事国事天下事事事关心”。他强调讲学不能脱离世道，故东林书院在讲习之余，抨击政治，评判权贵，以正义的舆论力量给朝廷施加压力。
评价
东林书院不仅是一个重要的文化学术中心，也是一个政治活动中心， 在中国古代书院发展史上有特殊地位。讲会制度使书院名声大振，但也招来忌者，最终遭到以魏忠贤为首的阉党的迫害，书院被禁毁。
重要的文化学术中心
政治活动中心
2、清朝书院的发展——诂经精舍、学海堂与书院学术研究
背景：政府严控，日益官学化，成为科举附庸
清朝前期书院发展缓慢、沉寂，政府对书院进行严密控制，使书院日益官学化，成为科举的附庸。
简介
诂经精舍和学海堂，是清朝后期学术巨子阮元在任浙江巡抚和两广总督时，先后办于杭州西湖和广州越秀山的两所书院。
特点
“以励品学， 非以弋功名”
阮元强调书院应该重品学、 轻功名，不习科举应试之学; 学习内容包括儒学、史学、学文、地理、 算法等，学生自择一书肄业
各用所长，因材施教
对教师贯彻“各用所长”的方针，充分发挥教师的学术专长； 对学生进行因材施教，根据学生已有的专长进行教育。
教学和研究紧密结合，刊刻师生研究成果
两所书院从事教学活动的同时，进行学术研究，注重自学和独立研究，推动书院教学和研究活动的开展。
影响
继承并发扬书院教育的优良传统，培养、造就人才
对改变清朝腐败的官学化书院教育有重要影响
以博习经史词章为主，促进清朝学术文化发展
其局限性突出表现为，使学生脱离社会实际，缺乏经世才能
考点4 选士制度：科举制度的演变
1、明清科举制度的演变
明朝科举制度进入鼎盛时期
在继承宋、元科举制度的基础上，建立了称为“永制”的科举定式
考试分为童试→乡试→会试→殿试，这一程序直到1905年才被废除
将八股文确立为固定的考试文体
八股文的诞生和流行，预示着科举制度作为一种先进的人才 选拔制度开始走向僵化和没落，也标志着封建社会开始走向衰落
将学校教育纳入科举体系，主张“科举必由学校”
只有接受学校教育取得出身的学子才有资格参加科举考试。从此，学校教育与科举制度紧密结合在一起， 这也严重影响和制约着学校教育的发展。
清朝的科举制度：与明代基本相同
清代的科举制度与明代基本相同，沿用八股取士，科举制度的弊病日益显现，徇私舞弊班象严重，科举考试日益僵化、衰落、腐朽。
2、科举制度对学校教育的制约——学校沦为科举的附庸
学校沦为科举附庸的表现
①明朝以前，进学校读书只是为科举考试输送考生的途径之一；到了明朝，进学校读书却成为科举考试的必由之路，只有接受学校教育的学生，才有资格参加科举考试。 ②在科举制度下，学生的目的就是通过科考获得做官资格，迫使学校教育的目标转向为科举服务，导致学校教育失去了独立性，学校便沦为科举的附庸。
评价
这对教育产生了十分消极的影响，求学者读书只为追求名利、登上仕途，不追求真理。 明清后的科举制度逐渐表现出腐朽性，主要表现为科举是学校的目的，教学内容空疏无用，教学管理松弛，科场舞弊丛生，积重难返。
第二节 明清时期的教育思想
考点1 理学教育思想的批判
明清时期出现了资本主义萌芽。帝国主义的入侵使政治、经济形势日趋复杂，教育思想也相当活跃。程朱理字位教育中居于主导地位，但在实践中日益僵化、空疏、空谈，遭到进步思想家和教育家的猛烈批判。
1、中国明清之际的早期启蒙思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等
2、早期启蒙思想的一般特征
批评理学，反对“明天理，灭人欲”，反对空谈义理、呆板的教学方法
主张个性自由发展，认为教育要顺应人的本能
主张培养经世致用的人才，提出“实才实德"的人格理想和教育目标
批评传统的政治和专制主义把学校作为宣传其思想的工具，指出科举制度束缚人性
在教育内容上，主张学习自然科学生知识和技艺
在学习方法上提倡积极实践，反对理学家主张静坐、读书穷理的治学方法
考点2 王守仁的教育思想
王守仁，字伯安，世称“阳明先生”，是明朝中期著名的教育家。在思想主张上，他继承和发度了 陆九渊的学说，提出“心即理”“致良知”“知行合一”等命题，创立了与朱程理学大相径庭的“阳明学派”(亦称“姚江学派”“王学”）。
1、“致良知”与教育作用
王守仁从其主观唯心主义出发，提出了“学以去其昏蔽”的思想，“学以去其昏蔽” 的目的是激发本心所具有的“良知”。
“良知”的含义
“心即理”
他认为万事万物都靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心中。所以他不承认有客观存在的“理”，认为“心即理”。
“良知即是天理”
他又继承和发展了孟子的“良知”学说，认为“良知即是天理"，是“心之本体”。“良知”不仅是宇宙的造化者，还是伦理道德观念。
“良知”的特点
它与生俱来，不学自能，不教自会
它是人人所具有的，不分圣愚
它不会泯灭
它有致命的缺点
即在与外物的接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽
教育的作用——“致良知”
教育是“致良知” 或者是“学以去其昏蔽”的过程
“良知”总要受到物欲的引诱，所以人人都应该受教育； 教育可以除掉物欲对“良知”的昏蔽，去“明其心”。
王守仁认为人人都有“良知” 的思想，说明人人都有受教育的天赋条件, 强调人的主观能动性的发挥
2、“随人分限所及”的教育原则
王守仁认为儿童期是一个重要的发展时期，儿童的接受能力发展到何种程度，就根据这个程度进行教学，他把这种量力施教的思想概括为“随人分限所及”。
“分限”的含义：指人的认知发展水平和限度
教育应该顾及儿童的实际接受能力
但教育者往往不顾及儿童的实际能力，将高深知识灌输给他们，就像一桶水浇在幼苗上，毫无益处。教育的功劳就是随时扩充，掌握住“勿助勿忘” 的分寸。
“授书不在徒多，但贵精熟”
教师不应该贪图读书的数量，应该重视精读，反复研读和咀嚼，学习的实质在精，而不在多。
教学留有余地，顺应儿童的性情
教育应保持儿童的学习兴趣，使儿童不会因为学习艰苦而厌学
“随人分限所及”的含义
对于不同的人来说要因材施教
施教的分量、内容以及方法都要因人而异，起到“益精其能”的效果
对于每个人而言要循序渐进
教学的分量要照顾到学生的实际接受能力和基础，在“分限”内恰到好处地施教
对于教师而言，还要量力施教
儿童的接受能力发展到何种程度，就对这个程度进行教学，不要揠苗助长
评价
这一原则承认人的个体差异，承认教育的作用，把教学和受教育者的心理特征结合起来，在那个年代生活的王守仁就能提出这样的思想是难得可贵的。
3、论教学
教学内容方面
王守仁认为凡是有助于“求其心”者均可作为教学内容，读经、习礼、写字、弹琴、习射等，都要学习。读经作用的是帮助学习者明本心，但“六经”不过是人“心”展开过程的记载，其作用无非是帮助人明白和发展“心”中的“理”。所以，王守仁认为，读书不能迷信书中的东西，认为 “'l六经'皆史” 而已。
道德与修养方面：强调事上磨炼，静处体信，省察克治，贵于改过
“事”： 指“人事”
4、论儿童教育
王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，集中阐发了自己的儿童教育思想
内容
揭露和批判传统儿童教育不顾及儿童的身心特点
他认为把儿童当作“小大人”是传统儿童教有政命的弱点，它压抑了儿童的个性发展，视儿童为囚犯，视学校为监狱
主张儿童教育应顺应儿童的性情
教育应该适应儿童的年龄特征，尊重儿童的兴趣，使他们“趋向鼓舞”。对待儿童就应该像对待小树苗一样， 给予他们春风细雨般的呵护
教育方法：采用“诱”“导”“讽”的“栽培涵养之方”
即以诱导、启发、讽劝的方法代替传统的“督”“责”“罚”的方法
教育内容：发挥各门课程多方面的作用
“歌诗” “读书” “习礼” 都有各自独特的作用，应该加以综合运用
教育程序：主张动静搭配、体脑并用
要精心安排课程，使儿童既得到道德熏陶，又能学到知识、锻炼身体
教育原则：“随人分限所及”，教学应量力而行，盈科而进，因材施教
评价
优点：其思想反映了自然主义教育的倾向
他开始主张顺应儿童的性情，依据儿童的接受能力，使儿童在德、智、体、美方面都得到发展，反映了他的教育思想的自然主义倾向。在那个时候就有这样的思想是难能可贵的。
局限性：儿童教育的目的是灌输封建伦理道德
考点3 黄宗羲的教育思想——“公其非是于学校”
黄宗羲是我国明末清初具有民主教育色彩的教育家，他认为学校不仅具有培养人才、改进社会风气的职能，而且还应该议论国家政事。“公其非是于学校” 是他对中国古代教育理论的独特贡献。这一思想集中反映在《明夷待访录·学校篇》中。
1、内容
主张学校应该是大家共同议论国家政事之是非标准的地方
因为学校议政，可以使其上至朝廷命官，下至里巷平民， 逐渐养成普遍议政的风气，而不是以天子的是非为标准。
主张普及教育
把寺观庵堂改为书院和小学，实现全国城乡“人人都能接受教育， 人尽其才”的理想
强调学校必须要将讲学和议政紧密结合
学校集讲学和议政于一身，既是培养人才、传递学术文化的机构，又是监督政府、议论政事利弊的场所
2、意义
“公其非是于学校”的思想是中国古代关于学校职能的创新
它要求国家决策民主化，闪烁着民主思想，因为这种性质的学校与近代资本主义制度下的议会相近，所以这种思想也是近代议会思想的萌芽，对中国近代资产阶级反对封建教育起到了启蒙作用。
考点4 王夫之的教育思想
王夫之是明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲并称“明清之际三大思想家”。他在哲学、文学和史学领域都颇有建树。其中更为著名的是反禁欲以及人性“日生日成”的人性论。
1、“日生日成”的人性与教育
“日生日成”的人性论：人性是后天形成的
王夫之认为人性不是一成不变的，而是处在不断变化发展的过程中，从而提出了“日生日成”的人性论。即人性不是天生的，而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的。基于此，王夫之十分重视教育对人的发展的作用。
教育作用的表现
继善成性，使之为善
改恶为善
即改变青少年时期因“失教”而形成的“恶习”
考点5 颜元的教育思想
1、颜元与漳南书院
颜元是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡"真学”和“实学"的教育内容，创立了以“实学”为特征的教育理论体系。他亲自创办漳南书院，反对理学，实行六斋教学。
2、“正其谊以谋其利，明其道而计其功”的义利合一观
传统教育在伦理道德教育方面把“义”和“利”，“理”和“欲”对立起来。董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，理学家主张“明天理，灭人欲”。颜元针锋相对地做了批判，明确指出义利对立是违背人性的思想。
内容
“正其谊以谋其利，明其道而计其功” “义”和“利”两者并非截然对立，而是能够统一起来的
“利”是“义”的基础
“正义”“明道”的目的就是“谋利”和“计功”
“利”不能离开“义”，而且“利”必须符合“义”
评价
颜元针对传统教育的偏见，继承和发展了南宋事功学派(该学派主张重事功、讲实际)的思想，明确提出了“正其谊以谋其利，明其道而计其功”的命题，冲破了传统的禁锢，使中国古代对于义利关系问题的认识近乎科学。
3、“实才实德”的培养目标
含义：“实才实德”，即品德高尚、有真才实学的经世致用之才
种类
“上下精粗皆尽力求全”的通才
“终身止精一 艺”的专门人才
意义
“实才实德之士”的培养目标显然已冲破了理学教育的桎梏，具有鲜明的经世致用的特性，反映了要求发展社会生产的新兴市民阶层对人才的新要求，在当时无疑是具有进步意义的。
4、“六斋”与“真学”“实学”的教育内容
“六斋”教学：陈设“六斋”，实行“分斋教学”
文事斋
课礼、乐、书、数、天文、地理等科
武备斋
课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科
经史斋
课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科
艺能斋
课水学、火学、工学、象数等科
理学斋
课静坐、编著、程、朱、陆、王之学
帖括斋
课八股举业
“六斋”是对颜元“真学”“实学”内涵最明确也是最有力的说明
“实学”的教育内容
为了培养“实才实德之士”，漳南书院主张实行“实文”“实行”“实体”和“实用”的教学原则。
把以“六艺”为中心的“三事”“六府” “三物” 作为教育内容，其核心是强调“六艺”教育
颜元基于他“富国强兵”的政治理想，提出教育要“兵农合”“文武兼备”
颜元反对重文轻武，提倡文武兼备；反对不劳而获，提倡劳动教育
意义
超越“六艺”教育的范围
颜元“真学”“实学”的教育内容不仅同理学教育有着本质的区别，而且大大超越了“六艺”教育。
体现近代课程设置的萌芽
他把诸多门类的自然科技知识、各种军事知识和技能正式列进教学内容，并且实行分科设教，这在当时确实是别开生面的，已经蕴含近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推进到一个崭新的发展阶段。
5、“习行”的教学方法
强调“习行”的教学方法，是颜元关于教学方法的一个最基本也是最重要的主张
含义：“习行”就是强调在教学过程中要联系实际，坚持练习和躬行实践
颜元并非排斥通过读和讲来学习知识，而是主张将读书、讲学与“习行”相结合
提倡“习行”的原因
直接原因：颜元反对传统的“静坐”“闭门读书” 和空谈理义
教学方法:“习行”是培养“经世致用”人才的主要途径和教学方法
符合规律:“习行”符合学习规律，有利于道德的修养，有利于身体健康
评价
颜元强调接触实际、重视练习，从躬行实践中获得知识，可以说是中国古代教学法发展史上一次手足解放的运动。这种一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法，可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。
中国古代教学法发展史上一次手足解放的运动
教学法理论和实践上的一次重大革新
近代教育史
第七章 中国教育的近代转折
第一节 教育改革措施
从1840-1860年的20年里，以英国为首的西方资本主义列强先后对中国发动了两次鸦片战争，强迫清政府签订了一系列不平等条约，对中国进行无情地经济掠夺和政治压迫，中国开始沦为半殖民地半封建国家，一些开明的官吏和知识分子关心国家命运，主张国家积极变革，奋发图强。 于是，代表着中国地主阶级的洋务派率先进行改革，这段时间里，代表农民阶级的太平天国运动也在探索中国改革的方向，他们的改革都是中国人的自救自强运动，客观上反映了资本主义发展的历史要求，开启了中国早期近代化的进程。 而这一时期西方的教会教育也逐浙进入中国，成为一股新的力量改变着中国近代教育的局面。
考点1 太平天国运动中的教育改革
中国传统教育受到农民革命的冲击。太平天国是中国历史上规模空前的农民革命运动，它不仅冲击了清王朝的封建统治，在文化教育领域也引起了强烈的震撼。
1、太平天国的教育改革
对儒学的批判
洪秀全等创立的“拜上帝教”的教义是太平天国领导者发动和组织农民的思想武器。孔子及其代表的儒家学说成为被推倒的第一尊偶像，动摇了儒学在教育内容中的核心地位。
对文字、文风的改革
太平天国主张通用文字和文风应该表现出简易、通俗化的倾向。于是，实行了以下主要措施： ①吸收民间常用的简体字作为官方用字，便于书写。 ②仿照西方的做法，在书写、印刷时引入标点符号，便于识读。 ③改革文风，要求文章反映现实生活，做到“文以纪实”，提倡使用大众化的语言。 ④反对言不从心和各种阿谀奉承的文字。
对科举制度的改革
考试的程序基本沿用明清旧制，但对考试的内容和对象做了重大改革： ①在考试内容上：废除从“四书”“五经”中出题的做法，并突出“策论”，以选拔能经邦济世的人才； ②在考试对象上：废除了门第、出身、籍货等方面的限制，扩大了考试对象的范围，特别是还曾开设女科，专门选拔女性人才，突破了中国古代科举考试对女性的限制。
建立普及教育组织，改革教育内容
普遍设立学校，主要有育才书院和义学
太平天国颁布了《天朝田亩制度》，其内容之一是在农村地区建立一套军事、政治、宗教合一的地方政权体系。在天京城区，设有“育才书院”，它是一种比较正规并主要面向将官子弟的学校。太平天国所到城市，也常设立育才馆和义学，对儿童实施教育。
编写教材，学习西学，把政治思想、道德教育和宗教教育融为一体
太平天国的教育内容主要是以宗教教义的形式组织起来的，把政治思想、道德教育融汇到宗教教育与宣传之中，也可达到教会民众初步读写和文化知识的目的。其基本教材主要分为两类：第一类是群众性宗教、政治思想教育读物，如《天条书》《新遗诏圣书》。第二类是儿童启蒙性读物，如太平天国自己编订的《三字经》（1853年）、《幼学诗》(1852年)等。此外，熟悉西学的洪仁玕大力倡导学习西方科技知识，对西学持开放态度。
2、对太平天国教育改革的评价
对以儒学为核心的传统教育展开批判，提出了普及教育的组织形式
文字、文风改革有利于文化教育的平民化发展
开放了女子教育，允许女子参加科举考试
洪仁环等人还提出学习西学，发展资本主义教育的主张
对传统教育体系产生了重大冲击，具有近代教育因素
考点2 洋务派的教育改革
1、洋务学堂的兴办
19世纪60-90年代兴起的洋务运动是一场引进西方资本主义先进科学技术，以兴办近代工矿业为中心，兼及军事、文化教育等多方面内容的大规模运动。这一时期的一系列教育变革措施，被称为“洋务教育”。 洋务学堂是洋务运动的重要组成部分，其目的在于培养洋务运动所需要的翻译、外交、工程技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以“西文”与“西艺”为主。洋务学堂的开办是随着洋务运动的展开而开始。
洋务学堂的类型
外国语（“方言”）学堂
军事（“武备”）学堂
技术实业学堂
洋务学堂的新特点
培养目标：造就各项洋务运动事业需要的人才
办学性质：专科性学校，属于部门办学
教学内容：以学习“西文”与“西艺”为主
课程多包含与各自专业相关的科学技术课程，注重学以致用
教学方法：重视理解，强调理论与实际相结合
按照知识的接受规律由浅入深、循序渐进地安排教学内容
教学组织形式：制订分年课程计划和学制年限，采用班级授课制
洋务学堂的“旧因素”
洋务学堂因根植于半殖民地半封建社会的土壤，还具有新旧杂糅的特点
缺乏规划
旧文化包袱重
有官僚习气
洋务学堂的意义：拉开了中国近代教育的序幕
它以西方近代科技文化作为主要课程，在形式上引入了资本主义因素，初步具备近代教育的特征。它产生之初并未有意与以科举制度为核心的旧教育相对抗，但产生之后，逐渐动摇和瓦解了旧教育体系，实际上启动了近代中国教育改革的进程，历史意义重大。
2、洋务学堂典型案例：京师同文馆
京师同文馆是近代中国被动开放的产物，是我国第一所洋务学堂，同时也是我国最早的官办新式学校。初创时只有英文馆，以外语教学为主，后来成为兼习各门西学的综合性学校。学校建立了中国近代最早的化学实验室和博物馆。1900年，八国联军攻占北京时停办，1902年，并入京师大学堂。
特点
培养目标：专门培养洋务人才，注重学以致用
课程设置：外语居于首位，侧重“西学”与“西艺”，汉文经学贯穿始终
教学组织形式：最早开始了中国的班级授课制和分年课程
教学方法：由浅入深，循序渐进，强调理论与实际相结合
意义：封建性，殖民性，和外国资本主义结合的产物
京师同文馆是洋务学堂的开端，也是中国近代新教育的开端
京师同文馆是社会关注的焦点
京师同文馆标志着我国正式迈出了教育近代化的步伐
以上两点，决定了京师同文馆在中国近代教育史上的标志和象征意义。京师同文馆标志着我国正式迈出了教育近代化的步伐。它具有新的办学形式，且使科学教育正式列入中国教育之中，使中国教育向前迈了重要一步。
3、洋务学堂典型案例：福州船政学堂
福建船政学堂又称“求是堂艺局” 或“福州船政学堂”，是福建船政局的组成部分。福建船政局也叫“马尾船政局”或“福州船政局” ，由左宗棠在1866年奏请创办，是近代第一个也是洋务运动时期最大的专门制造近代轮船的工厂。左宗棠一开始就把造船与培养人才结合起来，在《详议创设船政章程折》里确定学校的名称为“求是堂艺局”。
特点
培养目标：“习学洋技” ，主要培养造船和驾驶人才
有前学堂和后学堂之分
前学堂学习制造技术，又称造船学堂，目标是培养能够设计、制造各种船用零件并能进行整船设计的人才; 后学堂学习驾驶和轮机技术，一般邀请英、 法的教习。
前学堂（造船学堂）：制造技术
后学堂：驾驶和轮机技术
前学堂内添设“绘事院”和“艺圃”
“绘事院”：培养生产用图纸的制作人才
“艺圃”：在职培训学校
通过工读结合形式有计划地培养生产骨干和技术骨干的做法，开创了我国近代职工在职教育的先声。总之，学堂既培养军事人才，也培养军工技术人才
发展过程：1913年，改组
1913年，福建船政学堂从船政局中析出，改组为三个独立的学校： 前学堂改组为福州制造学校; 后学堂改组为福州海军学校，直属民国政府海军部; “艺圃”改组为艺术学校。
前学堂→福州制造学校
后学堂→福州海军学校
艺圃”→艺术学校
意义
持续时间最久的洋务学堂
致力于培养海军人才
它在我国近代海军事业的发展中占有重要地位，为近代中国海军输送了第一批舰战指挥和驾驶人才，是近代中国海军人才的摇篮。
促进中国船舰制造业发展
4、留学教育的起步
19世纪70年代，洋务运动进行了一段时间后， 逐渐认识到学习西方知识和先进技术的重要性，而国内缺乏师资，加之社会文化的限制，于是洋务派启动了留学教育。
幼童留美
中国留美幼童指中国历史上最早的官派留学生。公元1872年到1875年间，由容闳倡议，在曾国藩、李鸿章的支持下，清政府先后派出四批共120名学生赴美国留学。这批学生出洋时的平均年龄只有12岁。
过程
始于1872，容闳建议
1872-1875间，分四批赴美
1881下半年分三批撤回
意义
开启了中国留学教育的先河，为近代留学教育积累了宝贵经验
培养了一批新型知识分子
派遣欧洲
过程
沈葆桢建议，以船政学堂学生为主
1877，李鸿章等奏请，学习造船和航海技术，第一批
影响
近代中国第一代海军重要将领
将中国近代军舰制造技术推上新水平
为近代海军教育事业作出贡献
中国近代第一批实业人才
留学教育的意义
使传统教育再次受到冲击
培养了一批新式人才
将西方政治学说、哲学等社会科学介绍到中国，促进了近代中国的思想解放 （改革：器物层面→制度层面）
对中国教育近代化功不可没
考点3 教会学校在中国的举办
1、英华书院、马礼逊学堂
英华书院
英华书院是英国传教士马礼逊于1818年在马六甲创办的教会学校，1843年迁往香港，后更名为英华神学院，1856年停办。英华书院尽管不是设在中国大陆本土，办学目的也只在“为宣传基督教而学习英文与中文”，但它是第一所主要面向华人的新式学校，该校毕业的部分华人学生成为近代中国第一批西学的知情者。 从传教史方面说，英华书院也为鸦片战争后教会学校的大量设立积累了经验，探索了路径，准备了人才。
马礼逊学堂
马礼逊学堂于1839年在澳门成立，1842 年迁往香港，成为香港开埠后的第一所学校。 它是最早设立于中国本土的比较正式的教会学校，因纪念马礼逊而得名。 马礼逊学堂是一所专门针对华人开办的学校，开创了教会在华办学的先河。它开设了丰富的西学课程，开阔了学生的知识视野，为学生形成近代社会观念打下了基础。在马礼逊学堂接受教育的学生中，日后知名的有黄宽、黄胜、容闳等人，其中以容闳对中国近代教育影响最大。
2、教会学校的发展
1842年，中英签订《南京条约》，割让香港，开放广州、福州、厦门、宁波、上海为通商口岸，凭借不平等条约的保护，西方传教士纷纷来华传教，办学校，办医院。教会学校获得了发展的历史机遇。我们从四个阶段来谈教会学校的发展概况。
第一阶段：两次鸦片战争期间的小规模发展 (1840-1860年)
规模小
办学程度低：小学
办学目的是传教
招生对象一般为贫苦人家子弟
第二阶段：教会学校数量激增但各自为政 (19世纪60年代初到1876年)
蓬勃发展
女生占相当比例
少量中学出现
第三阶段：形成初等教育到高等教育的教会教育系统 (1877年至20世纪20年代)
1877年，在华传教士举行了第一次基督教传教士大会。强调教会学校对中国基督教事业发展的重要作用。大会以后，基督教教会学校改变了过去零星分散、各自为政的状态，加强了相互之间的联系。之后，传教士们建立了“学校与教科书委员会”和“中华教育会”，商讨和解决教会教育的具体问题，如教科书、课程设置、师资培训、考试制度及教学方法等，从而加速了教会学校的制度化发展，逐渐建立了一个从初等教育到高等教育，并包括各种专门教育相互衔接的、庞大的教会教育系统。
规模大而成体系
办学程度高：高等教育
办学目的除了传教，也渗透西方思想价值观念：含有文化侵略的性质
招生对象已经转向富裕家庭子弟子弟，收费高昂
第四阶段：教会教育世俗化和中国化的变革 (20世纪20年代至中华人民共和国成立)
向教会收回教育权运动
建国后，取消教会教育体系
3、“学校与教科书委员会”
“学校与教科书委员会”（益智书会）：近代第一个在华基督教教会的联合组织
“学校与教科书委员”会的发展与演变：改组为“中华教育会”
4、教会学校的课程：一般包括宗教、外语、西学、儒学经典等
5、教会学校的性质与影响
积极影响
在客观上促进中国教育近代化
促进中西文化交流
促进中国近代教育体系的建立
促进女子入学，实现男女受教育平等
培养了大批具有西方知识的新教师和各行各业的工作者
消极影响（即教会教育的性质）：教会学校本质上是西方世界殖民扩张的产物，带有强烈的殖民性质
第二节 教育思想
考点1 张之洞的“中体西用”思想
1、“中体西用”思想的形成与发展
(1) 1861年，冯桂芬在《采西学议》中提到“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。 (2) 1892 年，郑观应提出：“中学其本也，西学其末也"。 (3) 1895-1896年，沈寿康、孙家鼐等提出了“中学为体，西学为用”的观点。 (4) 1898年，张之洞在《劝学篇》中，围绕"中体西用”形成完整的思想体系。
2、张之洞与《劝学篇》
张之洞，清末维持封建社会的重臣，是洋务派的代表人物。他的教育活动主要有三个方面： 一是整顿封建传统教育； 二是兴办洋务教育； 三是制定和推行新教育制度。 1898年，张之洞著成《劝学篇》，全面阐述了“中体西用”的教育观点，试图为中国的改革提供理论依据。《劝学篇》分为内篇和外篇，“内篇务本， 以正人心；外篇务通，以开风气”，通篇主旨归于“中学为体， 西学为用”。
“中学”也称“旧学”
“四书五经、中国史事、政书、地图为旧学”， 即封建的典章制度、伦理道德、中国的经史之学、孔孟之道。
“西学”也称“新学”
“西政、西艺、西史为新学”。 西政指西方有关文教制度、工商财政、军事建制和法律行政等管理层面的文化；西艺指近代西方科技。
“中学”与“西学”的关系：“旧学为体，新学为用，不使偏废”
①在《循序》篇中论证了中学之“体” 对西学之“用” 的主导和导向作用。 ②在《会通》篇中论证了二者的结合和共存：“中学治身心，西学应世事”。 ③在《劝学篇》全面阐述了“中体西用” 思想， 认为教育首先要传授中国传统的经史之学，这是切学问的基础，应放在率先的地位上，然后再学西学，以补中学之不足。
《劝学篇》提出了教育改革的具体措施
如改革科举的设想、倡导留学教育、制定学制、进行职业教育和培训师资等。
《劝学篇》完整地阐述了“中体西用”思想，成为晚清政府推行教育改革的纲领性文件。这是洋务运动的理论总结，也是改革的理论依据，是洋务派关于中、西文化关系的核心命题，也是指导思想， 体现在洋务教育活动的各个环节，并为20世纪初“新政”时期的教育改革确定了基调，奠定了理论基础。
3、“中体西用”的历史作用与局限性
历史作用
从整体上看，“中学为体，西学为用”思想推动了社会发展的近代化进程
它将“西学”作为一个整体予以认可，给僵化的封建教育体制打开了一个缺口，使“西学”在中国的发展成为可能，为中国近代的变革注入了新的物质力量和精神力量，加速了封建制度的解体，推动了近代化的步伐。
在教育方面，作为洋务教育的指导纲领
启动了中国近代教育改革的步伐，促进了新式教育的产生
“中体西用” 思想推动者在民间兴办了一批新式学堂，教育内容增加了自然科学知识，开展了留美教育等，打破了旧学形式一统天下的传统教育格局。
比较切实地引进西方近代科学、课程及制度
这对清末教育改革既有思想层面的启发，又有实践层面的推动。洋务运动通过教育首先引进了西方物质文明层面的内容，虽然没有深入到精神文明层面，但为后续维新派、资产阶级革命派的改革奠定了基础。
极大地冲击了传统教育的价值观
“中体西用” 理论对“西学”教育的合理性进行了有效的论证， 促进了资本主义文化在中国的传播，为新式教育的进一步推广扫清了障碍。
局限性
在教育方面:“中体西用”的根本目的是维护封建统治，这是逆行倒流
由于“中体西用”的根本目的是维护封建统治，使新式教育一直受到“忠君、尊孔”的封建信条的支配，阻碍了新式教育的发展进程。尤其是阻抑了维新思想更广泛地传播，不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动的发展。
在文化理论方面：中学与西学直接嫁接无法克服二者固有的内在矛盾
“中体西用”作为中西文化接触后的初期结合方式，有其历史的合理性。但是作为文化的整合方案和教育宗旨又是粗糙的，它是在没有克服中学和西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁接，必然会引起二者之间的排异性反应。
第八章 近代教育体系的建立
第一节 教育改革措施
考点1 早期改良派的教育主张
1、全面学习西学
2、改革科举制度
3、建立近代学制
4、倡导女子教育
考点2 维新派的教育实践
1、百日维新前的教育改革措施
2、百日维新中的教育改革
考点3 清末新政时期的教育改革与近代教育制度的建立
1、“壬寅学制”和“癸卯学制”
2、废科举，兴学堂
3、建立教育行政体制
4、制定教育宗旨
5、留日高潮与“庚款兴学”
第二节 教育思想
考点1 康有为的教育思想
1、康有为在维新运动中的教育改革主张
2、《大同书》中的教育理想
考点2 梁启超的教育思想
1、“开民智”“申民权”与教育作用
2、培养“新民”的教育目的
3、倡导师范教育、女子教育和儿童教育
4、论述近代学校制度
考点3 严复的教育思想
1、“鼓民力”“开民智”“新民德”的“三育论”
2、“体用一致”的文化教育观
第九章 近代教育体制的变革
第一节 教育改革措施
考点1 民国初年的教育改革
1、制定教育方针
2、颁布壬子癸丑学制
3、颁布课程标准
考点2 1922年“新学制”
1、“新学制”的产生过程
2、“新学制”的七项标准
3、“新学制”的学制体系
4、“新学制”的特点
5、“新学制”的课程标准
6、“新学制”的评价
考点3 教会教育的扩张与收回教育权运动
1、教会教育的扩张
2、收回教育权运动
第二节 教育思想
考点1 蔡元培的教育实践与教育思想
1、蔡元培与资产阶级革命教育
2、“五育”并举的教育方针
3、改革北京大学的教育实践
4、教育独立思想及对收回教育权运动的推进
考点2 新文化运动促进教育改革
1、新文化运动促进教育观念的改革
2、新文化运动促进教育实践的改革
考点3 新文化运动中的教育思潮与教育运动
1、平民教育思潮
2、工读主义教育思潮
3、职业教育思潮
4、实用主义教育思潮
5、勤工俭学运动
6、科学教育思潮
7、国家主义教育思潮
考点4 学校教育改革与实验
现代教育史