商周姓氏制度研究

《商周姓氏制度研究》对商周时期最重要的社会制度——姓氏制度进行了深入透彻的探讨，取得超越前人的研究成果。书中综合运用古文字学、考古学、民族学等方法，对商周的姓氏制度进行研究。

“多生”与“射” (对卜辞中“叀多生射”的解读

• “多生”与“射” (语序问题)
  • 多生射
    • “射”指祭祀行射之礼
      • “多生”在祭祀活动中参加“射”礼
  • 射多生 (有宾语前置的可能)
    • 若“多生”为动作承受者, 则意为“牲”较为恰当。
      • “牲”为类词,与“多”不应连用 排除
    • 与“多子”对举,二者地位 相当,指商王的亲称。
      • “多生”同时被射,不合情理
  • 正确语序为 “多生射”
• “多生”与“饗” (“多生”与“多子”)
  • 卜辞 “叀多子鄕” /“叀多生鄕”
    • “鄕”指燕饗之饗
      • 卜辞内容为“ 贞问究竟燕 饗多生还是 燕饗多子”
    • “多生”与“多子” 为对应的合集称谓
      • “子某”的含义
        • 林沄：通过对早期非王卜辞的系统研究,提 出“子”是商代家族首领通用的尊称。
        • 裘锡圭通过对卜辞及文献的梳理,指出“子” 在先秦时代是族子(宗子)的通称
        • 朱凤翰指出“子某”不是对所有同姓贵族的称谓, 而只是限于一部分与王有较密切亲属关系的 贵族
        • “子”是族氏组织首领的尊称
      • “多子”的含义
        • 李学勤以为是大臣或诸侯的集合尊称
        • 朱师的看法则是:“多子”就是指多位“子 某”,也即诸王子
      • “多生”与“多子”地位相当
      • “多生”是商王族某类亲属合集的称谓
• “多生”即“姻娅之亲”说
  • 陈梦家认为“生” 或读作“姓”,或读作“甥”
    • 读作“姓”
      • 殷商时期妇名不以 姓称是可作定论的
        • 排除
    • 读作“甥”
      • “多甥”也包括“多舅”, 是指商王族的姻亲。
        • 《说文》云“甥,从 男,生声”;故“生”、 “甥”可通。
        • “甥”字典籍习见,但从不出现在甲 骨、金文等古文字材料中,说明典 籍之“甥”乃为后起字,系缘“生”而来。
        • 古文字材料中无“舅”之称谓，“多甥”也 包括了以“舅”为称者的那些人
  • 作者将“多生”释作“多甥”,认为他们是商王族的姻亲
• “多生”何以受饗,并可参与 王室岁祭中的射仪
  • 通过《诗经》、《左传》 以及周代铭文证明姻亲对 早期社会的重要性
  • 通过燕饗姻亲以巩固其以婚姻形式 建立起来的亲属关系,从而保证其自 身的生存与发展，是商王族“更多生 鄉”的目的之所在
  • “神不歆非类,民不祀非族”的祭祀原则 并不适用于此处卜辞