先秦第二章 《诗经》

袁行霈《中国文学史》考研复习，早在文字产生以前，就有原始歌谣在口头流传。《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗叁百”。

第二章《诗经》

• 第一节　《诗经》的编定和体制
  • 基本属性
    • 《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗叁百”。
    • 共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。
    • 汉代提倡儒术，将据说经过孔子整理的书，都称为“经”，作为常法，尊为经典。於是《诗》与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”
    • 内容跨度：全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。
    • 最后编定成书，大约在公元前6世纪。（BC599~BC500）
    • 产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。
  • 《诗经》的编定
    • “献诗”（有史可考）
      • 《国语•周语上》：“故天子听政，使公卿至於列士献诗。”
      • 《晋语》六说：“於是乎使工诵諫於朝，在列者献诗。”
      • 《礼记•王制》也云：天子“命大师陈诗，以观民风。”
      • 《诗经》中也提到“王欲玉汝，是用大諫”
    • “采诗”（颇具争议）
      • 汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以瞭解民情。这种说法是否确切，颇有争论。
      • 《汉书•艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
      • 《汉书•食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木鐸徇於路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻於天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。“
      • 可以说，《诗经》包括了
        • 公卿列士所献之诗
        • 采集于各地的民间之诗
        • 周王朝乐官保存下来的宗教和宴饗中的乐歌等
    • “孔子删诗”（不可信）
      • 《诗经》中的作品的编集成书，汉人认为经过孔子的删定
      • 《论语•子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”
      • 《史记•孔子世家》：“古者《诗》叁千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始於衽席，故曰‘《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。’叁百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成‘六艺’。”
        • 《关雎》之乱以为风始
        • 《鹿鸣》为小雅始
        • 《文王》为大雅始
        • 《清庙》为颂始
      • 事实上，早在孔子的时代，已有与今本《诗经》相近的“诗叁百篇”的存在。孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。但说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。
        • 方玉润说：“夫子反鲁在周敬王叁十六年，鲁哀公十一年，丁巳，时年已六十有九。若云删诗，当在此时。乃何以前此言《诗》，皆曰‘叁百’，不闻有‘叁千’说耶？”。
  • 风、雅、颂
    • 《诗经》分为风、雅、颂叁类，最早是见於《荀子•儒效》，这是古今最被认可的分类方法。
    • “风雅颂”分类的依据
      • 音别（从音乐角度）
        • 郑樵“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”
        • 王国维《说周颂》：“窃谓风雅颂之别，当於声求之。”
      • 义别（内容体裁角度）
        • 《毛诗序》云：“是以一国之事，繫一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”
      • 根据作者身份地位划分
    • 风
      • 风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。
      • 从美刺角度定义
        • 《毛诗序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”又云：“上以风化下，下以风刺上，主文而譎諫，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
        • 朱熹：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人。”
      • 十五国风
        • 《诗·国风·周南·关雎》是《诗经》的首篇，又为十五国风第一篇。
        • 160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、衞风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、檜风、曹风、豳风。周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其餘是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。
          • 王是指东周王畿洛阳，其餘是诸侯国名。
          • 国风中，豳风全部是西周作品。
          • 其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。
    • 雅
      • “雅”即正，指朝廷正乐。
        • 《毛诗序》：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”
      • 周王畿一带是夏人旧地，周人自称夏人。西周王畿之乐便称为“夏”，即“雅”。西周王畿的乐调。
      • 雅分为大雅和小雅。
        • 分类依据无定论
          • 《毛诗序》的说法，是“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
          • 孔颖达疏则云：“诗人歌其大事，制为大体；述其小事，制为小本，体有大小，故分为二焉。……诗体既殊，乐音亦殊。”
          • 后人发挥此说，认为“大、小二雅，当以音乐别之，不以政之小大论也。”
          • 又有人认为朝廷纪功之作是大雅，草野歌颂之章是小雅。此外还有其他各种说法。
        • 大雅——31篇。西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。大雅的作者，主要是上层贵族
        • 小雅——74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其餘都是西周晚期的作品。小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者
    • 颂
      • 颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓颂为宗庙祭祀乐歌，前人都持此看法。
        • 《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”
      • 颂诗的音乐特点是：“则颂之声较风雅为缓也。”
      • 三颂
        • 商颂：5篇，大约是殷商中后期的作品
          • 祭歌。主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂
            • 《那》
            • 《烈祖》
            • 《玄鸟》
          • 祝颂诗。主要写商部族的歷史传说和神话
            • 《长髮》
            • 《殷武》
        • 周颂：31篇，是西周初期的诗
        • 鲁颂：4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作
          • 《泮水》
          • 《閟宫》
          • 《有駜》
          • 《駉》——“思无邪”的出处
  • 用诗和传诗
    • 《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽諫和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。
    • 《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例
    • “三家诗”
      • 秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩叁家诗。
        • 鲁诗出自鲁人申培
        • 齐诗出自齐人辕固
        • 韩诗出自燕人韩婴
      • 叁家诗在西汉被立为博士，成为官学。
    • “毛诗”
      • 鲁人毛亨和赵人毛萇的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，并最终压倒了叁家诗，盛行于世。后来叁家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是“毛诗”。
• 第二节 《诗经》的内容
  • 祭祖颂歌和周族史诗
    • “国之大事，在祀与戎”（《左传•成公十叁年》）
    • 保存在大雅和“三颂”（周颂鲁颂商颂）中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的歷史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。
    • 被认为是“周族史诗”
      • 《生民》：写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献
      • 《公刘》：写公刘率领周人由邰（今陕西武功）迁徙到豳（今陕西彬县、郇邑一带），开始了定居生活，在周部族发展史上有重大意义。
      • 《緜》（同“绵”）：写古公亶父率周部族再次由豳迁至岐（今陕西岐山县）之周原，划定土地疆界，开沟筑垄，设置官司、宗庙，建立城郭，创业立国，并叙及文王的事迹。
      • 《皇矣》：先写太王、王季的德业，然后写文王伐崇伐密胜利的经过。
      • 《大明》：先叙王季娶太任生文王，文王娶大姒生武王，然后写武王在牧野大战。
      • 从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的歷史过程，得到了完整的表现。·五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的歷史写照关於这五篇作品的歷史背景。
  • 农事
    • 农事祭祀（祈谷、藉田典礼）
      • 《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》
        • 写了“千耦其耘”、“十千维耦”的盛大劳动场面
    • 而像《七月》这样直接反映周人农业生产生活的作品，无论在内容上还是在艺术上，都是《诗经》农事诗中最优秀的作品。
      • 此诗是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字
  • 燕饗（产生于西周初期）
    • 以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，反映了上层社会的欢乐、和谐。
    • 如《小雅•鹿鸣》就是天子宴羣臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。
      • “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”
    • 不只是享乐目的，重要的是在这些宴饮中发挥的亲亲之道，宗法之义，体现出的礼的规则和人的内在道德风范。燕饗诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、燕饗等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。
  • 怨刺
    • 背景：燕饗诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。不仅祭祀、燕饗等诗中直接反映了周代礼乐之盛，而且在其他诗作中，也洋溢着礼乐文化的精神。
    • 主要保存于“二雅”和国风中。
      • 这些被后人称为“变风”、“变雅”的作品，是政治腐朽和社会黑暗的产物。
      • 如大雅中的《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻卬》
      • 小雅中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》等等
      • 反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。
      • 国风中的《魏风•伐檀》、《魏风•硕鼠》、《邶风•新臺》、《鄘风•墻有茨》、《鄘风•相鼠》、《齐风•南山》、《陈风•株林》，或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。
  • 战争
    • 从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神
    • 具体作品
      • 大雅中的《江汉》，《常武》
      • 小雅中的《出车》、《六月》、《采芑》等等
      • 反映了宣王时期的武功
      • 秦风中的《小戎》、《无衣》等，也是表现同仇敌愾，共御外侮，斗志昂扬，情绪乐观的战争诗。
    • 风格特点
      • 1.《诗经》战争诗中强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀、格斗，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治理想的体现，表现出与世界其他民族古代战争诗不同的风格。
        • p.s：赵沛霖《〈诗经〉战争诗表现的上古政治军事思想》有较充分的论述（比较《诗经》战争诗与古希腊史诗）
      • 2.周族创造的是农业文明，周人热爱和平稳定的农业生活环境。因此，更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的嚮往，充满忧伤的情绪。如《豳风•东山》反映的完全就是士卒的厌战情绪了。
        • 较为著名的《小雅•采薇》末章云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载飢，我心伤悲，莫知我哀。”
  • 徭役
    • 写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌
      • 《卫风•伯兮》： “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”
    • 《诗经》战争徭役诗有丰富复杂的内容和情感取向，无论是颂记战功，叙写军威，还是征夫厌战，思妇闺怨，在后代诗歌史上都不乏迴响。
  • 婚姻爱情
    • 爱情诗在《诗经》中佔有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富
    • 青涩、真诚的情歌
      • 《周南•关雎》
      • 《郑风•子衿》
      • 《邶风•静女》
      • 《郑风•出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊乐我员。”
    • 反映结婚和夫妻家庭生活的诗
      • 《周南•桃夭》
      • 《郑风•女曰鶏鸣》
      • 婚姻不幸
        • 《卫风•氓》
        • 《邶风•谷风》
        • 《邶风•绿衣》：“心之忧矣，曷维其已”
  • 诗经的现实精神
    • 《诗经》的内容十分广泛丰富。它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话。比较突出的只有《商颂•玄鸟》、《大雅•生民》，写商周先祖降生，涉及到神话因素。
    • 《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。
• 第叁节　《诗经》的艺术特点
  • 赋比兴
    • 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特徵的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
    • 赋
      • 郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”
      • 郑眾：“比者，比方於物也，兴者，托事於物。”
      • 钟嵘：“直书其事，寓言写物，赋也。”
      • 朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之也。”
      • 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来
    • 比
      • 郑玄：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。”
      • 钟嶸：“因物喻志，比也。”
      • 朱熹：“比者，以彼物比此物也。”
      • 比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻
    • 兴
      • 郑玄：“兴，见今之美，嫌於媚諛，取善事以喻劝之。”
      • 钟嵘：“文已尽而意有餘，兴也。”
      • 朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”
      • 兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
  • 句式和章法
    • 《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。
    • 重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往復
      • 方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，叁叁五五，于平原綉野、风和日丽中，羣歌互答，餘音裊裊，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”
    • 《诗经》中的叠字，又称为重言。
      • “伐木丁丁，鸟鸣嚶嚶”（《小雅•伐木》）
      • “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
    • 双声叠韵
      • 双声如“参差”、“踊跃”、“黽勉”、“栗烈”
      • 叠韵如“委蛇”、“差池”、“绸繆”、“栖迟”等等
      • “如切如磋”（《卫风•淇奥》）、“炮之燔之”（《小雅•瓠叶》）、“爰居爰处”（《邶风•击鼓》）、“婉兮孌兮”（《齐风•甫田》）等等
  • 丰富的词藻
    • 《诗经》中的名词“关於草本植物的有一百多种；关於木本植物的有五十四种；关於鸟类的有叁十八种；关於兽类的有二十七种；关於昆虫和鱼类的有四十一种。”而表示手的不同动作的动词有五十多个。
      • 如《芣苢》，将采芣苢的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：“采，始求之也；有，既得之也。”“掇，拾也；捋，取其子也。”“袺，以衣贮之而执其衽也。襭，以衣贮之而扱其衽于带间也。”
  • 语言艺术：“以少总多”，“情貌无遗”（《文心雕龙•物色》）
• 第四节 《诗经》在文学史上的地位和影响
  • 抒情诗传统
    • 《诗经》虽有少数叙事的史诗，但主要是抒情言志之作。我国诗歌沿着《诗经》开闢的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
  • 风雅与文学革新
    • “风雅”精神
      • 《诗经》表现出的1.关注现实的热情、2.强烈的政治和道德意识、3.真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
      • 《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。
        • “国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！”（《史记•屈原列传》）
      • 汉乐府“诗缘事而发”的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承。
    • 后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。
      • 陈子昂感嘆齐梁间“风雅不作”。他的诗歌革新主张，就是要以“风雅”广泛深刻的现实性和严肃崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正诗坛长期流行的頽靡风气。
      • 李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（《古风》其一）
      • 杜甫更是“别裁伪体亲风雅”（《戏为六绝句》其六），杜诗以其题材的广泛和反映社会现实的深刻而被称为“诗史”
      • 白居易称张籍“风雅比兴外，未尝着空文”（《读张籍古乐府》），实际上白居易和新乐府诸家，所表现出的注重现实生活、干预政治的旨趣和关心人民疾苦的倾向，都是“风雅”精神的体现。
      • 在唐以后的诗歌创作中，从宋陆游到清末黄遵宪，也代不乏人
  • 比兴的垂范
    • 比兴则在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范
    • 后世诗歌中的兴象、意境等，都可以在《诗经》里看到萌芽。
    • 汉乐府民歌、古诗十九首，以及魏晋时期许多文人的创作中，都不乏其例，这明显是对《诗经》起兴手法的继承。
    • 比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
• 风雅精神:是指具有中国文化的诗歌创作原则，确立在《诗经》。“风雅”不是指风雅体裁，而是指体现在《诗经》“风”“雅”中的艺术创作精神，即诗歌创作的高尚意义和严肃性。
• 《陈风•株林》讽刺了陈灵公与陈国大夫夏御叔之妻夏姬淫乱私通。诗中并未从正面写此事，衹是说陈灵公到夏姬之子夏徵叔封邑株林游玩，他驾车停息于株林，在株林吃早饭，说他本意不是找夏徵叔。言在此而意在彼，讽刺了陈灵公的可耻丑行。
• 拓展：“轴心时代”——德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。
• 早在文字产生以前，就有原始歌谣在口头流传。甲骨卜辞和《周易》卦爻（yáo）辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。