生命存在与心灵境界后序

对于唐君毅先生生命存在与心灵境界一书后序部分的整理，分享出来给大家。

《生命存在与心灵境界》后序

• 当前时代之问题——本书之思想背景之形成及哲学之教化的意义
  • 当前时代对吾人所命者为何？
  • 1. 人类世界之毁灭之可能之认识
    • 人类世界：更强调精神世界
    • 人类与生命之存在，可毁灭
      • 可造原子弹，本于其关照虚灵境中
    • 生命之存在之自体，无所谓灭
      • 依人大仁大智而有大信，有勇气承担而不畏怖
  • 2. 西方古典文化之上转与内转及近代文化之外转与下转
    • 从观照凌虚境
    • 古典文化
      • 上转内转——宗教道德
    • 近代文化——外转下转 ——危机：自由与个人独立之观念+社会行业职业之分化——分裂，对峙，战争——最高智慧：下意识心理学、存在主义哲学
      • 个人主义形态之神魔混杂之时代
        • 对神圣事物疑虑、冷漠、畏怖——一切皆工具化，颠倒其价值
  • 3. 中国文化之过去与现在
    • 过去
      • 儒释道——道德宗教境界
      • 魏晋玄学、传统文艺——观照性的直觉
      • 科学技术之发明——多依赖观照性直觉，少计划性实验
      • 明以前较合人文理想
    • 现在
      • 顺遂西风转动
      • 中国共产党：求仰首于世界，未尝无神圣性；对中西传统文化永恒价值怀疑、冷漠、畏怖
        • 集体形态之神魔混杂之时代
  • 不能以人文理想.将人类生命生活导向高明、广大、 悠久、神圣之精神境界
  • 4. 今日之宗教道德与哲学智慧之方向
    • 野心贪欲，厌倦自身，以求相毁——救世界之道——真实之宗教道德与哲学智慧
      • 昔日：自然形成，各自形成——封闭的道德
      • 今日：共存而不相毁灭——开放的心灵，与一切道德相感通
        • 时代之呼召
  • 5. 本书思想之缘起
    • 人生与哲学之进路
    • 生命实感
      • 儒家的真诚恻袒之仁体
      • 佛家的同体大悲之心
    • 哲学思考
      • 学中国思想
        • 不能服其理
        • 唯识论
          • 问题：此石不见时是否存在？
          • 物相皆实所变现
        • 孟子荀子
          • 问题：人性善性恶？
          • 有善有恶，著文自证，与父辩论
          • 自创人之六本能
        • 梁漱溟
          • 问题：人生之最后目的何在？
          • 终归佛家
      • 向西方唯心论道路
        • 进化论（转进）
        • 自形成
          • 肯定在所思所知一切存在之上的心灵主体
          • 自然界有物质时即有心灵主体，但是尚未显现
          • 心灵主体不进化，所谓进化，只是显现
        • 康、费、黑、柏、鲍
          • 康德
          • 黑格尔
        • 问题：个人何以必须接受此自然、社会、历史之世界？
          • 一般科学哲学家
            • 就其所执受之世界
            • 面对以求知
          • 唐君毅
            • 与世界可黏可脱
            • 必须有一理由
    • 著书
      • 人生之体验
      • 道德自我之建立
    • 交流
      • 牟宗三
      • 熊十力
      • 欧阳竟无
      • 唯道是求
        • 哲人自有悲剧之叹
    • 会悟
      • 不同义理皆可在同一观点下成立，没有矛盾
      • 不同义理，没有高下
    • 立于无争不言之地，让不同的义理都可当机成教
      • 自益而益人，自教而教人
      • 未实现的志向
  • 6. 本书之写作之道与西方之理性主义理想主义之衰落
    • 思想方向：重回希腊苏、柏之任务，由知识通向德性
    • 西方理性主义理想主义衰落
      • 种种理想如何不冲突，不被染污，不被利用而加深人的罪恶？
        • 回到中古哲学之重信心、重灵修之精神
        • 通至东方儒道哲学知行合一，智及仁守之道
      • 中古：一半让给宗教，留理性综合的认识与推证神存在
      • 近代：分别的认知世界给科学，留综合的认识世界
      • 现代
        • 科学哲学：分析科学之预设、科学之思想历程、科学之语言构造、日常语言
        • 存在哲学：哲学于人生存在之种种问题之性相之展露
      • 应本理性重建理想
        • 理性之分析机能
          • 思想之长度
            • 所分析者与分析出者不矛盾
            • 经验的自然事物现在，而后分析，理性顺从经验的呈现
              • 科学知识
        • 理性之综合机能
          • 思想之广度
            • 统贯诸类以成类
            • 不断顺受不同经验，不断超越其所顺受
        • 理性运用之自己批评
          • 思想之高度
            • 自己不断向上超升
            • 自超于先有知限制，所知之事物之限制，本其原对事物之意义之认知，综合地形成对事物之理想
  • 7. 理想主义完成之道路与信心之根原的性情
    • 如何使理想不只为人所观照之虚悬于上之当然？
      • 人之观照的态度之超升，至道德实践之态度
      • 知识论之反省——知知识中世界之边际（内在边际）——将之圈住——回头认取：一切理想为实然的存在于人之心灵与生命存在中
    • 此理想原始的根
      • 人心对有价值意义的事物的爱慕之情
        • 柏拉图Eros
        • 中国古代-性情
          • 此理想先实现于性情内,通过身体表现于外，而实现此理想于周遭世界
          • 即知即行
    • 一学一教之道
      • 顺此恻怛之情而思，以情理之如如不二，为其思想之归止，以成其内心之信，再充内形外，以成盛德大业；更即此德业成信，以使情理与信及德业 相辅为用，以合哲学、宗教、道德为一体。
  • 8. 宗教信仰与客观的形上学之价值
    • 一神教：宇宙性的神圣心体有全德大能，以实现当然之理想，自祛其生命力之微小
      • 印度
        • 神圣喜剧
      • 犹太教
        • 上帝悲剧
      • 黑格尔
        • 通过悲剧成喜剧再通过喜剧成悲剧
    • 佛教：遍观一切不合理想者，出于生命之妄执，其本性为虚幻而空，知虚幻者空，而潜隐之真实自显
    • 摄此二教之说发展中国传统思想之论
  • 9. 性情之形上学意义
    • 形上：顺此性情与所生愿望之所往
      • 人皆有成生之心性，形而上之至善光明之本源绝对真实存在
      • 可不再问其如何创出此有种种不合理之世界
    • 形下：将此性情直接连于其所对现实存在事物
    • 性情
      • 孔子：仁心
      • 佛教：慈悲心
      • 基督教：爱心
      • 不如儒家之恻隐
        • 真承担现实世界毁灭之大勇，而亦能救世，以使之免于毁灭矣
  • 10. 不同形态哲学之永存及性情之形上学之二型
    • 人顺理而思, 以成其哲学者
      • 不尊尚：不绝 ，仁也；贬之，义也
    • 顺其理想而求实现，更求贯通理想界与现实界之道德学兼形上学之理想主义之哲学
      • 尊尚
      • 形上真实包涵现实世界之绝对论
      • 形上真实与现实世界相对之相对论
      • 相互贯通，更迭为用
  • 11. 二型形上学之不通与通
    • 意在求胜：皆可再进步，超于对方已说，无穷环流
    • 意不在求胜：各有当机之用
    • 加以贯通
  • 12. 哲学言说之目标与所对
    • 吾人如何讲哲学？
      • 仍在观照境
    • 讲哲学的目标？
      • 为世兴教
        • 说法立生、兴教救世：立德希贤希圣
    • 九境
      • 到尽性立命境方为至极——实现于世间之道——不息不已
    • 心契之，言起行
      • 先结冰块而溶释于生命
    • 悲叹无尽，赞叹无极