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《中国哲学简史》
豆瓣评分9.4的《中国哲学简史》（冯友兰著）思维导图。
编辑于2024-04-18 18:13:25
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中国哲学简史 （冯友兰）
中国哲学的精神
中国哲学的问题和精神
将出世与入世结合为统一命题，求解这个问题就是中国哲学的精神
一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人
先秦时期
司马谈，司马迁的父亲，《史记》引用司马谈文章《论六家要旨》，把前几个世纪的哲学家划分为六个主要学派； 对“百家”试行分类的第二个历史学家是刘歆（约公元前46—公元23）。他是当时最大的学者之一，和他父亲刘向一起，校对整理皇家图书。他把整理的结果写成附有说明的分类书目，名为《七略》，后来班固（公元32—92）用它作为《汉书·艺文志》的基础。在司马谈六家基础上，新增四家纵横家、农家、杂家、小说家
儒家
代表人物
孔子
基本观念
1.正名
在社会关系中，君、臣、父、子都是社会关系的名，每个名都含有一定的责任和义务
2.义
负有“名”的人都必须相应地履行他们的责任和义务，因为做这些事在道德上是对的
3.仁
这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”
4.实行方式
忠
推己及人
恕
己所不欲，勿施于人
5.结果
“无所为而为”
做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内
一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败
知命
承认世界本来存在的必然性
这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐
“不知命，无以为君子也”
6.发展
由道德价值认识到超道德价值
“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”
孟子
约公元前371—约前289
基本观念
人性本善
人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶
四端
恻隐之心，仁之端也
羞恶之心，义之端也
辞让之心，礼之端也
是非之心，智之端也
天生的
国家起源
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
有两种治道
“王”道
行忠恕之道
在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道， 孟子扩展，忠恕又成为“外王”之道
王道最重要的经济基础在于平均分配土地
井田制
“霸”道
通过暴力的强迫
浩然之气
方式
“知道”
道就是提高精神境界的道
“集义”
经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事
神秘主义
宇宙在实质上是道德的宇宙。人的道德原则也就是宇宙的形上学原则，人性就是这些原则的例证
荀子
荀子的生卒年代不详，可能是在公元前298年至前238年之间
基本观念
总论点
凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。
性恶论
凡是没有经过教养的东西不会是善的
道德的起源
善的起源
相互合作的需要要求人们一定要有社会组织
有了社会组织，就需要行为的规范
礼
遵礼而行就是道德
人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽
音乐是道德教育的工具
知识论
知
人所有的认识能力
五官
天官接受印象
心
心解释印象并予之以意义
智
认识能力与外物相合
名
共名是我们推理的综合过程的产物
别名是分析过程的产物
经典著作
礼
《仪礼》
当时所行的各种典礼程序实录
《礼记》
儒家对这些典礼所做的解释
《中庸》
中
概念
既不太过，又不不及
作用
和
调和不同以达到和谐的统一
庸
概念
普通或平常
明诚
完全明白了这些意义，就可以与天地参
仅只需要做普通而平常的事，做得恰到好处，而且明白其全部意义
用这种方法可以达到出世，而同时仍然入世
《大学》
明明德
修身
墨家
代表人物
墨子
基本观念
兼爱
天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人
首先区别他所谓的“兼”与“别”
兼士
坚持兼爱的人
别士
坚持爱有差别的人
用“三表”来判断兼与别
有本之者
考之天鬼之志、圣王之事
有原之者
下原察百姓耳目之实
有用之者
发以为刑政，观其中国家百姓人民之利
墨子判定一切价值的标准
国家的起源
《墨子》有《尚同》三篇，其中阐述了墨子的国家起源学说。
国君的权威来源
人民的意志和天帝的意志
人们接受这样的权威，并不是由于他们选中了它，而是由于他们无可选择
国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的
经典著作
《墨经》
《墨子》中有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》，与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。《经上》、《经下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫做“墨经”。
基本观念
知识论
人有认知能力
要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触
知识来源
来自认识者亲身经验
来自权威的传授
来自推论的知识
知识分类
名的知识
达名
“物”是达名（通名），一切“实”必用此名
类名
“马”是类名，此类的一切“实”必用此名
私名
“臧”（人名）是私名，此名只限用于此“实”
实的知识
相合的知识
行为的知识
逻辑学
”故“
大故
现代逻辑学所谓的“必要原因”
小故
现代逻辑学所谓的“必要而充足原因”
推理方法
《小取》篇还说，辩有七种方法：“或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也；此效也。辟也者，举他物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。‘是犹谓’也者，同也；‘吾岂谓’也者，异也。”
”或“
特称命题
”尽“
全称命题
”假“
假言命题
“辟（譬）”
用一事物解释另一事物
“侔”
系统而详尽地对比两个系列的问题
“援”
“你可以这样，为什么我独独不可以这样？”
“效”
演绎法
“推”
归纳法
道德家
出发点
全生避害
先秦道家都是为我的。只是后来的发展，使这种为我走向反面，取消了它自身
代表人物
第一阶段
杨朱
基本观念
为我
轻物重生
“避”，逃离人世，遁迹山林。
第二阶段
老子
基本观念
道
道是无名之名
是万物之所从生者
德
每个个别事物都从普遍的道获得一些东西
德是万物之所以是万物者
“反者道之动”
“常”
永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
物极必反
“袭明”
想要得些东西，就要从其反面开始
“无为”
必要的
对于达到一定的目的是必要的，决不可以过度
自然的
顺乎个人的德而行，不做超限度的努力
“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”
第三阶段
庄子
（约公元前369—约前286） 今天流传的《庄子》，大概是公元3世纪郭象重编的。郭象是《庄子》的大注释家。所以我们不能肯定《庄子》的哪几篇是庄子本人写的。事实上，《庄子》是一部道家著作的汇编，有些代表道家的第一阶段，有些代表第二阶段，有些代表第三阶段。只有第三阶段高峰的思想，才真正是庄子自己的哲学，就连它们也不会全都是庄子自己写的。
基本观念
相对幸福
自由发展我们的自然本性（德），可以使我们得到一种相对幸福
这种发挥在许多情况下受到阻碍，例如死亡、疾病、年老。是一种有限制的幸福
绝对幸福
对事物的自然本性有更高一层的理解，不受世界变化的影响
“同一”
圣人与道合一，无为无名
知识论
是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上
观点都是相对的
“照之于天”
从超越有限的观点，即道的观点，看事物
“弃知”
道家求得“内圣”之道的方法
忘记事物之间的区别，只剩混沌整体”大一“
“不知之知”
阴阳家
阴阳家出于方士。
术
天文
《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象。”
历谱
《艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。……凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
五行
《艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
《洪范》
现代学术界倾向于定在公元前4世纪或前3世纪内
金木水火土
“庶征”
雨、阳光、热、寒、风
人类世界和自然世界是互相关联的，君主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现
天人感应论
《月令》
最初见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，后来又载入《礼记》
金
西方
秋季
木
东方
春季
水
北方
冬季
火
南方
夏季
土
土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季节上居于夏秋之交
解释了宇宙的结构
蓍龟
筮
用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。
卜
在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。
杂占
筮卜之外的占卜之术
形法
看相术
风水方术
人是宇宙的产物。因此，人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水协调一致。
代表人物
邹衍
公元前3世纪阴阳家的主要人物是邹衍。据司马迁《史记》，邹衍是齐国（今山东省中部）人，在孟子之后不久。他著书十余万言，都已经失传了。可是司马迁对于邹衍的学说做了颇详细的说明。
五行按一定顺序，相生相克
经典著作
《易传》
六十四卦的卦辞和爻辞
连线是阳的符号，断线是阴的符号
乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成，所以各是阳、阴的典范
其余六卦都假定是由乾、坤交合而生
解释了宇宙的起源
名家
名家的精神
只注重“名”而不注重“实”
代表人物
公孙龙
鼎盛期公元前284年至前259年
基本观念
“坚白”
强调名是不变的、绝对的这个事实
惠施
鼎盛期公元前350年至前260年
基本观念
“无厚”
强调实际事物是可变的、相对的这个事实
名家学说的意义
通过分析名，分析名与实的关系或区别，发现了中国哲学中称为“超乎形象”的世界
充分运用名家对于超乎形象的世界的发现，这件事情却留给了道家。道家是名家的反对者，又是名家真正的继承者
法家
社会背景
各国诸侯需要的不是对百姓行仁政的理想纲领，而是如何应付他们的政府所面临的新情况的现实方法
法家所讲的是组织和领导的理论和方法
极权主义
治国之道
立法
“循名而责实”
“实”，法家是指担任政府职务的人；“名”，是这些人的头衔
责成担任一定职务的人，做到该职务应当合乎理想地做到的一切
代表人物
韩非
荀子的弟子
势
权力，权威
慎到
法
法律、法制
商鞅
术
办事，用人的方法和艺术
申不害
纵横家
杂家
农家
小说家
汉代
儒家
政治社会背景
汉初
法家变成秦朝苛政的替罪羊，受益最多的是儒家和道家
道家哲学正好符合汉初统治者的需要
使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气
元气恢复后
儒家
汉武帝，董仲舒
宣布儒学为国家官方学说，《六经》在其中占统治地位
派别
古文学派
声称拥有“秦火”焚书之前密藏的经书，古文字写就
可能是先秦儒家现实派的继续（荀子）
扬雄
（公元前53—公元18）
《太玄》
在很大程度上充满了“反者道之动”的思想-《老子》《易经》
王充
（公元27—约100）
《论衡》
以惊人的科学的怀疑精神，反对偶像崇拜
为后一世纪的道家复兴开辟了道路
古文学派清除了儒家中的阴阳家成分，这些成分后来与道家混合，形成一种新型的杂家，叫做道教
今文学派
所用的经书是用汉朝通行的字体书写的
可能是先秦儒家理想派的继续（孟子）
董仲舒
约公元前179—约前104
考试制度
这个制度是董仲舒第一个发起的，更有意义的是他主张以儒家经典作为这些考试的基础
为当时政治、社会新秩序提供理论根据
把主要来源于阴阳家的形上学的根据，与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来
宇宙发生论
阴阳，五行学说结合
“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”
人性论
强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等
他不认为人的质已经是恶的。善是性的继续，不是性的逆转
社会伦理学说
三纲
君为臣纲
夫为妻纲
父为子纲
五常
仁、义、礼、智、信
王者受命于天
南北朝时期
新道家
基本观念
新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做“辩名析理”
至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人
人活着应当任从他自己的理性或冲动，不应当遵从当时的风俗和道德
派别
主理派
《庄子注》
这里有一个历史问题，就是这部著作是不是真是郭象的，因为与他同时的人有人说他是剽窃向秀（约221—约300）的。 事情似乎是这样的：两人都写了《庄子注》，思想大都相同，过了一段时间，这两部“注”可能就合成了一部书。刘孝标在《世说新语·文学》篇的注中说，当时解释《庄子·逍遥游》的，主要有两派，一派是支遁义，一派是向郭义。向郭义就是向秀、郭象二人的解释。现在的《庄子注》，虽然只署郭象的名，却像是《庄子》的向郭义，可能是他二人的著作。所以《晋书·向秀传》可能是对的，它说向秀作《庄子注》，后来郭象又“述而广之”。
“道”是真正的“无”
天是万物的总名，所以是一切存在的全体
先秦道家所说的道生万物，不过是说万物自生
“独化”
万物不是任何造物主所造的，可是物与物之间并不是没有关系。关系是存在的，这些关系都是必要的
反对过时的制度和道德
社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为
强调遵从理性而生
知识
庄子生来就是庄子，只是顺其自然，没有知识
模仿的人才有知识
模仿无用、没有结果且有害
唯一合理的生活方式是“任我”，也就是实践“无为”
”齐物“——万物同等
享受绝对的自由和绝对的幸福
主情派
《列子》的《杨朱》篇
现在中国学者认为，《列子》是公元3世纪的著作。所以《杨朱》篇也一定是这个时期的著作
强调任从冲动而生
“风流”来于“自然”，“自然”反对“名教”，“名教”则是儒家的古典的传统
佛教
基本观念
业
包括一个有情物说的和想的，都是心的表现，产生的结果就是业的报应
业是因，报是果，这一连串的因果报应，就是“生死轮回”
起于个人对事物本性的根本无知，即“无明”
一切有情物的痛苦的主要来源
宇宙的一切事物都是心的表现，所以是虚幻的，暂时的，可是无知的个人还是渴求它们，迷恋它们
超脱轮回
将”无明“换成觉悟，即”菩提“
个人可以在多次再生的过程中，积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业
”涅槃“
个人与宇宙的心的同一
一切都否定了，包括否定这个“否定一切”，就可以达到庄子哲学中相同的境界，就是忘了一切，连这个“忘了一切”也忘了
大乘佛教
性（心）宗
中道（空）宗
二谛义
有普通意义的道理，即“俗谛”
有高级意义的道理，即“真谛”
吉藏大师
三个层次的“二谛”
一层
说万物是“有”，俗谛
说万物是“无”，真谛
二层
万物是“有”或“无”，俗谛
理解万物非有非无，真谛
“有”同时就是“无”
具体化
三层
万物非有非无，在于不片面，意味着进行区别，而区别本身就是片面的，俗谛
万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面，真谛
说见《二谛章》卷上，载《大藏经》卷四十五
具体化
鸠摩罗什
他是印度人，出生的国家则在今新疆。他于401年到长安（今陕西省西安），在此定居，直到413年逝世。在这十三年中，他将许多佛经译为汉文，教了许多弟子，其中有些人很出名，很有影响。
弟子
僧肇
僧肇(384—414)，京兆（今西安附近）人。他先研究老庄，后来成为鸠摩罗什的弟子。他写了几篇论文，后人辑成一集，称为《肇论》
《肇论》
物不迁论
万物每刻都在变化。在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物
不真空论
般若无知论
说见《般若无知论》，载《大藏经》卷四十五
圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。要知“无”，只有与“无”同一
涅槃
涅槃和般若，是一件事情的两个方面。正如涅槃不是可知之物，般若是不知之知
道生
道生（434年卒），钜鹿（今河北省西北部）人，寓居彭城（在今江苏省北部），与僧肇在鸠摩罗什门下同学。
善不受报
《弘明集》
道生提出的理论中，有“善不受报”义，原文已失传。僧（518年卒）编的《弘明集》，收有慧远的《明报应论》，这篇论文可能代表道生观点的某些方面，因为它也讲善不受报。
将道家“无为”、“无心”的观念应用于形上学
无为的意思并不是真正无所作为，而是无心而为
顿悟成佛
《辩宗论》
谢灵运（433年卒）
修行只是一种准备功夫，本身并不足以使人成佛，成佛是一瞬间的活动
成佛=与“无”同一，“无”自身不是一“物”，所以不能今天修得一部分，明天修得另一部分，少了任何一点，就不是同一
一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃
每个有感觉的生物都有佛性，只是不认识自己有佛性
无明
首先认识到自己的佛性，然后通过学习和修行“见”自己的佛性
顿悟
一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛
佛无“净土”论
言到彼岸：若到彼岸，便是未到。未到、非未到，方是真到。此岸生死，彼岸涅槃
若见佛者，未见佛也。不见有佛，乃为见佛耳
禅宗
北宗（偏向性宗）
神秀
（706年卒）
南宗（偏向空宗）
慧能
(638—713)
第一义
不可说
等同空宗第三层真谛
从这个观点看来，一切佛经都与第一义没有任何真正的联系
最好的修行方法，是不做任何修行
唐朝
新儒家的开端
代表人物
韩愈(768—824)与李翱（约844年卒）
思想来源
儒家本身
佛家、以禅宗为中介的道家
道教阴阳家的宇宙发生论
宋代
新儒家
基本观念
宇宙发生论
周敦颐，号濂溪先生 (1017—1073)
《太极图说》
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”观念的发展
《通书》
“主静”
“无欲”的状态
自然而生，自然而行
邵雍，号康节先生 (1011—1077)
《皇极经世》
张载，号横渠先生 (1020—1077)
《正蒙》
特别强调“气”的观念
物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的
太虚不是绝对真空；它只是气处于散的状态，再也看不见而已
《西铭》
万物一体
圣人之乐
力求于名教中寻乐地
中国的浪漫主义（风流）与中国的古典主义（名教）的最好的结合
主要学派
两个学派争论的主题，确实是一个带有根本性的重要哲学问题。用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创制的
程朱理学
基本观念
事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理
《易传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
“理”是“形而上”的“道”，也可以说是“抽象”的
“器”，指个体事物，是“形而下”的，也可以说是“具体”的
程颐，号伊川先生 (1033—1108)
“涵养须用敬，进学则在致知。”
朱熹 (1130—1200)
在他的语录中，我们看到他的确对自然现象和社会现象进行了某些观察，但是他的绝大部分时间还是致力于经典的研究和注释。他不仅相信有永恒的理，而且相信古代圣贤的言论就是这些永恒的理。所以他的系统中有权威主义和保守主义成分，这些成分随着程朱学派的传统继续发展而日益显著。程朱学派成为国家的官方学说以后，更是大大助长了这种倾向。
基本观念
理
形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。
不是一切种类的物都有心，即有情；但是一切物都有其自己特殊的性，即有理
太极
包括万物之理的总和，又是万物之理的最高概括
同时太极也在每个特殊事物之中
“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极”
就像亚里士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是一切的推动者
气
任何个体事物不只是气之凝聚，而且是依照整个此类事物之理而进行的凝聚
人性
一个人，除了他禀受于理者，还有禀受于气者
“气禀”
理，对于一切人都是一样的；气，使人各不相同
性即理
心与性不同，灵处只是心，不是性。性只是理
实在有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的
心是具体的，性是抽象的。心能有活动，如思想和感觉，性则不能
政治哲学
国家有国家之理
如果依照国家之理进行统治，它必然安定而繁荣；它若不依照国家之理，就必然瓦解，陷入混乱
汉唐以来的治道都是霸道，因为它们的统治者，都是为他们自己的利益，而不是人民的利益进行统治
精神修养
“致知”
“致”我们对于永恒的理的“知”
“用敬”
只有经常想着要悟，才能一朝大悟
评价
程朱学派的哲学系统达到顶峰
1313年，以《四书》为国家考试的主课，以朱注为官方解释
陆王心学
程颢，号明道先生 (1032—1085)
仁的主要特征
与万物合一
“以诚敬存之”而行动
不要将情感与自我联系起来
圣人虽有情，而无累
圣人喜怒，是外界当喜当怒之物在他心中引起相应的情感
不过是宇宙内的客观现象，与他的自我并无特别的联系
只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝了
陆九渊，象山先生 (1139—1193)
心即理
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）
明代
陆王心学
王守仁，阳明先生 (1473—1529)
宇宙概念
宇宙是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际世界
心即理
如果没有心，也就没有理
精神修养
“明德”
吾心之本性
致良知
人人有做圣人的潜能。他可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示而行
格物
致良知，必须通过处理普通事务的日常经验
清代
汉学
今文学派
康有为
主张的并不是采用西方新文化，而是实行中国古代孔子的真正教义
古文学派
宋学（新儒家）
西方思想的传入
严复 (1853—1920)
王国维 (1877—1927)
根本分歧
儒家和墨家
儒家
主张爱有差等
仁是从人性内部自然地发展出来的
国家的存在是因为它应当存在
墨家
主张爱无差等
兼爱是从外部人为地附加于人的
国家的存在是因为它有用
儒家和道家
儒家
《易传》的道则是“多”，它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则
道家
道家的“道”是统一的最初的“一”，由它生出宇宙的万物
道家和法家
道家
人本来完全是天真的
主张绝对的个人自由
法家
人本来完全是邪恶的
主张绝对的社会控制