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西方政治思想史
西方政治思想史，百科知识，写论文素材、考试资料。重点标注
编辑于2020-10-19 10:11:14- 相似推荐
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西方政治思想史
导论
研究对象
西方
包括（古希腊）罗马，（中世纪）西欧封建社会、(近代以来）西欧资本主义国家以及美国
政治
处理各阶级、阶层和集团之间的（利益关系），建立和维护（社会秩序）及一定阶级的（政治统治），以实现（统治阶级）的利益和要求
核心问题：阶级的统治 权 ——国家政权
政治思想
人类社会发展到一定阶段、各阶级、阶层和集团为了实现其利益要求，对各种（政治现象）进行（观察和思考）
西方政治思想史
西方自古希腊罗马至19世纪20世纪初，出现的各种政治思想及其发生、发展和演变的（规律）。
政治意识层次
政治意识:people头脑中反映思考政治现象的意识
政治心理：人心理活动的政治内容
政治科学:人类社会的政治现象为研究对象的学科
政治哲学:研究政治本质价值及其发展一般规律的科学
基本线索
自然政治观→
神学政治观→
权利政治观
研究方法
阶级分析法
历史分析法
文本分析法
比较分析法
心理研究法
人&人性
学习方法
三个层次ASK理论
态度attitude
能力skill
知识knowledge
要求
读书
思考
交流
一、古希腊时期政治思想
古希腊城邦制度与政治思想特点
1、社会状况&城邦制度
古希腊时期（公元前800-公元前146）
城邦
polis波里
特征：小国寡民
构成：公民、奴隶、自由民
定义：由享有特殊权利的公民组成的政治团体
城邦制度——政治制度
国体&政体
国体
即国家性质，是指社会各阶级在国家中的地位。具体地说，就是国家政权掌握在哪一个阶级手中；哪个阶级是统治阶级，哪个阶级是被统治阶级。统治阶级的阶级性质决定着国家性质。
我国国体是人民民主专政的社会主义国家。
政体
即国家政权的组织形式，即统治阶级采取何种形式来组织自己的政权机关。
我国的政体是人民代表大会制度。
国体起主导作用，政体取决于国体。国体相对比较稳定，政体相对灵活多变
国家结构形式
调整国家整体与各个组成部分之间的关系形势，
2、斯巴达政治
吕库古改革
前700-前630 斯巴达开国始祖
改革
居民三等级
斯巴达人（贵族）
皮里阿西人
西洛人（奴隶）
在斯巴达人内部建立平等和集体主义为特征的“平等者公社”
这政治上：
设立元老院平衡君主制和民主制的弊端
经济上
实行绝对平均的共产主义以消除竞争和恶习
思想上
培养公民在军营中的公共观念、集体主义和服从意识、为城邦奉献自己全部身心
意义
由氏族社会阶段进入阶级社会阶段，由王政变为贵族政治
为后数百年的政治稳定，军事强大奠定基础
3、古希腊政治
民主
起源于希腊字demos
讨论与改革
梭伦改革
生平
前638——前559
出生贵族
早期经商，反对贵族专权，同情平民
改革
经济上
解负令
政治上
所有公民有权参加公民大会
富人担任城邦高级公职特权
缓解平民&贵族矛盾
克里斯提尼改革
生平
公元前509年联合平民推翻贵族统治，
当选首席执行官
确立了奴隶主民主政治
改革内容
将公民按居住地区划分为五个部落产生了五百人议事会
雅典全境划分十个选区，十将军委员会
陶片放逐法
伯利克里改革
生平
前495——前429
古代世界著名政治家
改革内容
扩大五百人议事会职能，由民众陪审团掌握
以抽签方式给予成年男性公民以担任一切公职的方法
鼓励公民积极参政，伯利克里给担任公职和参政的公民发工资
在阵亡将士葬礼上的演说
总结
古希腊政治
民主政治历程
索伦改革（基础）
克里斯提尼改革(确立)
伯利克里改革(顶峰)
民主政治内容
机构
公民大会、五百人议事会、陪审法庭
运行
轮流坐庄、抽签选举、津贴制、陶片放逐法
政治思想产生与政治学的创立
荷马时代
《伊利亚特》
《奥赛德》
《荷马史诗》
赫西俄德
赫拉克利特
普罗泰格拉
苏格拉底政治思想
简介
公元前 469-399
智者学派
下定义 什么是什么 西方理性主义开创者
自己是牛虻，蛰刺城邦，教化人民改善灵魂
认识你自己
爱智慧
智慧意味着自知无知
如何看待：苏格拉底之死
1、主张新神，宇宙理性的神
不容许最神圣的 理想 有丝毫的被亵渎,因此,他教然选择死亡
注重自己的 灵魂 他相信神无处不在
一生遵从的 法律 于他永恒不变的理想追求。
政治思想
真知治国
真知
美德即知识
没有知识就无法做到道德，美德即知识；体现苏格拉底对道德的关注更对知识的重视
治国
专家治国
船喻
他认为各行各业,乃至国家政权都应该让经过训练,有的人来管理,而反对以抽签选举法实行的民主。
专家治国-贤人政体
依法治国
法律 至高无上
苏格拉底主张体和人,反对僭主政体和民主政体。 因为僭主政体竭力维护寡头统治,把法律作为骗人的幌子,以个人意志代替法律。而民主政体的议会决定不一定都是正确的,公民应该遵守法律业持正义,不能屈服于政府的淫威,即使或许会付田自己的生命。
柏拉图政治思想
简介
前427-347
出生雅典、早期哲学，晚期哲学
著作
《理想国》《政治家篇》《法律篇》
政治思想
国家理念
日喻
善的理念就像太阳，真理起源于善，像光线起源太阳
洞喻
洞里的人&洞外的人
城邦正义观
城邦结构
职责
生产
保卫
统治
等级
生产者
保卫者
统治者
天赋
铜铁、白银、黄金
城邦目的
实现城邦正义
人灵魂的构成
理性
激情
欲望
三种人各司其职，分工合作
小结
柏拉图的正义论和理想国贯穿着整体城邦的观念。城邦以整体的和谐、统一和强盛为目的,要求个人完全消融于城邦整体之中柏拉图的正义与等级夯工思想,包含了国家以社会分工和阶级对立为基础的观点。
柏拉图的政治学说包含着理想国家与现实国家的对立,树立了一种批判现实国家、抬高彼岸理想国家的思维方式。
哲学家治国（哲学王）
柏拉图认为,哲学家的本质特征是握,知识是对事物本质的认识对理念的把握。
一般人的看法只是意仅仅停留在事物的外在表象上
根等级分工制度,哲学家掌管城邦的政铁序,负责重大的政治决定
政体思想
代表作品
《理想国》
正义：贤人政体（理想城邦）
非正义：荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体（现世城邦）
《政治家篇》
《政治家篇》的划分
守法的
王制（最好的）
贵族制
共和制（好政体中的最差的）
不守法的
僭主制（最坏的）
寡头制
平民制（差政体中最好的）
有缺陷的政体
贵族政体:不遵守生育法则,劣质后代混进统治集团,退化为斯巴达政体
斯巴达政体(荣誉政体) :体育教育胜过音乐,智者被剥夺政治权力,军人成为国家的主.
寡头政体:私人财产使人们崇拜财富,富人掌权。贪财成为政治人物的性格特征。
民主政体:寡头政体导致城邦分化成富人和穷人。富人专注于赚钱,贫民推翻富人统治建立民主政体,祟尚极端自由,人人随心所欲国家陷入无政府状态。
僭主政治:穷人和夫人对峙,一些人自称穷人保护者,利用民众的力量打倒富人,切取国家权力,成为僧主独裁统治。招募军队压制人民和反对者,剥削劳动者。人民陷入了奴役状态。
法治国家
统治者是法律的仆人
社会分工原则不变，具体分工方式应重新修改
混合政体设想，权利不在一人手中
讨论有关的民法与刑法条文
历史地位&评价
历史地位
政治学创立了初步基础
影响中世纪基督教基本学理基本形成
《理想国》为空想社会主义提供思想材料
《理想国》内容
1、国家理念&正义的国家理念是柏拉图政治哲学理论基础
2、哲学家治国思想
哲学家有智慧，掌握真知识，完美
3、政体思想（五种政体）
《理想国》评价
1、第一部系统阐述政治哲学的著作
2、是一个以哲学王为最高统治者，等级森严的独裁人治国家。过分强调保护奴隶主的利益为城邦利益普遍原理，so 理想国是一种无法实现的幻想
亚里士多德政治思想
简介
前384-322
哲学家、科学家、教育家
柏拉图学生、亚历山大老师
西方政治学创始人
著作
《政治学》
《雅典政治》
《形而上学》
《尼各马可伦理学》
百科全书式学者。对知识划分、政治学研究方法
政治思想
论城邦的起源、本质与目的
起源：家庭-村社-城邦（城邦是至高而广涵的社会团体）
本质：要素-公民（本质）-政治身份
城邦是平等地享有政治权力的公民组成的政治团体
亚里士多德指出,有权参加陪审法庭和公民大会的自由人才是真正的公民,由这样的公民组成的政治团体才是城那。
城邦政治家的权威是对自由人的治理,是平等的自由人之间所嘱托的权威。统治与服从两种身份都包含在公民的定义中
目的
人的目的（实现善业）
1、物质的富足
2、身体的健康
3、良好的道德（灵魂的善 人的本性）
城邦目的
目的
至善
途径;城邦全体公民的优良生活
五·17世纪英国政治思想
英国宪政传统&资产阶级革命
英国宪政传统
①.英国的等级君主制强化了政治协商的宪政传统
②.1215年《大宪章》运动以契约的形式,巩固了法律限制王权、保障权利的先政观念
③.英国普通法传统强化了法律至上的法治观念
④自然法和契约论思想,为宪政秩序的产生提供有力的论证。
资本主义发展&资产阶级革命
从马克思主义唯物史观来看,英国【资本主义的发展】是英国政治和法律转型的【决定性因素】。政治社会平衡的打破首先通过阶层的变化体现出来,最终演化为王权与代表资产阶级利益的议会的一系列尖锐冲突,最终导致英国内战。
英国资产阶级革命有四个特点
一,革命具有宗教性
二,革命具有反复性
三,革命的本质是争夺统治权,主要形式是议会斗争
第四,革命具有保守性
革命时期各种政治思想派别
英国资产阶级革命时期,政治思想内容丰富,派别众多,总体看,这些政治思想有两个特点。首先,🍚【财产权】问题成为政治思想的出发点和归宿。其次,🍚【国王与议会的关系】成为政治思想的中心内容。
霍布斯的政治思想
霍布斯简介
托马斯·霍布斯(15881679)是17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家,西方近代政治理论的开创者。
其政治学代表作是《论公民》(1642年)和《利维坦》 ( 1651年
政治思想
论人性与自然状态 1
人是国家的“制造材料”和“创造者”是霍布斯政治逻辑推理的起点
这种个人主义的方法论不仅是霍布斯国家起源学说的特色,使也区别于传统的政治哲学家,而且也奠定了自由主义的方法论基础
人创造了国家,是国家的原因而非相反
原则：个人的感觉--是理性和道德的基础
（利己主义）的人性论
他认为，人类第一共同欲望是对权利不断的、无休止的欲求，自我利益是人性的动力，是理性和道德基础。
人与人之间的状态
自然权利
”自我保存“发现戒条or一半法则
自然状态
“一切人反对一切人的战争状态”
自然法
理性所形成的
概要霍布斯认为,在自然状态下,人人都是平等和自由的,自我保存是人们一切欲望包括权 力欲望的目标。对死亡的,惧促使人摆脱自然状态 理性帮助人们发现了自然法,通过它的律令禁止人们做伤害自己生命的事情。必须要有个公共权威,用恐惧震慑住每-才能 现对和平的保障。这个公共的权威,就是国家。
契约论&国家学说 2
霍布斯从契约的角度论证国家的产生:
《圣经)中"利维坦"象征国家,象征着国家具有威慑所有人的恐怖力量
社会契约论特点
(1)人们订立契约时交出了全部的权利;但为了自我保存人们交出的实质上是惩罚、侵害他人的权利。
(2)主权者没有参加契约,不受契约的约束,享有绝对的权力;但主校著不可违抗自然法
（3),霍布斯区分了两种取得主权的方式,一是按约建立,一是以自然之力取得,比如战争。
霍布斯国家主权理论
沿袭传统的观点,霍布斯把国家分为君主政体、贵族政体和民主政体。
他认为君主制是最好的制度,君主的私利和公益合二为一。但无论哪种政体,权力都必须集中在主权者手中，不能交给人民
主权是国家的灵魂,是至高无上不可分割、不可转让的;他反对分权、混合政体、有限政府。
论主权者的权力与义务3
霍布斯认为,主权的范围和内容涉及与【公共和平、安全】💖有关的一切事务的权力。但在法律未加规定的一切行为中们都有自由去做自己理性认为最有利于自己的事情。
霍布斯还讨论了人民自我保存的自然权利,即💖【生命自由权]。他将这一权利看作国家不得侵犯、不得剥夺的基本权利。
主权者的义务
(1)根据臣民的权利,霍布斯规定,主权者的根本义务是保障人民的安全
(2)主权者必须保护好权力;
(3)主权者必须确定和保护人民的私有财产权
(4)主权者应根据良好的法律和平等的原则进行统治。
历史地位&评价
历史地位
1.霍布斯将【新科学和政治哲学】融会贯通
11,霍布斯是西方【近代首位】彻底贯彻【个人主义】的思想家
111.霍布斯【第一次】系统地用【社会契约论】解释国家的产生及其基础
IV.霍布斯关于【国家主权】的阐述标志着西方近代政治思想史上【国家主权学说】的正式形成。
评价
I .霍布斯的💖【人性论】是💖【抽象的】、💖【机械的】
11.黨布斯的💖【权利观和自由观】是💖【狭隘的、片面的】
111.霍布斯的💖【专制主义主张】是💖【保守的、不现实的】
洛克政治思想
洛克简介（一）
约翰·洛克(1632-1704)是英国著名的哲学家、政治思想家。洛克最著名的政治著作是《政府论》
《人类理解论》所阐述的唯物主义经验论的认识论,是他研究社会政治问题的理论基础和方法。
洛克政治思想（二）
论自然状态与自然权利 1
洛克也是💕【从自然状态出发】来建构社会契约论的。他的自然状态是一种💕【完备无缺的自由状态】们能认识到自然状态中存在着支配人类行为的💕【理性】——💕【自然法】都是自由和平等的,但不能去任意地损害别人的利益
自然法交付给每个人自由地执行,人人都有权惩处违反自然法的行为和制止违反自然法的现象,这使得保护自然权利具有了互助性。
咨克提出,在自然状态中,每个人都享有 💕【自然权利】，即💕【生命/自由和财产】先于政治社会而存在。在自然权利中, 💕【财产权】是最基本的权利洛克论述的自然状态中虽然没有国家,但这个自然状态已经是一个社会形态,它先于国家而产生。洛克实际上提出了💕【社会与国家分离】先于并独立于国家的观念,这同样是自由主义的基本观念之一。
自然状态存在着巨大的不便。在自然状态中,既没有一种明文规定的🤢【法律】 作为裁决纠纷的共同尺度,又缺少公共裁判者或🤢【公共权力】来保证裁决的执行,它还妨碍了人们专心积累财产的过程。人们通过🤢【社会契约】结束自然状态,正是为了摆脱这些明显的“不便”
政府的起源&目的学说 2
为了克服自然状态的不便,人们自愿放弃自己行使的惩罚权,交由他们中间被指定的人来专门行使; 并要按照社会全体成员或其授权代表所一致同意的规定来行使。
🎶【政府的目标】在于保护人们的生命、自由和财产。最高权力没有经过本人的同意,不能取走任何人的财产的任何部分。
💋【洛克的社会契约论】与💋【霍布斯的社会契约论】存在许多重要的区别
自然权利观不同
交出的权利和方式不同
订立契约后产生的政府权力的性质也不同
在洛克的社会契约论中,洛克强调政府的合法性必须来源于人们的同意。政府的权力来源于人们的💋【委托】,委托人的地位高于被委托人,被委托人必须在委托范围内行动,一旦违反委托,则委托人可以撤回委托。
💋【洛克关于人民同意/委托和有限政府的论述】构成了现代西方政府理论的基本内容
法制&分权思想 3
（1）
洛克从🌹【法制与自由/法制与统治】 的关系上来论证法治。
在法治与自由方面,他提出法律的目的不是废除或限制自由,而是🌹【保护和扩大】自由。
在法治与统治方面,洛克提出政府只能以🌹【正式公布和经常有效的法律】,而不是以临时的命令和未定的决议进行统治。
法律的目的,只能是为人民谋福利。
（2）
洛克认为国家有三种权力:🐱🐉【立法权/执行权/对外权】
根据🐱🐉【立法权归属】洛克区分🐱🐉【民主/寡头/君主】 三种政体形式,最符合法治原则的政体应在这三种政体的基础之上采取一种🐱🐉【复合形式】
在上述复合形式中,洛克认为🐱🐉【立法权】 由【议会】行使; 🐱🐉【执行权】和🐱🐉【对外权】合并在一起由【君主】掌握;立法权和执行权必须分开,立法权高于执行权。尽管洛克论证了人民的革命权,但他并没有得出人民主权的结论。
历史地位&评价（三）
在西方政治思想史上,洛克第一次从自然权利、私有财产、人民同意、有限政府、法治与分权、宗教宽容、议会主权等方面系统地论述了自由主义的基本原则,他的政治思想标志着西方近代权利政治观的形成。
局限性体现在对私有财产权的辩护,无视劳动者的财产权。
思考
比较分析霍布斯和洛克的自然权利思想?
(1)霍布斯的自然权利思想
霍布斯认为自然状态是“一切人反对一切人的战争”状态,除了法律限制以外,个人享有一切行为的自由,经济生活的自由是人民的一项基本权利,人民的另一自由权利是自我保存的自然权利,是国家不得侵犯、不得剥夺的基本权利。
(2)洛克的自然权利思想
洛克认为自然状态是一种“完备无缺的自由状态" ,人都是自由的平等的。生命、自由、财产是自然法为人类规定的基本权利,是不可让与、不可剥夺的自然权利。财产权是自然权利中最基本的权利,生命的权利不过是保障个人的财产不受侵犯的权利,而自由权不过是每个人都有任意处置自己全部财产之权,但广大贫苦农民的劳动不能使他们享有财产权。 洛克创造性地运用了霍布斯的自然权利理论,进一步将人的自然权利充实为财产权、自由权、生命权并阐释了法治和公权理论,奠定了近代西方自然权利理论的基础。
3比较分析霍布斯和洛克的主权论?
(1)霍布斯的主权论
霍布斯认为主权至高无上、不可分割、不可转让,主权者的权力不受任何个人、团体的权力限制,也不受法律的限制,主权者不能将其权力 的任何部分授子或转让他人。构成主权的各项权力都是统一不可分的,一切权力都必须由主权者掌握,人民不能享有任何权力,反对分权。
(2)洛克的主权论
备克主张法治和分权,强调依法行政,用法律约束和限制行政权力(即王权) ,国家有三种权力:立法权、执行权和对外权,立法权是最高权力,但不是专断的权力。人民有权运用革命的手段建立新的政府,但他并没有得出人民主权的结论,一方面提出人民革命权,一方面又把最高权力交给议会,实际上是议会主权。
3试述霍布斯与洛克社会契约论的异同,并指出社会契约论的历史意义。
(1)霍布斯、洛克的社会契约论的内容
①洛克的社会契约论的内容
a.洛克指出,在自然状态中,自然法是由每个人行使的,人人都是自己案件的裁判者,自然状态虽然是完备的自由状态,但也有许多不方便at太中,,没有法律作为裁決人们之间纠纷的共同尺度,又缺少一个公共的裁判者。
b.正是因为自然状态存在种种不便,所以人们愿意放弃单独行使的惩罚权力,交给他们中间被指定的人,按照社会全体成员或他们授权的代表所一致同意的规定来行使。这就是立法和行政权力的原始权利和这两者之所以产生的缘由,政府和社会本身的起源也在于此。
c.洛克认为政府的重大和主要的目的,就是保护人们的财产。征收为了维持政府活动人们必须交纳的赋税,也必须得到人民的同意。
②霍布斯的社会契约论的内容
子主题 3
子主题 4
四、文艺复习时期政治思想
一、西方近代政治思想的奠基
1城市共和国的兴起和民族国家的产生
背景
欧洲中世纪的大部分时间是农业社会从11世纪末叶起,商业城市开始发展起来。
市民作为一个新的等级,其突出特征在于自由身份和相对平等的地位。他们是自由人,可以自由买卖土地、自由迁徙、受自己的司法机关审判等。
伴随着城市的发展,市民展开了争取自治的运动并相继获得自治权力,共和主义思想在理论和实践层面开始复苏和发展,城市共和国兴起
城市共和国特征
实行自治
关注自由和平等
推行法治
强调公共生活
2、文艺复兴与近代人文主义思潮
文艺复兴运动一般以14世纪彼特拉克开创的人文主义作为文艺复兴运动的发韧。
文艺复兴运动大致可分为三阶段:
①从14世纪到15世纪中叶,是文艺复兴初期,主要在文学领域展开;
②从15世纪中叶到16世纪末叶,文艺复兴逐渐走向繁荣,扩展到社会政治领域;
③从16世纪末到17世纪中叶,是自然科学和唯物主义哲学兴起的时期。
人文主义
人文主义是指社会价值取向注重对人的个性关怀,强调维护人性尊严,主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。
在人文主义的影响下,政治观念开始从人性和人的经验出发具有了世俗的特征。
权利代替神意和道德，成为国家与法律的基础
3,国家新概念的出现
现代意义的国家观念,即把国家视为一种 的观念,在文艺复兴时就已萌芽。
这一观念经过漫长的历史演变过程,从一些城市共和国政治思想家使 用"State"一词表示国家开始,经马基雅维利,最后于16世纪后期完成,博丹的国家理论是对这一转变的总结。
4、空想社会主义的产生
代表
【英】托马斯莫尔和
【意】的托马斯·康帕内拉
主要内容
是控诉批判资本主义社会的不平等和种种罪恶
二是描绘了未来理想社会的蓝图
早期空想社会主义思想的产生标志着近代社会主义思潮的形成,并为科学社会主义的产生提供了思想材料。
二、马基雅维利政治思想
简介
尼科洛. 马基雅维利(1469-1527)
意大利文艺复兴时期著名的思想家和政治家。
他曾出任佛罗伦萨共和国第二国务厅长官,兼任共和国执政委员会秘书,负责外交和国防这使他积累了丰富的阅历和经验。
著作
《君主论》
《李维史论》
《佛罗伦萨史》
《战争的艺术》
政治思想
1、经验主义&人性观（特征）
1、主张国家的根本问题是【统治权】，统治者应以夺取和保持权力为目的
子主题 2
他开始吧政治问题建立在【现实】的基础上
他倾向于【性恶论】,并把人性观贯穿在国家学说中。
他所关心的只是国家兴衰的原因与统治者运用权力的手段,，而理解现实的着眼点，在他看来就是恒久不变的人性
论君主的统治方法（核心）
主张国家的根本问题是统治权,统治者应以夺取和保持权力为目的
君主应以实效为原则,可以采用各种手段去实现自己的目的
君主应当注重实力,培植一支忠实于自己的军队,以维护良好的法律。
为了争取民心,君主应当遵守使人畏惧而不遭人憎恨的基本原则。
共和主义理想
创建自由共和国是马基雅维利的理想
共和制的优越性
1、共和政体最符合平等、自由的要求,能增进公共福利
二、民众能够比君主更好地顺应时局。
三、共和政体以优良的法律为基础。
但这必须在一种有秩序的社会中才能实行。基于现实,马基雅维利主张意大利建立君主专制
历史地位&评价
马基雅维利被公认为西方近代政治学的奠基人
对西方近代政治学的贡献
完全从人性、经验出发探讨政治问题;
第一次把政治看作纯粹的权力问题。
他关于国家的概念、国家权力的目的与构成基础的论述,是对西方近代政治思想最重要的贡献
tips
要评价马基雅维利的政治思想还需要区分马基雅维利与“马基雅维利主义"。
思考题
试述马基雅维利【权力政治观】的主要内容,并指出这个理论观的理论基础及研究方法和理论意义。
权利政治观主要内容
①主张国家的根本问题是统治权,统治者应以夺取和保持权力为目的,权力就是使人畏惧的实力或暴力,一个民族应该有自己管理自己的权力,而不是屈服于专制政权的统治。
②他重视法律的作用,认为君主应该用法律来治理。人民需要有法律的约束，法律必须以武力为后盾,所以,需要打造一支忠于国家、纪律严明的军队。
权利政治观理论基础
马基雅维利权力政治观的理论基础是人性恶论。
他认为,人类最初和动物一样,是分散活动的,追求权力和财富是人类最基本的愿望,权力和财富有限,人们的欲望无穷,因此人与人在争斗中彼此关系是虚假伪善的,人的行为是反复无常忘恩负义的
权利政治观研究方法
不重书本重实际,从人们历史和现实经验出发研究政治问题
权力政治观的理论意义
①马基雅维利丢弃了人天生是一个政治动物的问题,将国家建立在人性和人的行为的基础上;
②他割断政治学说与伦理道德的关系,认为政治有自己的道德评价标准;
③他把严谨的科学精神带进政治学说领域
④他把政治学说建立在权力基础上,开创从世俗角度探讨政治问题的先河
三、布丹政治思想
简介
让·布丹（1530-1596）
创始人法国政治思想家，近代西方国家主权理论
1576年发表《国家六论》
他的方法将各国法律体系以及主要国家民众习惯汇集一起，比较、研究
以便认识国家的产生、成长的条件以及变化&衰落
对孟德斯鸠产生很大影响
布丹政治思想
国家主权理论
①
布丹是第一个系统的提出和论述主权学说的思想家
主权是“共同体所有的绝对且永久的权力”
主权是“在公民之上，不受法律约束
主权是“统一的、不可分割的、不可转让的
国家主权特征②
永久性
最高性
不可分割性
③
国家主权是绝对的和无限的，在具体运用时是【受限制】的
（1）主权者受自然法和神法的限制
（2）主权者不必遵守法律，但要遵守契约
布丹将主权划分为九项，最重要的是立法权，只有主权者拥有
④
布丹坚持主权的“绝对性”
强调公民必须服从主权者
论国家类型与政府形式
①
据主权者人数国家分三类
一人掌握：君主制（最好）
少数人掌握：贵族制
公民掌握：民主制
政府仅仅是形式国家主权的机构
历史低位&评价
历史地位
布丹是继亚里士多德之后对政体问题考察得极为详尽的政治思想家。
他的政体理论第一次试图把国家的类型和形式加以区别,加深了人们对权力的组成与行使方面复杂现象的认识。
缺点是混淆了国家类型与政府形式的概念。
布丹的主权概念、国家学说和政体理论表明他已经在现代的意义上使用国家这个概念,指出国家是一种抽象的公共权力。这在西方近代政治思想史上具有奠基性地位。
评价
布丹混淆了国家形式与政府形式的概念,使国家类型与形式的解释显得混乱,他没有对国家公共权力的产生及主权者与公民的关系做出论证,没有对限制主权的自然法给予近代化与世俗化的论证,但布丹也对西方政治思想做出了卓越的贡献。
①布丹第一次把国家的类型和形式加以区别,加深了人们对权力的组成与行使方面复杂现象的认识。
②)布丹在现代意义上使用国家概念,在西方政治思想史上具有重要的地位。
③布丹明确地表达了国家是一种抽象的公共权力的观念,在西方政治思想史上具有重要的奠基地位。
④布丹主权学说坚持主权的绝对性,核心内容是专制主义的,也体现了资产阶级建立统一的中央集权的民族国家保护其经济利益的要求。
四、格老秀斯政治思想
三、中世纪神学政治思想
基督教的兴起&中世纪政教斗争
神学政治观在中世纪统治地位
1,神学政治观在中世纪的统治地位1,基督教义规定了基本政治价值与原则
11.在政治理论上采用特定的论证方法;
111.教士阶层在知识、文化和教育等方面处于垄断地位
IV.政治概念和原理,都是在神学体系内、以神学的形式进行讨论的
基督教产生&早期政治思想
基督教是从犹太教的一个分支发展而来的。基督教社会基础的变化与罗马帝国后期社会危机的加深促使基督教的政治地位发生了转变,最终成为罗马国教。
早期政治思想为整个中世纪基督教政治思想的发展确立了基本原则。
王权&教权斗争中的政治思想
王权与教权的斗争衍生出了中世纪绝大部分的政治思想,而且为后世政治思想的发展奠定了基础
基督教坚持的精神权威与世俗权威并列的原则,不仅成为牢不可破的信念, 而且基本成为政治现实。
政教二元化体系形成
奥古斯丁政治思想
教父&奥古斯丁
教父&教父学
教父:特指活跃于公元1世纪至5世纪的一批神学家,他们将基督教教义阐述为系统的神学理论,同时也是基督教统一的维护者和保卫者
教父学：是基督教神学的最初形态,是神学家将基督教信条理论化而制定的一整套基督教教义
奥古斯丁
（354-430）
中世纪初期北非著名的哲学家、神学家,基督教神学体系的创立者,也是唯系统地阐述了政治哲学的教交
著作
《上帝之城》
《论三位一体》
《肝悔录》
奥古斯丁政治思想
1、人的原罪&信仰主义
人的原罪
原里说: 亚当夏娃因偷吃智慧果而受上帝惩罚,这种罪过遗传给了后代,所以,人生来有罪,即原罪。
预订论 ：上帝的旨意是绝对的,无条件的,人无法改变甚至无法知晓上帝的安排。
恩典说： 在上帝面前,人们无能为力,只能等待上帝的恩典。
信仰主义
信仰
人生意义&真理首要来源
理性
微不足道的，最多只是次要来源
上帝之城&世人之城
写作背景
410年哥西特人攻陷罗马
《上帝之城》
逻辑结构
1-10：批判异教崇拜
11-22卷：“双城”的起源、历史和命定结局
内容
直接起因
亚当的犯罪和堕落
根本区别
两种不同的爱。
人如果只爱自己,是伪善、骄傲、不义是弃民;
人爱上帝,是虔敬者谦卑者、圣者,是上帝的选民
实质
按照基督教伦理对人进行的区分
现实
双城混合;各有代表（国家&教会）
国家
含义:"国家是人作为具有理性的存在物,意识到他们所追求的目标的一致性而联合形成的集合体。"
性质:国家以暴力作为支撑,因此依靠它决定不可能实现正)
职能:负责人们的物质需要,提供安全,保证有秩序的社会交往
实质:用较小的恶来防止较大的恶,让人朝圣的旅程稍微有些秩序
特点
总结
虽然 国家追求的目标即和平与繁荣等具有自身的价值,但事实已经被用来实现它们的手段玷污。
现实的统治秩序还违背人与人之间的平等原则。人作为上帝的创造物原本是平等的。
国家作为一种体现人对人统治的具有严格等级的机构是对上帝精神的背离
教会
含义:教会是上帝拯救人类灵魂的组织者和实施者
性质:神圣的、正确的。
职能:人们依靠这个组织才能得救。只有通过基督教会,才可能进入天堂
实质:教会的使命高于世俗国家的使命
特点
在奥古斯丁时代, 是国家的一部分,皇帝是其最高首脑,可以直接干预和控制教会内部事务。
奥古斯丁力图同时,他还要求世俗政府为教会的神圣使命服务,如维持秩序、镇压异端等。
阿奎那政治思想
经院哲学&阿奎那
经院哲学
经院"原意为“学院中人的思想” ,它是神学与哲学的混合体。
两大特征
以“经院”为生存环境
“辩证法”为论证方法。
经院哲学是基督教神学在教父学基础上进一步发展的结果。
阿奎那
1225-1274 意大利
著作
《反异教大全》
《神学大全》
《亚里士多德<政治学>诠释》
《论君主政治》
阿奎那的政治思想包含在他的神学思想中,其特征在于调和主流基督教传统与亚里士多德传统的冲突
政治思想
信仰与理性
调和
阿奎那以基督教信仰为前提,修改、利用了亚里士多德理论中能够与基督教神学相适应的因素
原则: “天恩不会取消本性而只会使本性完善"
论证
阿奎那以《圣经》为首要依据,同时还采取了理性的和经验的论证。
在思想方法上持守"中庸之道"是在两个(甚至更多)极端的观点之间寻长合理的选择。
阿奎那充分重视辩证法的运用,给予理性和经验以一定的承认,将经院哲学提高到了一个新的阶段。
用理性阐明信仰指示真理
国家学说
教会&国家
核心
教权高于王权
国家起源&目的
起源
人的本性及社会性是建立在人的社会性基础之上的公共机构
目的
保护和促进人的公共幸福
政体理论
来源
统治权
对奴隶
上帝安排
对自由民
政体
政体
,他认为,最好的政体是君主政体,但君主政体会蜕变为暴君政体,而暴君政体是"最坏的政体”。 。
背景
遵循亚里士多德理论
分类标准
按正义与非正义、
统治者人数两个标准
政体划分内容
君主政体（最好）、贵族政体、平民政体、暴君政体（最坏）、寡头政体和暴民政体。
为了防止这种蜕变阿奎那遵循传统,认为人民可以在某些方面参与政治,统治者手下需要有德之人参与治理这种设计类似于混合政体
论法的性质与分类
性质
(1)法的含义 : “是人们赖以导致某些行为和不作其他一些行动的行动准则或尺度"
(2)法的本质 ;上帝的意志
3)法的目标:促成有道德的社会生活,促进整个社会的福利。
(4)法的特征:意志的强制性
(5)法的分类 :永恒法、自然法、人(类)法、神法
（6）法的论证
分类
(1)永恒法： 源于上帝的智慧,具有終极权威。
(2) 自然法：低于永恒法,人参与和分享了永恒法。
(3) 人法：低于自然法,是自然法在人类的具体社会政治事务中的应用
(4) 神法：就是教会法,是记录在《圣经》中上帝的法
阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了古典法律传统与基督教神学传统。他不仅将一切法律置于永恒法之下,而且论证了教会法应当高于国家法律的主张。
阿奎那用上帝的理性为自然法披上了神圣的外衣,但他也承认自然法是人类的普遍理性,并将有利于人类保全和禁止毁灭自身作为自然法的普遍规则,这些都为近代自然法理论提供了思想材料。
思考
试比较分析,奥古斯丁和阿奎那的神权政治观的相同点和不同点
相同
奥古斯丁和托马斯·阿奎那都从神学的角度研究国家,把神的权威置于人间权威之上,神的权威和力量是至高无上的。
不同
①奥古斯丁极力推崇信仰,贬低理性:阿奎那在坚持基督教信仰的前提下,调和信仰和理性的矛盾。
②奥古斯丁的神权政治观强调双城论,总结基督教政治价值观:阿查那则强调教会和国家的关系,论证教权高于俗权,维护基督教会的神权统治
③奥古斯丁否认国家是正义的组织,世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具:网奎那承认国家的合理存在,国家的目的是实现人的理性,对于社会生活的要求,教会的目的则是实现人的理性的最高要求。
④奥古斯丁力图使教会从国家控制下独立;阿奎那则强调教会高于国家,教会法高于国家法,维护教会的司法特权,限制和废黝暴君的权利属于教会。
二、希腊化&古罗马政治思想
希腊化时期
政治思想转折
城邦制度瓦解&世界国家出现
东西方文化交流
新兴政治思想特点
偏离城邦及其制度，从个体视角思考人生or找到幸福
强烈伦理化倾向
斯多葛派政治思想
斯多葛派演变
创始人
芝诺
在雅典广场勆院演讲，画廊学派
演变
1,:公元前4世纪中后期到前200年,奠定了学说的基本内容。(芝诺、克苗安德、宽昌西波
2.公元前200年到前50年,学说开始在罗马国家的征服地区传播。(潘尼提马、波塞东)
3.:公元前50年到公元3世纪上半叶,学说成为罗马帝国的官方哲学。(塞内卡、爱比克泰德、乌可,與勒留
个体伦理意识的产生
1,从政治生活退回个人生活 关注 的自足非财富、权力所能弥补。 2,从个体角度思考 :即人生的目的在于道德的完善,而道德就是顺应自然。 3, 构成斯多葛派政治主张的理论基础。
芝诺
城邦目的:和谐统 关键因素:智慧:菩德 途径:友爱 具体:个体间亲密联系: 对道德完善的热情
可吕希波
人的目的:按照自然生活(人的本性和普遍的本性,亦即自然法--贯穿在一切事物之中的正当理性)
政治观:哲人顺从自然法参加公共事务。
影响
个体伦理意识的产生斯多葛派的个体伦理意识还没有完全挣脱整体主义的国家观,却对现代意义上的个人主义提供了某些启示。
自然法学说
自然法的萌芽:古希腊自然哲学以及智者
逻各斯" P18--自然的普遍规律或共同法则,是最高的支配力量,高于人间法律。
智者:存在“合乎自然的法律” 、"到处都致遵守的
法律” ,高于法律和习俗之上。
自然法是控制宇宙万物的法律
世界国家思想
国家是自然的联合体,而非人为的、相互约定的契约组织。
芝诺
主张世界国家的社会正义观
原则:人的天生平等(道德意义的理性平等)对奴隶制度的评价。
含义:自然法体现在人类社会中即人们交往中的正义。正义起着规范和准则的作用
评价
斯多葛派认为世界理性决定事物的发展变化。所 谓“世界理性",就是神性,它是世界的主宰,个人只不过是神的整体中的一分子。所以,斯多葛学派是唯心主义的。
在人类历史上斯多葛学派第一次论证了天赋人权,人生
古罗马政治思想
特点
1,适应帝国时期的社会特征
2,基督教取代此前的希腊罗马文化,上升为主流意识形态
3·罗马法体系在帝国时期逐步发达与成熟
西塞罗
简介
(前106一前43)
是罗马共和国晚期著名的政治家、思想家、雄辨家。 公元前76年底,西塞罗担任共和国财政官,开始走上仕途。后来他进入元老院,还被选为大法官和执政官,步入一生的巅峰时期。
代表作有《论共和国》、《论法律》、《论责任》
思想
国家定义
国家是人民的事务。人民不是偶然汇集一处的人群而是为数众多的人们依据公认的法律和共同的利益聚合起来的共向体。
西塞罗与亚里士多德的国家观的异同点
相同点
(1)西塞罗和亚里士多德国家观的相同之处 西塞罗和亚里士多德都强调法律的作用。亚里士多德强调法治,良好法律是前提,有了良好的法律全体应一律服从,西塞罗认为法律的纽带是国家的实质,法律不能违背自然法准则。
不同点
国家概念; 国家起源; 国家构成要素; 国家政体; 国家正义;
(2)西塞罗和亚里士多德国家观的不同之处 ①在国家概念上,亚里士多德强调城邦是公民自治团体,没有区分和辨析国家与社会的关系;而西塞罗则提出国家是人民的事业,人民的联合体,他对国家与社会做了细小的区分。 ②在国家的起源上,亚里士多德强调国家是自然进化的产物,是社会分工和专业分工的历史必然;而西塞罗则强调国家是许多人基于利益和生存方式的共同而结合起来的集合体。 ③在国家基本要素上,亚里士多德强调公民是国家的基本要素和组成部分:而西塞罗则认为人民才是国家的基本要素。 ④在国家政体的组成上,亚里士多德强调主张建立以中产阶级为主体的兼顾贫富两者利益的共和政体;而西塞罗则主张建立君主政体,贵族政体和民主政体结合而成的适中“平衡政体”。 ③在关于正义的问题上,亚里士多德主张对应当平等的方面给人们以平等的待遇,在不应当平等的方面,则对人们加以区别对待,城邦正义要借助法律来实现,一般的正义或普遍的正义是中庸,即实现利益的平衡;而西嘉罗则强调自然法是正义的根源,是判断正义的标准。
政治思想
混合政体说
由三种单一政体(王政贵族制、民主制)适当混合而成的混合政体的特点在于:
一是包含卓越的王政因素 二是把一些事情托付给显贵们的权威 三是把另一些事情留给民众们协商和决定
这种体制的优点首先是具有一定的公平性其次是具有稳定性。
自然法学说
真正的法律乃是正确的理性,与自然相吻合,适用于所有的人,稳定恒常,以命令的方式召唤履行义务,以禁止的方式阻止犯罪行为,但它不会徒然地对好人行命令和禁止,对坏人行禁止以感召。
自由主题