生命存在与心灵境界后序

对于唐君毅先生生命存在与心灵境界一书后序部分的整理，分享出来给大家。

《生命存在与心灵境界》后序

当前时代之问题——本书之思想背景之形成及哲学之教化的意义

当前时代对吾人所命者为何？

1. 人类世界之毁灭之可能之认识

人类世界：更强调精神世界

人类与生命之存在，可毁灭

可造原子弹，本于其关照虚灵境中

生命之存在之自体，无所谓灭

依人大仁大智而有大信，有勇气承担而不畏怖

2. 西方古典文化之上转与内转及近代文化之外转与下转

从观照凌虚境

古典文化

上转内转——宗教道德

近代文化——外转下转 ——危机：自由与个人独立之观念+社会行业职业之分化——分裂，对峙，战争——最高智慧：下意识心理学、存在主义哲学

个人主义形态之神魔混杂之时代

对神圣事物疑虑、冷漠、畏怖——一切皆工具化，颠倒其价值

3. 中国文化之过去与现在

过去

儒释道——道德宗教境界

魏晋玄学、传统文艺——观照性的直觉

科学技术之发明——多依赖观照性直觉，少计划性实验

明以前较合人文理想

现在

顺遂西风转动

中国共产党：求仰首于世界，未尝无神圣性；对中西传统文化永恒价值怀疑、冷漠、畏怖

集体形态之神魔混杂之时代

不能以人文理想.将人类生命生活导向高明、广大、 悠久、神圣之精神境界

4. 今日之宗教道德与哲学智慧之方向

野心贪欲，厌倦自身，以求相毁——救世界之道——真实之宗教道德与哲学智慧

昔日：自然形成，各自形成——封闭的道德

今日：共存而不相毁灭——开放的心灵，与一切道德相感通

时代之呼召

5. 本书思想之缘起

人生与哲学之进路

生命实感

儒家的真诚恻袒之仁体

佛家的同体大悲之心

哲学思考

学中国思想

不能服其理

唯识论

问题：此石不见时是否存在？

物相皆实所变现

孟子荀子

问题：人性善性恶？

有善有恶，著文自证，与父辩论

自创人之六本能

梁漱溟

问题：人生之最后目的何在？

终归佛家

向西方唯心论道路

进化论（转进）

自形成

肯定在所思所知一切存在之上的心灵主体

自然界有物质时即有心灵主体，但是尚未显现

心灵主体不进化，所谓进化，只是显现

康、费、黑、柏、鲍

康德

黑格尔

问题：个人何以必须接受此自然、社会、历史之世界？

一般科学哲学家

就其所执受之世界

面对以求知

唐君毅

与世界可黏可脱

必须有一理由

著书

人生之体验

道德自我之建立

交流

牟宗三

熊十力

欧阳竟无

唯道是求

哲人自有悲剧之叹

会悟

不同义理皆可在同一观点下成立，没有矛盾

不同义理，没有高下

立于无争不言之地，让不同的义理都可当机成教

自益而益人，自教而教人

未实现的志向

6. 本书之写作之道与西方之理性主义理想主义之衰落

思想方向：重回希腊苏、柏之任务，由知识通向德性

西方理性主义理想主义衰落

种种理想如何不冲突，不被染污，不被利用而加深人的罪恶？

回到中古哲学之重信心、重灵修之精神

通至东方儒道哲学知行合一，智及仁守之道

中古：一半让给宗教，留理性综合的认识与推证神存在

近代：分别的认知世界给科学，留综合的认识世界

现代

科学哲学：分析科学之预设、科学之思想历程、科学之语言构造、日常语言

存在哲学：哲学于人生存在之种种问题之性相之展露

应本理性重建理想

理性之分析机能

思想之长度

所分析者与分析出者不矛盾

经验的自然事物现在，而后分析，理性顺从经验的呈现

科学知识

理性之综合机能

思想之广度

统贯诸类以成类

不断顺受不同经验，不断超越其所顺受

理性运用之自己批评

思想之高度

自己不断向上超升

自超于先有知限制，所知之事物之限制，本其原对事物之意义之认知，综合地形成对事物之理想

7. 理想主义完成之道路与信心之根原的性情

如何使理想不只为人所观照之虚悬于上之当然？

人之观照的态度之超升，至道德实践之态度

知识论之反省——知知识中世界之边际（内在边际）——将之圈住——回头认取：一切理想为实然的存在于人之心灵与生命存在中

此理想原始的根

人心对有价值意义的事物的爱慕之情

柏拉图Eros

中国古代-性情

此理想先实现于性情内,通过身体表现于外，而实现此理想于周遭世界

即知即行

一学一教之道

顺此恻怛之情而思，以情理之如如不二，为其思想之归止，以成其内心之信，再充内形外，以成盛德大业；更即此德业成信，以使情理与信及德业 相辅为用，以合哲学、宗教、道德为一体。

8. 宗教信仰与客观的形上学之价值

一神教：宇宙性的神圣心体有全德大能，以实现当然之理想，自祛其生命力之微小

印度

神圣喜剧

犹太教

上帝悲剧

黑格尔

通过悲剧成喜剧再通过喜剧成悲剧

佛教：遍观一切不合理想者，出于生命之妄执，其本性为虚幻而空，知虚幻者空，而潜隐之真实自显

摄此二教之说发展中国传统思想之论

9. 性情之形上学意义

形上：顺此性情与所生愿望之所往

人皆有成生之心性，形而上之至善光明之本源绝对真实存在

可不再问其如何创出此有种种不合理之世界

形下：将此性情直接连于其所对现实存在事物

性情

孔子：仁心

佛教：慈悲心

基督教：爱心

不如儒家之恻隐

真承担现实世界毁灭之大勇，而亦能救世，以使之免于毁灭矣

10. 不同形态哲学之永存及性情之形上学之二型

人顺理而思, 以成其哲学者

不尊尚：不绝 ，仁也；贬之，义也

顺其理想而求实现，更求贯通理想界与现实界之道德学兼形上学之理想主义之哲学

尊尚

形上真实包涵现实世界之绝对论

形上真实与现实世界相对之相对论

相互贯通，更迭为用

11. 二型形上学之不通与通

意在求胜：皆可再进步，超于对方已说，无穷环流

意不在求胜：各有当机之用

加以贯通

12. 哲学言说之目标与所对

吾人如何讲哲学？

仍在观照境

讲哲学的目标？

为世兴教

说法立生、兴教救世：立德希贤希圣

九境

到尽性立命境方为至极——实现于世间之道——不息不已

心契之，言起行

先结冰块而溶释于生命

悲叹无尽，赞叹无极