西方哲学史（赵敦华版）-文艺复兴 思维导图

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文艺复兴

• 基本概念
  • 文艺复兴，14-16世纪发源于意大利，后扩散到欧洲各地的具有启蒙意义的文化复兴运动。文艺复兴复兴的是古希腊罗马文化，即古典文化。主要有两个条件和表现，其一，古希腊罗马著作被重新发现，冷落的古典学研究重新成为风尚；其二，民族语言，地方化的写作逐渐普及，教会垄断的拉丁语写作模式被逐渐抛弃。文艺复兴的思想特征是人文主义，即重新发现人，肯定人的价值，提高人的地位；相应地，文艺复兴运动也表现出反对宗教迷信，肯定世俗价值和提倡研究自然的新科学的思想气质。
  • 人文主义，文艺复兴时期的思想潮流和意识形态。其主要内涵是在本体论上肯定人的价值，抬高人的地位。人在宇宙中处于中心或特殊的位置，人的肉体、欲望和感情得到尊重，尘世的价值得到肯定。认识论上，表现为人作为万物的尺度衡量世界。伦理学上，表现为承认人性中的欲望和情感部分值得满足，世俗的生活和追求具有意义；政治哲学上，则表现为重视世俗统治，强调国家统一，民族统一，打破宗教对政治的控制关系。
  • 宗教改革，16世纪兴起于德国的天主教改革运动。宗教改革本质上是文艺复兴和人文主义在宗教领域的作用。文艺复兴表现为基督教原教旨主义的复兴；而人文主义则表现为信徒个人提高，倡导信徒平等，反对教会阶层建制。宗教改革的代表人物是马丁·路德和加尔文。宗教改革的结果是产生了更适应早期资产阶级发展的新教，冲击了传统的天主教会。宗教改革对欧洲思想文化的发展，具有深远的意义
• 人的发现
  • 文学领域
    • 文艺复兴三杰：但丁、薄伽丘和彼得拉克
    • 但丁
      • 《神曲》《新生》。歌颂尘世价值和爱情。《论世界帝国》，鼓吹意大利统一和君主专制
    • 彼得拉克
      • 《十四行诗》《歌集》。倡导世俗生活与宗教生活的兼容性并肯定世俗生活价值，区分人学与神学
    • 薄伽丘
      • 《十日谈》，揭露教会虚伪和腐化生活，肯定世俗价值
  • 思想领域
    • 皮科
      • 上帝为自然物预先设定好本质和秩序，却将人置于宇宙中心，交给人意志自由，让其自己设定自身的本质。人成了自己的塑造者，在自然界拥有独一无二的地位。
    • 马基雅维利
      • 人性本质是恶的，即自私自利，但同时人又是平等的。由此出发，马基雅维利提出自己的政治思想。《论李维》中，马基雅维利赞成共和制。但出于意大利现实考虑，马基雅维利在《君主论》中又赞成权术主义的君主制。马基雅维利切割道德和政治，君主是政治的领域，不仅不用讲道德，而且要为了政治目的不择手段。臣民属于道德的领域，君主规定道德，臣民却需要遵守，因为只有这样社会才能稳定运转。
    • 马丁路德
      • 宗教改革的倡导者之一。马丁路德看到当时天主教会的腐败行为，贴出《九十五条论纲》拉开宗教改革序幕。马丁路德反对天主教主张的因事功称义，因而反对教阶制和繁琐的宗教意识；他认为，称义的标准只在圣经。因此，他企图复兴基督教原教旨主义，认为教徒人人平等，因信称义。信徒根据圣经可以直接与上帝沟通，而获得纯正的信仰即是义人。路德的宗教改革依托于封建领主，但其思想学说却促成了农民阶层的起义，于是路德不得不宣称基督徒又要服从尘世统治。
    • 托迈达
      • 人驴之辩。设想人与驴争论谁更优越。实际上是通过人与动物的比较考察人在自然界中的地位。得出的结论是，人在能力和食物链中与动物互有优劣，但在身体方面，却分有了上帝的形象，因而是最高贵的。人是上帝的肉身化形象，人是万物的尺度，人的身体构造就是小宇宙
    • 阿格里科拉
      • 尺度说，人是万物的尺度；精神说，人因有精神而高贵，直立说，人因直立而超越动物
    • 维夫斯
      • 协调说。人的身体的协调运转，和谐一致。
    • 费奇诺
      • 新柏拉图主义的宇宙等级体系。太一，上帝以及理念；心灵，具有理念的天使；灵魂，心灵产生灵魂；形式，理性灵魂产生的精微理性；形体，形式与质料的结合。
    • 阿尔伯蒂
      • 人的能力，自我保存的记忆和理性（常人理性）；沉思的理智（哲学），伦理德性和正义德性
    • 瓦拉
      • 考察语言能力，倡导古典拉丁文（西塞罗），提倡用古典雄辩修辞反对中世纪哲学的逻辑程式。
• 自然的发现
  • 文艺复兴时期的科学气质
    • 世俗化的科学观，将自然看做一个可利用，待征服的对象。方法上倡导实验和数学。实验来自经验观察，数学和几何则是对经验材料的整理。但文艺复兴时期的科学形式上还比较粗糙，往往表现为自然哲学的思辨和奇异科学（占星术、巫术、炼金术等）的实践
  • 达芬奇：绘画反映自然界的连续性，反映类比关系。
  • 阿尔伯蒂：和谐是一种数字比例关系
  • 库萨的尼古拉：通过数学认识自然、三种无限，作为绝对极大的无限，作为相对极大的无限和作为极大和极小相统一的无限。
  • 特勒肖：物活论的世界观，用自然原则解释自然。
  • 康帕内拉：观察自然的神圣性质。自然是上帝的镜子。
  • 帕特里奇：泛光论和泛灵论形式出现的泛神论。自然本原是光，光来自上帝，上帝以光的方式创世，万物带有灵气。
  • 乔尔丹诺·布鲁诺：泛神论。上帝是唯一实体，自然界是上帝的自我显现。
  • 帕拉塞尔苏：重视经验观察，企图掌握控制自然的魔术。
  • 卡尔达洛：人类知识和自然知识的区分。人类知识是修辞和欺骗。自然知识是为了功用，改变自然，利用自然。