第六讲孟子对儒学的深化

中国哲学史孟子对儒学的深化，分享了孟子对儒学的深化（上下）知识。 名词解释：经权之辩“（孟子） 关于”经权之辩“可以参考杨泽波《孟子评传》第195——224页组织答案

孟子对儒学的深化（上）

• 一，孟子其人其书
• 二，孟子的心性论
  • 1，四端说
  • 2，先秦时期的人性论思潮
  • 3孟告之辩
  • 4心与性的关系：即心言性
• 三，补充知识点
  • 1，良知良能
  • 2，求放心
  • 3，大体与小体
• 历年考性善论的考点
• 孟子对儒学的深化（下）
  • 一，政治哲学：以“仁心”行“仁政”·
    • 1，注重民生，为民制产
      • 1，仁政学说的目的是为民，首次明确提出为民制产的思想
      • 2，提出教育是“行仁政”，“得民心”的重要手段，孟子的社会思想，一方面保障人民生活温饱，一方面要实施教化。因为教育可以造就德才兼备的人从政。
    • 2，民本思想（仁政的核心）
      • 1，孟子很看重民心的相背，认为民心的向背是政治上成功与否的决定因素。
      • 2，同孟子注重“民心”的思想紧密联系在一起的就是他的“民贵君轻”的治国理念。
      • 3，孟子肯定了革命的合理性。
    • 3，王霸之辩
      • 1，孟子认为仁政是得到人民拥护可以王天下的前提，故称“王政”
      • 2，孟子反对“以力服人”的“霸道”，反对以暴力和强制对待百姓，而主张“以德服人”的“王道”，爱护百姓，指出只有不喜欢杀人的人才能统一天下。
    • 4，义利之辩
      • 1，上下交征利而国危矣。王亦曰仁义而已矣，何必曰利? 对君王而言，首先需要懂得义利之辩 “王何必曰利”不是要统治者只讲义而不讲利，否者民生问题则无从说起 2，上行下效统治者带头与民争利不可避免出现“交征利”的乱局 。3用义来规范纳入正确的轨道才不会无节制。 4，所以孟子是从国家的根本利益出发，强调统治者要带头讲义，从而取得先义后利得实际效果。此外孟子对义利得先后关系是分对象而言得，对君王是先义后利，对百姓是先利后义
    • 5，劳心劳力得分工主张
      • 1，孟子对于“劳心劳力”二者分工的论证，主要有两个方面：一方面指的是劳动分工的必要性，即所谓“有大人之事，有小人之事”
      • 2，它认识到了管理分工的必要性和合理性。生产力的提高，艺术和文化的繁荣，文明的进步都依赖于更细化的社会分工方能得以实现
      • 3，孟子的劳心劳力的区分中，除了涉及知识，技能之外，还隐含了教养上的区分
      • 4，在面对社会走向平民化，大众化，功利化乃至庸俗化的时代，孟子的精英化价值理想难免遇到冷遇。
  • 二，道德修养工夫论
    • 1，知言养气、浩然之气
      • “浩然之气”指的是一种精神状态，一种气概，一种风度，一种高尚人格。
      • “是集义所生者” “义袭而取之”所以，浩然之气是长期践行道德中培养而成的。绝非几次而然合乎道德的行为所能袭取，
      • 孟子所谓“知言”的”言“并非一般的言论，而是讲述了某种道理的“言”，因此“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张，言论之是非正误，防止其在政治上的危害。
    • 2，孟子的道德修养工夫论
      • 1，保养“浩然之气”的根本在于养心，即恢复，保任四端之心。所以，他提出了一系列“存心”，“养气”，“存夜气”，“求放心”的存气方法。
      • 2，“反求诸己”的道德自律意识。孟子如此强调道德修养的个人责任，是建立在心性论基础之上的
      • 3，孟子提倡宏大刚毅，坚定不移的气节和情操，崇尚死而后已，无所畏惧的刃道精神。孟子所倡导的道德抉择表现了超乎自然生命之上的善的价值的极致，表现了人为了尊严牺牲的殉道精神。
  • 三，天命论
    • 1，“性”和“命”的区分
      • 性也，有命焉，君子不谓性也。命也，有性焉，君子不谓命也。
      • 1,虽然人天生的欲望（耳目口鼻四肢)属于“生之谓性”的天性,但君子不把他们称为“性”，而是归为”命“
      • 2，所以君子只要要靠自己的主观努力，便能够得到实现他们。所以君子不把求则得之的”性“归入”命“的范畴。
    • 2，尽心知性知天
      • 1，立命 ，这里的”尽“指发挥，扩充之义：”心“指以四端为内容的能感通的道德之心。因此尽心就是扩充四端，以成就天所赋予的潜在四德
    • 孟子”事天“的两种解释
      • 1，孟子的”天“与《中庸》的”天命“一样，具有存在的意义
      • 2，孟子的”天“事”境界“意义的”天“而非存在意义的天（《新编中国哲学史》观点）
    • 3，正命与非正命的区别
      • 所”shi“的，即是"时命”，而所谓时命“的观念，在一方面无疑要承认一种外在客观时势的限制，在另一方面，则又必须坚信现实道德理想的时机一定会到来。
  • 四，补充知识点
    • 1，大丈夫
      • 富贵不能扰乱他的心性，贫贱不能动摇他的志向，威权不能屈服他的气节。只有这样的人才能称的上是真正的”大丈夫“，既具有高尚人格的人。
    • 2，反求诸己，
      • 孟子说反求诸己就是道德修养的方法
    • 3，天爵
      • 孟子有”天爵“人爵”的区分。“天爵”是价值世界里才能达到的境界，而人爵只是世俗的功名利禄，道德原则或精神理想是人自身所具有的，而不是依赖他人赐予的最为宝贵的东西，这就是“良贵”
    • 4，人皆可以为尧舜
      • 圣人的完美人格形象无疑具有一种典范的意义，但典范并非可望而不可即。既然圣人与普通人是属于同类，这就意味着道德理想和现实得到了沟通。
  • 作业，
    • 1，试论述孔子与孟子仁学的同异（论述题）
    • 2，名词解释：经权之辩“（孟子） 关于”经权之辩“可以参考杨泽波《孟子评传》第195——224页组织答案