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中国古代教育传统的思维导图，西周晚期“六艺”教育也发生了蜕变，也表现出重德、主文的形式化倾向，而离实用和身体训练渐远，也同样影响了后世中国教育一些特点的形成。
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中国古代教育传统
“六艺”教育的形成
西周的教育
西周政权的重要政治、经济特征是在分封制、井田制基础上实行宗法制和世卿世禄制
“制礼作乐”
“礼乐文明”
学在官府（又称“学术官守”）
定义：一切文化教育事业均为贵族所占有、享受和管理。国家设立机构、设置官员，分司其职，世守其业
结果：只有官府有学，民间私家无学
基本特征
政教一体：教育机构与行政机关不分，是官府办学条件下的必然结果
官师一体：国学或乡学绝大部分学管是国家现任的职官，小部分为退休官员担任
根本原因
生产力水平
社会经济以农业为主，实行井田制。奴隶主支配努力耕种方块土地，榨取劳动成果。经济上呈现阶级不平等
社会制度
强调宗法，社会由奴隶主、平民、奴隶构成
制定刑法，用以统治奴隶和平民，奴隶主免于刑责（即“刑不上大夫”）
健全礼制，但不用于奴隶（即“礼不下庶人”）
西周的教育制度
家庭教育
只在贵族家庭中发生
评价：较夏商相比，西周家庭教育能按儿童年龄发展提出不同要求，有明显计划性
学校教育
国学
大学
入学资格：贵族子弟和少数平民中的优秀人才，由大司乐负责领导
类型：天子设辟雍，诸侯设泮宫，体现阶级差异
入学年龄：15岁左右
学习年限：约为9年
教育内容：服从于培养统治者的需要，分科教学。礼乐为重，射御次之，学大艺，履大节
特点：计划性，定时定地进行教学活动
小学
入学年龄：与学生家庭的政治地位有关，贵族子弟入学年龄早于平民子弟。一般8岁左右。
学习年限：约为7年，8-15岁左右
教育内容：德、行、艺、仪
教育本质：奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练。其中德行的培养，为造就有德行和武功的未来统治者打下基础。
乡学
在郊外六乡行政区中所设的地方学校统称为乡学
入学对象：一般奴隶主和部分庶民子弟，由司徒负责领导
教育内容：“乡三物”
德（“六德”：知仁圣义忠和）
行（“六行”：孝友睦姻仁恤）
艺（“六艺”：礼乐射御书数）
类型：乡校、州序、党庠、家塾
考核要求：定期考试选拔，优秀者逐级推举至国学深造
“六艺”教育
源于夏，发展于商，完善于西周；六艺是西周教育的代表，体现中国上古教育所达到的水平
礼乐（是“六艺”教育的核心，也称“大艺”）
体现了国家政治、宗法制度、社会生活、日常行止的方方面面，贯彻了思想政治、道德品行、情感节操的教育
射御（实施的是军事训练）
射：射箭的技术训练
御：驾驭马拉战车的技术训练
以造就身体强健、技艺娴熟、“执干戈以卫社稷”的战士
书数（又称“小艺”，位居“六艺”之末）
书：文字读写
数：算法
书数落实文化知识教育
传统教育思想的奠基
私人讲学兴起（“天子失官，学在四夷”，学术扩散于民间，私学兴起）
原因
经济（根本原因）：由于铁制工具和牛耕犁的广泛应用，极大地提高了农业生产力。经济形势的变化打破了奴隶制生产关系，加速了封建生产关系的孕育成熟
政治：新兴地主阶级为保护自己的利益，积极要求参与社会政治生活，进行政治改革。这种经济下移和政治下移是私学产生与发展的先决条件
文化：西周时期的礼乐典章制度根本不能适应“礼崩乐坏”的形势，孔子称春秋是“天下无道”时期。各国统治者急需“贤人”辅政
过程
1.士阶层的崛起
2.养士之风盛行
3.百家争鸣
4.稷下学宫
战国时期齐国的一所著名高等学府，因齐国君主在都城的稷门附近设立学宫而得名
稷下学宫历史悠久，创办于公元前4世纪中叶，至公元前221年秦朝建立，历时150年
稷下学宫是战国时代养士之风走向制度化的产物，也是各学派展开思想论战的园地。它由官方主办，私家主持，是一所集自由讲学、著书立说、培养人才、咨政议政的高等学府
官方兴办，私家主持
儒家教育思想
孔丘
核心观念：克己复礼是为仁
仁：自觉精神
礼：外在约束
教育思想
教育作用论
教育于社会的作用：富而后教
教育于个人的作用：性相近，习相远
教育对象论：有教无类
打破了“学在官府”的垄断，私学盛行
教育目的论
社会本位：“学而优则仕”——举贤才
个人本位：塑造理想人格——君子
教育内容论
特点
偏重社会人事
偏重文事
轻视科技与生产劳动
六经知识：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
六艺技能：礼、乐、射、御、书、数
仁礼兼修：礼是仁的外在表现，仁是人的内在修养
教师论
学而不厌
诲人不倦
温故知新
教学相长
教育方法论
因材施教
启发诱导
学思结合
博约相济
孟轲（被尊称为“亚圣”）
对人性的认识
人性是独特的，区别于禽兽的
人性是先天就固有的，人有不学而能的良知、良能
人性本善，是指一种善端，即善良的种子
教育的作用
教育对个体的作用
保护性善的种子
人性本善
途径：求放心
个体发展的作用：无教近于禽兽
社会发展的作用：善教可得民心
教育目的
五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
培养"大丈夫"
“大丈夫”：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
途径：存心养性，持志养气，动心忍性，反求诸己
荀况
性恶论
性伪之分：两个相对的概念
人之天性：生而有各种各样的欲望→但任其发展而不加节制，必然使社会混乱
以大儒为培养目标
以儒经为教学内容
学习过程：闻见知行
学习方法
积微见著，积善成德：微小的事物，经过积累，能够变得显著
善假于物：通过外部的力量来达到目标——重视教育对人的“外烁”作用
论教师
教师的地位：天地君亲师
墨家教育思想
人性论
社会的罪恶根源在于人的自私自利
矫正方法为“兼相爱，交相利”，即人人懂得爱人，人人得到爱的回报
“兼爱”成为墨家社会学说的中心思想和社会理想
“素丝说”——比喻后天教育的作用
教育作用观——使天下人“知义”
“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”
教育目的：培养“兼士”，去改造有差别不平等的社会，实现“兼以易别”
“兼士”：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”
培养行动派，全新的人格追求影响了后世义侠和任侠精神的形成
培养标准
“厚乎德行”：道德教育
“辩乎言谈”：逻辑思维训练
“博乎道术”：文史教育和科技教育
教学方式：注重思想方法训练，要求掌握和运用形式逻辑的思维、论辩法则
道家教育思想
人的理想状态既非有知识，也非有道德，应如婴儿般无知无欲的质朴状态
批判儒墨以仁义为追求的圣贤人格，认为任意己异变为某些人的工具
抵制人的社会化和社会责任，指出社会原则与个性发展之间存在矛盾冲突
提出“无功”“无名”、超世独立、物我两忘的逍遥人格
“见素抱朴，少私寡欲”
教育观
认为社会文明的发展使人异化，文化教育对人的影响如同给马套络、给牛穿鼻，摧残天性
提出教育应该是将种种人为影响逐渐消减的过程
认为教育存在负面作用，应减少人为干预，遵循自然发展
学习观
重视怀疑精神
人的认识以清静为前提，不执著于一己，不固守于人为
要求懂得辩证的学习
强调理性、思维、直觉、顿悟
学习的目的是求道，而真正的道不是用概念所能表达，也不是靠感觉经验所能把握
注意思考知识世界与认识能力的关系
评价
道家善于从反面提出问题，批判了教育中的人为与教条，揭示出教育中的矛盾与问题，表现出思想方法的辩证特点，富于启示
道家的自然主义教育思想以抵制社会原则为前提，使其难于成功
法家教育思想
人性观
绝对的性恶论
认为趋利避害是人的本能，利己而不惜害人，人际关系就是利害关系
不能指望人会自觉变善，却可以也必须做到使之不为非作恶，这成为法家定位教育功能的基本立场
父母之爱不足以教子
无论是教人还是治民都应当用严，无须道德感化，形成高压氛围，令人乖乖就范
私学盛行引发思想不统一，主张禁私学
教育应重农战
“以法为教”、“以吏为师”
法令之外无教育内容，官吏之外无教育者
通过官吏传播法令，实施普遍的法制教育，使维护专制统治的政治、经济、思想、文教等法令家喻户晓、妇孺皆知、深入人心
官吏、民众都知法、畏法、守法，社会就安定，国家就没有不强的道理
专门的文化知识教育、教育机构、施教者的存在是社会进步的结果和表现，法家实行严厉的法制教育虽使秦国全国上下令行禁止、整齐划一
适应了当时国家统一的发展需要，适应了农业社会的基本经济要求
开创了中国专制思想统治的先河
禁锢思想言论、抛弃道德文化、否定学校教育、制裁学者教师，不免是极端的“开历史倒车”的思想
《学记》
中国最早的专门论述教育和教学问题的论著
具体内容
教育的社会政治作用
完整设想一套学校教育制度
价值
教学原则
预防性原则
及时性原则
循序性原则
学习观摩原则
扬长避短原则
启发性原则
课内课外相结合原则
劳逸结合原则
教学方法
讲解法
问答法
练习法
对教学问题的认识
尊师重道思想
教师的高要求
标志着中国古代教育理论的专门化
论述体系完整、对教育教学问题理解深入细致，表述概括明晰，体现相当高的教育思维水平和鲜明的民族特色
是中国传统教育理论发展的典范
读经入仕教育模式的形成
“独尊儒术”
兴办学校
建立察举制度
儒家教育思想的改造
早期启蒙教育思想与实践
早期启蒙教育思想
传统学校教育改革设想
理学教育思想的形成与传统学校的变革
官学改革
书院发展
私塾与蒙学教材繁荣
“理学”教育思想
“心学”教育思想
封建国家教育体制的完善
魏晋南北朝官学变革
隋唐教育制度完备
科举制度建立
儒家教育思想再改造的先声
对“六艺”教育的评价
“六艺”教育是西周教育的特征和标志
既重思想道德，也重文化知识
既重传统文化，也重实用技能
既重文事，也重武备
既重礼仪规范，也重情感精神
有和谐发展的意味，成为后代人们的理想教育模式
西周晚期“六艺”教育也发生了蜕变，也表现出重德、主文的形式化倾向，而离实用和身体训练渐远，也同样影响了后世中国教育一些特点的形成
出现教育阶级化 文化教育的被垄断局面
唯官有书而民无书
唯官有器而民无器
唯官有学而民无学
熟人和平民很难平等享有教育权力
