先秦第五章：屈原与楚辞

袁行霈《中国文学史》考研复习，战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。欢迎品鉴~

第五章：屈原与楚辞

• 背景/屈原
  • 第一节　楚辞产生的文化政治背景
    • 楚地
      • 长江、汉水流域
      • “地方五千里”的广袤疆域，这里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂.
      • 生活着羋姓楚贵族和一些被羋姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。
        • 羋姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地
        • 丹阳《史记•楚世家》载：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”
    • 与中原文化的异同
      • 在政治思想方面，有很大的一致性。
        • 在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。
          • 楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍”甚至“周大史”。
        • 《左传•昭公二十六年》载：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。”王子朝是周景王之长庶子，因与敬王争夺王位失败，而率人携带了所有的“周之典籍”奔楚，造成了周朝文化的一次南移。
        • 《左传•哀公六年》载：“楚子使问诸周大史。”说明周太史亦有在楚国者。
        • 楚国士人自觉学习中原文化如《孟子•滕文公上》记载：“陈良，楚產也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先也。”
        • 中原文化在楚国具有相当高的地位。
      • 在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同的特点。
        • 后人概括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”（《汉书•地理志下》）
        • 夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气
        • 史料
          • 楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”
          • 楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”（《汉书•郊祀志下》）
          • 在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”（王逸《楚辞章句•九歌序》）
        • 巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩。
    • 楚国的兴与衰
      • 兴盛：楚国到战国中期已经成为当时领土最大的国家，诸侯国之间兼幷激烈，根据当时列国的实力，有人认为“横则秦帝，纵则楚王”
      • 衰落：
        • 到楚怀王、楚襄王时期，楚国由盛而衰，不仅在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本人也被秦劫留而死
        • 在楚国内部，政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落
        • 屈原正是在这艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。
  • 第二节　屈原的生平和作品
    • 屈原的生平和思想
      • 屈原，名平，字原。与楚王同姓的楚国贵族。
      • 生卒年不可确考，约：楚宣王三十年（BC340）——楚顷襄王二十二年(BC277)
        • “摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”——《离骚》
      • 政治遭遇
        • 据《史记•屈原贾生列传》，屈原曾任楚怀王左徒。在郢都任职。
          • 游国恩据《史记•楚世家》黄歇“以左徒为令尹，封以吴，号春申君”的记载，推断左徒之职仅次於楚最高行政长官令尹。
        • 子主题上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原为楚怀王拟订宪令之时，在怀王面前诬陷屈原，怀王于是“怒而疏屈平”。
        • 楚怀王死于秦后，顷襄王即位，屈原再次受到令尹子兰和上官大夫靳尚的谗害，被顷襄王放逐。终投汨罗而死。
      • 两次飘荡经历
        • 汉北
          • 这是在屈原遭到楚怀王疏远之时，自己离开了郢都。《九章•抽思》云：“有鸟自南兮，来集汉北。”但他在汉北仍不能忘怀君国故都：“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”
        • 江南
          • 屈原遭顷襄王放逐之地：歷经长江、洞庭湖、沅水、湘水等处
        • 在长期的流放生活中，屈原积聚了深厚的悲痛和思念之情，幷通过诗歌表达出来。可以说，他的大部分诗篇都是与漂泊生涯的关的。
      • 思想
        • 从司马迁的记载中可以看出，屈原出自宗族感情，站在维护楚国的立场，主张联合齐国对抗秦国。
          • 这不仅符合楚国的利益，同时也是符合中原传统文化精神的。当时中原诸国普遍认为秦是西方外族，而且以法、势屈挠天下，所以称其为“虎狼之国”，如《战国策•赵策叁》所载鲁仲连言曰：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。”这基本反映了正统中原文化对秦国的排斥态度。
        • 屈原对自己的理想和行为充满了信心和希望，而对自己遭到的不公正待遇充满了哀怨、愤激之情，不得已而借诗歌倾泻出来。
        • 屈原的一生是坚贞不屈的悲剧性的一生，他的《九歌》、《离骚》、《天问》、《招魂》、《九章》等，都印记着他一生的心迹。
      • 由于楚辞和汉代赋作之间的渊源关係，所以屈原作品又有“屈赋”之称。
    • “楚辞”的含义
      • “楚辞”之名，始见于西汉武帝之时《汉书•朱买臣传》云：“会邑子严助贵幸，荐买臣。召见，说《春秋》，言‘楚词’，帝甚说之。”
        • 这是现在可知的 最早提及“楚辞”的文献材料
        • 这时“楚辞”已经成为一种专门的学问，与“六经”幷列。
      • 宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”
        • 这就是说，“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。进一步说，楚辞的直接渊源应是以《九歌》为代表的楚地民歌。
      • 《九歌》原为祭祀时之巫歌，后经屈原加工而保留下来，而《离骚》等其他作品则是在这基础上发展。
        • 因此，南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特徵。这是“楚辞”这一名称所包含的又一层意蕴。
    • 楚辞的编纂和屈原作品的真伪
      • 西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。
      • 史上
        • 《汉书•艺文志》记载屈原赋25篇
        • （东汉）王逸作《楚辞章句》
          • 认为屈原所作
            • 《离骚》
            • 《九歌》
            • 《九章》
            • 《天问》
            • 《远游》
            • 《卜居》
          • 至于《渔父》、《大招》，王逸“疑不能明”，持两可的态度。
        • 《招魂》一篇
          • 司马迁在《屈原列传》中明确说为屈原所作
          • 王逸归在宋玉名下
      • 现在看来
        • 《离骚》、《天问》、《九章》的部分篇章可以肯定为屈原所作。
        • 《大招》是对《招魂》的模拟
        • 《远游》中有浓重的求仙色彩，甚至採用了后世之典故，显然出自汉人之手
        • 《卜居》、《渔父》是后人为追述屈原事迹而作
        • 基本可以肯定非屈原所作
        • 此外，《九章》中部分诗篇，如《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等，也曾遭到质疑。
          • 但在证据不是十分充足的情况下，还是肯定《九章》皆为屈原所作。
        • 这样，我们基本可以认定，王逸《楚辞章句》目录中，除去《远游》、《卜居》、《渔父》、《大招》，屈原的作品共计23篇。正是这23篇奠定了屈原在文学史上的崇高地位。
• 第叁节 《离骚》
  • 《离骚》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共叁百七十多句，近二千五百字。
  • “离骚”解题
    • 司马迁认为是遭受忧患的意思，《史记•屈原贾生列传》：“《离骚》者，犹离忧也。”
      • 司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。
    • （汉代）班固《离骚赞序》也说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”
    • 王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句•离骚经序》云：“离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风諫君也。”
    • “牢骚”义
      • 《汉书•扬雄传》记载，扬雄曾模仿《离骚》作《反离骚》，又模仿《九章》各篇作《畔牢愁》。“畔”通“叛”，“牢愁”即“牢骚”。所以《畔牢愁》亦即《反离骚》。
      • 又有以《离骚》和《劳商》“同实而异名”，亦是楚歌曲名。
    • 还有以“离骚”为排解忧愁之意，以“离骚”之“骚”为地名等等。
  • 写作年代——一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时（遭楚怀王放逐）
  • 思想主题
    • 主旨是忠君与爱国
    • “美政”理想与身世之感
      • “既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”
      • 美政思想
        • 首先，国君应该具有高尚的品德，才能享有国家。《离骚》云：“皇天无私阿兮，览民德焉错铺。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”
        • 其次，应该选贤任能，罢黜奸佞。诗中称赞商汤夏禹“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，幷列举了傅说、吕望、寧戚、百里奚、伊尹等身处贱位却得遇明君的事例，藉以讽諫楚王。
        • 对制度法令的重视
          • 《离骚》批评现实道：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”
      • 身世之感。
        • 《史记•屈原贾生列传》说：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”
    • 高洁坚贞的人格形象
      • 进不入以离尤兮，退将復脩吾初服。製芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。……佩繽纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好脩以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！
      • “路曼曼其脩远兮，吾将上下而求索。”——对理想的执着追求，是其人格的外在显现
      • “汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”——探求的热情和功业未就的焦虑，发而为对有限时间的珍视
      • “朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”——恶劣的政治环境中，以生命的挚诚来捍卫自己的理想
      • “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”——强烈自信和无所畏惧的精神的鼓舞
      • 傲岸的人格和不屈的斗争精神，成为我们的民族精神的一个重要象徵
  • 艺术特色
    • 诗歌形式上的回旋復沓——《离骚》分为前后两部分
      • 前一部分从开头到“岂余心之可惩”
        • 首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。
        • 他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。
        • 在理想和现实的尖锐衝突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。
      • 后一部分极其幻漫诡奇，在向重华（舜）陈述心中愤懣之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象徵性的行为，显示了屈原在苦闷仿徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。
    • 香草美人：象徵和意境
      • 美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。
      • 香草意象作为一种独立的象徵物
        • 一方面指品德和人格的高洁；
        • 另一方面和恶草相对，象徵着政治斗争的双方
    • 对自己上下求索有出色的描写
      • 望舒先驱，飞廉奔属，凤凰承旂，蛟龙为梁，在这些神圣形象的支持下，屈原显得如此从容、自由，他伟岸的人格也更加光辉灿烂。
      • 第一次远逝歷经多处神界，最后受阻于帝閽。
      • 第二次远逝，由于目睹故国而不忍离去。
      • 这两次远逝，既是一种象徵，又是屈原形象的一种折射
      • 周流求女一节，歷来詮释最多
        • 1.喻求贤臣、贤士。汉代王逸《楚辞章句》持此说
        • 2.喻求贤君。宋代朱熹《楚辞集注》持此说
        • 3.喻求贤后。明末清初钱澄之《屈詁》持此说
        • 4.喻理想的政治。汪瑗《楚辞集解》持此说
        • 所以，求女在诗中应该象徵着对明君贤臣的嚮往，也表现了屈原虽在绝望之中，仍不放弃对自己政治理想的孜孜不倦的追求。
    • 语言形式
      • 《诗经》的形式是整齐、划一而典重的
      • 而屈原的作品则是一种新鲜、生动、自由、长短不一的“骚体”。
        • “骚体”建立在对民间文学学习的基础之上
          • 如《越人歌》（《说苑•善说》）
          • 《徐人歌》（《新序•节士》）
          • 《接舆歌》（《论语•微子》）
          • 《沧浪歌》（《孟子•离娄上》）
          • 此皆早於或近於屈原之时代，以长短不一和“兮”字句为特点。可见楚歌的形式特徵早已形成。
        • 《离骚》还吸收了大量的楚地方言。增强了诗歌的形象性和生动性。
          • “些、只、羌、誶、謇、纷、侘、傺”
          • “顿挫悲壮，或韵或否”
  • 与《九歌》的联系
    • 《离骚》中最耐人寻味的“求女”，与《九歌》中人神恋爱的情节颇有类似之处。
      • 《九歌》的基本情节是“人神恋爱”。往往以人神恋爱的成功来象徵祭祀的成功，而人神交接的艰难，又使《九歌》充满了悲剧色彩
    • 《离骚》中共出现有香草18种，《九歌》中有香草16种，两者有11种是相同的。
    • 《离骚》中远逝的主要乘舆是龙车，《九歌》各篇巫神交通的主要手段也是驾乘龙车或龙舟，基本情节相似。
    • 屈原进入古代神话或原始宗教的情境之中，通过对来自歷史和人类心灵深处的自由和激情的体验，达到对现实的超越。
• 第四节　屈原的其他作品
  • 《九歌》
    • 体例
      • 共11篇，与题目所示“九”不同
        • 1.歷代学者对此有多种解释一种观点认为“九歌”之“九”是虚数，概言其多
        • 2.还有一些人设法将11篇合并为9篇。
          • 根据闻一多的观点
            • 中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名。
            • 《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。
            • 他又认为《九歌》所祭的神衹有东皇太一（主神），中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬，是“按照各自的身分，分班表演着程度不同的哀艶的，或悲壮的小故事”，以取悦东皇太一
          • 上古“索祭”之礼
            • 《礼记•郊特牲》记载：“直祭祝於主，索祭祝於祊。不知神之所在於彼乎？於此乎？或诸远人乎？祭於祊，尚曰求诸远者与。”
            • “直祭”即正祭，在庙堂或坛臺等处举行
            • “索祭”是在祭祀主神之后对其他散处的神灵加以祭祀，祊即庙门旁，这是神灵地位较低，无庙安身的缘故
      • 九篇的具体祭法或情节
        • 朱熹《楚辞辩证》： 楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之褻慢淫荒，当有不可道者。
        • 这就是说，如果是女神，则以男巫招之；如果是男神，则以女巫招之。主要是借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的嚮往。这样，才有这一首首情致摇曳的歌辞。
      • 各神
        • 《东皇太一》为至尊之天神。
          • 完全是一首颂赞之辞，写得庄严富丽，与爱情无涉，显示了主神和陪祭诸神的区别
        • 《东君》祭太阳神
        • 《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳）
        • 虽也有流连哀婉之辞，但较多的是对神迹的颂扬，如“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”（《东君》）等，诗中以无限敬仰之情描述了日神普照世界的壮丽气势，还写了它为人类祛除灾难的勇力，表达了祭者的美好愿望。
        • 《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们身上）
          • “沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”（《湘夫人》）
          • 湘君为舜，湘夫人为二妃（司马贞《史记索隐》）
          • 《湘君》和《湘夫人》描写的都是迎接湘水神的降临，以及巫与神双方复杂的情感状态。
        • 《大司命》祭主寿命之神
        • 《少司命》祭主子嗣之神
        • 《山鬼》祭山神
          • 描述的则更是爱情的绝唱
            • “若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文貍，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵脩兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。……”
        • 《河伯》祭河神
        • 《国殤》祭阵亡将士之魂，属于人鬼
          • “带长剑兮挟秦弓，身首离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”
          • 以一场异常惨烈的战争过程，描述了将士们奋勇杀敌，以及面对死亡所表现出的凛然气概。全诗节奏紧张，气氛浓烈，化凄凉为悲壮激越。
    • 巫祭文化
      • 王逸《楚辞章句•九歌》曰： “《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸鬱。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风諫。”
      • 《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来
      • 关於《九歌》和屈原的关係，曾有两种极端的观点
        • 一是认为纯为屈原寄托身世之作
          • 明代汪瑗认为：“屈子《九歌》之词，亦惟借此题目，漫写己之意兴，如汉魏乐章乐府之类。”（《楚辞集解•九歌》）
        • 一是认为《九歌》纯为民间祭歌，与屈原并无关係
          • 胡适《读楚辞》云：“这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教舞歌。”
        • 闻一多等人认为《九歌》是屈原所创作的楚国国家祀典的乐章等等
      • 现存的《九歌》看来，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒幷不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。
    • 艺术价值
      • 明显的表演性——后世戏曲艺术的萌芽
        • 首先它是歌、乐、舞叁者合一的
          • 如《东皇太一》云：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”
        • 既有独唱，又有对唱和合唱
        • 人物心理方面十分细腻深入，且善用景物衬托情绪
          • 如《湘君》言：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？”
          • 《山鬼》中众多的景物描写：林深杳冥，白日昏暗，淫雨连绵，猿啾狖鸣，风木悲号，那种压抑低沉的气氛，真切地表现了山鬼的孤独和绝望之情。
          • 《湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
      • 语言
        • 后人赞之曰：“激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也。”——（清陈本礼《屈辞精义•九歌》）
        • 缠绵哀婉的风格
        • 自然清丽，优美而富有韵味，节奏舒缓深沉
        • 不论是写情还是摹景，都能曲尽其态，有极强的表现力
        • 在传达悲剧性的意境中，尤能低徊婉转，韵致悠长
  • 《九章》
    • 体例
      • 一组抒情诗歌的总称。其时秦已破郢，楚国处在危急之中，而屈原尚念念不忘故都，情感沉鬰愤慨，实是对楚国即将覆亡的哀嘆。这种情绪几乎贯穿於《九章》各篇。
    • 作品
      • 《惜诵》
      • 《涉江》
        • “登昆仓兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”
        • 突出抒写了自己义行高洁，而不为世人所理解的悲哀，幷表达了终不变心从俗的决心。
      • 《哀郢》
        • 记述了流亡江南的路綫，亦情亦景，忧思绵绵，其中多有身世之感。
        • 后半段情绪转为激烈，声调慷慨，尽情地倾诉了自己的悲愤
          • 羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。……忽若不信兮，至今九年而不復。惨鬱鬱而不通兮，蹇侘傺而含戚。”乱辞曰：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时！鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！”
      • 《抽思》
        • 屈原在汉北所作，故诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”之句。
      • 《怀沙》
      • 《惜往日》
      • 流露死志，大约作于赴渊前不久
      • 《思美人》
      • 《橘颂》
        • 屈原早期的作品，借咏物以述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神，砥励自己的品质和情操
        • 全篇比兴，四言体，显然是受《诗经》艺术手法的影响。
      • 《悲回风》
    • 价值
      • 较之《离骚》具有更多的纪实性，为我们研究屈原生平思想提供了重要的材料。
      • 艺术上主要採取直接铺叙、反復抒写的手法，所表现的情感较为直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》
  • 《天问》
    • 体例
      • 楚辞中一首奇特的诗歌
      • 题解
        • 王逸《楚辞章句•天问序》释“天问”二字云：“何不言问天？天尊不可问，故曰‘天问’也。”
        • 王夫之《楚辞通释•天问》云：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭着；故举天之不测不爽者，以问僭不畏明之庸主具臣，是为‘天问’，而非问天。”
        • 拘泥于儒家解经的方法，求之过甚。
        • 戴震《屈原赋注•天问》云：“问，难也。天地之大，有非恒情所可测者，设难疑之。”即是说，对天地间的一些难以理解的事情设问求解。
    • 语言特色
      • 以一个“曰”字领起，全诗几乎都由问句组成，这在中国文学史上是罕见的
      • 简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈，能有效地宣泄积蓄已久的激情
      • 全诗基本上以四言句为主，间以少量的五言、六言、七言；四句为一组，每组一韵，也有极少数两句一韵
      • 全诗显得整齐而不呆板，参差错落，奇崛生动。
  • 《招魂》
    • 在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作：以宏美的屋宇、奢华的服饰、艶丽的姬妾、精緻的饮食以及繁盛的舞乐，以招徠楚怀王的亡魂
    • 诗歌结构——三部分
      • 引言
      • 正文
      • 乱辞
        • “湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”
    • 丰富的想像力，採取了铺陈的手法，根据其地域方位特点，营造出或险恶阴森或华美豪奢的意境，形成鲜明的对比，再加之辞藻繽纷富丽，颇有汉代大赋的气象
• 第五节　楚辞的流变与屈原的地位
  • 宋玉等楚辞作家
    • 《史记•屈原贾生列传》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直諫。”显然，在屈原之后，还出现了一些深受屈原影响的楚辞作家。
    • 唐勒、景差无作品流传下来1972年山东银雀山汉墓出土竹简有唐勒对楚王问的赋体文一篇，但已经残缺。
    • 宋玉
      • 宋玉的生平与屈原有相似之处
        • 《新序•杂事五》说他“因事楚襄王而不见察，意气不得，形於顏色。”
      • 据《汉书•艺文志》载有辞赋16篇
        • 它们是由楚辞而至汉大赋的一个过渡阶段。
        • 确为宋玉所做
          • 代表作：《楚辞》中的《九辩》
          • 收入《昭明文选》中
            • 《风赋》
            • 《高唐赋》
              • 分别写楚怀王和楚襄王梦遇巫山高唐神女之事
            • 《神女赋》
            • 《登徒子好色赋》
            • 《对楚王问》
        • 伪作
          • 《楚辞》中的《招魂》
          • 《古文苑》中的《笛赋》
          • 《大言赋》
          • 《小言赋》
          • 《钓赋》
          • 《舞赋》
      • 宋玉的辞赋是在屈原的直接影响下创作而成的，幷在文辞等形式方面有所发展。它们是由楚辞而至汉大赋的一个过渡阶段。
  • 屈原人格力量的垂范
    • 他那砥励不懈、特立独行的节操，以及在逆境之中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。
      • “其衣被词人，非一代也”——刘勰《文心雕龙•辨骚》
      • 李白诗云“屈平词赋悬日月，楚王臺榭空山丘”（《江上吟》）
      • 杜甫诗云“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”（《戏为六绝句》之五）
      • 班固在《离骚序》中曾称引这些话，并说明为“淮南王安叙《离骚传》”所云。： “其文约，其辞微，其志法，其行廉，其称文小而其指极大，举类邇而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”
    • 屈原的遭遇是中国封建时代正直的文人士子普遍经歷过的，因此，屈原的精神能够得到广泛的认同。
      • 哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安顿歷代文人士子的痛苦心灵的家园。
      • 西汉贾谊因为才高受嫉，謫迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟。
      • 司马迁从“屈原放逐，乃著《离骚》”（《史记•太史公自序》）的事迹中汲取了巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述。
      • 陆游报国无门，身老家中
        • “《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。”（《哀郢二首》）
        • “听儿诵《离骚》，可以散我愁。”（《沙市阻风》）
      • 清人屈大均诗云：“一叶《离骚》酒一杯，滩声空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）
      • 黄任诗云：“无端哀怨入秋多，读罢《离骚》唤奈何。……千古灵均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《读（楚辞）作》）
    • 突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养了中国士人主动承担歷史责任的勇气。这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。
  • 楚辞艺术形式的影响
    • 创造了一种新的诗歌样式
      • 楚辞以杂言为主，突破了传统的四言句式
      • 善于渲染、形容，词语繁富，很重视外在形式的美感，这为汉代赋体文学的产生创造了条件。
    • 突出地表现了浪漫的精神气质
      • 中国古代神话由于种种原因，传世较少，而《楚辞》，尤其是《天问》是我国神话材料保存得较为集中的。
      • 飘渺迷离、譎怪神奇的美学特徵，对李白、李贺等后世诗人有巨大的影响
    • 形成了一个源远流长的香草美人的文学象征传统
      • 张衡《四愁诗》效屈原以美人喻君子
      • 曹植《洛神赋》“感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”
      • 李贺诗多寄情于香草美人，如凄婉哀绝的《苏小小墓》等
      • 蒲松龄一生不遇，作《聊斋志异》渲染花妖，自云：“知我者，其在青林黑塞间乎！”（《聊斋志异•自序》）
• “千古言秋之祖”（明胡应麟《诗藪》内编卷一）
• 战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经歷和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，幷使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人。