子学时代
孔子（积极的救世派）
正名
孔子哲学根本观念：一切变迁都是由微入显，由简变繁；人的一切制度礼法都起源于“象”。
德政
治国
“道之以德”的治国方针
“无为而治”的指导方针
“修己以安百姓”的治国目的
礼
礼是规定伦理名分的
礼的层次
礼是节制人情的
礼是通养性情，养成道德习惯的
先秦后墨
《墨经》
论辩
辩的方法
“華略万物之然，论求群言之比”“以名举实，以辞抒意，以说出故”“以类取，以类予”
荀子
心理学与名学
谬误
知识易有谬误，需标可以取法的标准模范-“标准的”知识论
经学时代
古文经学与扬雄、王充
王夫之
气：太虚即气；物质不灭；诚规定了气的本质是客观实在性
南北朝佛学及当时人对于佛学的争论
佛教三宝
三宝是佛教的教法和证法的核心。简单的说，三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，是指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛。法宝，即诸佛的教法。僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。
1阶段格义(翻译术语,僧肇/慧远/道生/谢灵运)；2阶
段教门(宗派，三论宗/唯识宗/华严宗)；3阶段宗门(禅
宗兴盛，代替佛教;惠能客唯神秀主唯)
道学之初兴及道学中“二氏”之成分
韩愈
道统之说
博爱-仁；行为合宜-义；实现仁义-道；内心具备仁义本性-德
韩愈；李翱 性三品 性本善； 不以情为恶 以情为恶； 七情合乎中道是圣人 圣人在于摆脱情欲； 追求仁义本性 清净本性只是仁义道德的基础
张横渠及二程
张横渠
性说
天地之性
气质之性（人之感性存在，人有善恶的可能）
变化气质
民胞物与
自然中的规律，是否人头脑中的臆造，或宇宙的心的创
作——形而上学的中心问题（境由心生，心由境生），宋
集大成者朱熹，明朝集大成者王夫之，融合了佛教、道
教、继承了儒家。
儒墨区别
孔子:什么倾向于标准
墨子:怎样.为什么倾向于动机
1.礼偏重积极的规矩，法偏重消极的禁制
2.违法有刑罚处分，违礼没有刑罚处分
3.礼为上级社会设的，法为下等社会设的
古代唯物主义萌芽：《洪范》、《周易》八卦、奴隶起义
绝地天通：中国的思想开展，我们也可以分为四个阶段，一是天地相通的原始思想阶段，意义世界由巫来管理。这是民众没有意义自主的阶段。二是人人都是巫的阶段。虽然意义的源泉开放了，意义自主了，但这又是意义世界的战争时期，意义与意义，信息与信息的冲突。第三个阶段又是绝地天通，政教合一阶段，以集团或阶级或国家或集体的利益诉求，来赋予个人生命的意义，来垄断意义之源，来取消自主。
