秦汉的思想、文化、科技

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秦汉的思想、文化、科技

• 两汉时期的思想
  • 陆贾
    • 西汉政论家、思想家
    • 陆贾早年以客卿从刘邦平定天下，常为说客出使诸侯，高祖时，游说南越赵佗归顺汉朝。
    • 吕后称制之后称病在家，为陈平出谋划策，平定诸吕之乱。
    • 文帝时复出使南越，劝赵佗去帝号称臣。
    • 陆贾还向刘邦提出逆取顺守、文武并用的长久之计，奉旨著文12篇论述秦亡汉兴、天下得失的道理。名为《新语》书中提倡”行仁义，法先圣“，辅以黄老“无为而治”其思想对汉初政治产生了重要影响，另撰有《楚汉春秋》，记载楚汉相争和汉初史实
  • 《新语》
    • 陆贾所作一部著名政论文集
    • 西汉初年，陆贾受刘邦的命令总结秦亡汉兴的经验教训，撰成此书。全书分上下两卷，共12篇
    • 该书以儒家为本，融汇黄老及法家思想，提倡”行仁义，法先圣“，辅以黄老”无为而治“；其主旨在于讨论治国之术，认为世之盛衰与天无关，秦朝灭亡的原因在于横征暴敛和实施严峻刑法。因此主张无为而治、与民休息的统治方针，还提出了政令统一、礼法结合、崇尚仁义道德、重用贤人等策略。
    • 对汉初政治起到了重要影响
  • 董仲舒
    • 西汉思想家、今文经学家
    • 汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
    • 汉武帝举贤良文学，董仲舒上《天人三策》，建议”诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进“，为武帝所采纳，使儒学称为中国社会的正统思想，影响长达两千多年。
    • 其学说以儒家思想为中心，杂以阴阳五行之说，把神权、君权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系，提出了三纲五常、天人感应等重要儒家理论，并提出春秋决狱、原心定罪等主张
    • 著有《春秋繁露》、《春秋决事比》
  • 《春秋繁露》
    • 西汉董仲舒撰写的政治哲学著作。是对《春秋》大义的引申和发挥。
    • 全书共17卷，82篇.
    • 内容
      • 该书推崇公羊学，阐发“春秋大一统”之旨，以适应政治大一统；
      • 吸收道、法、阴阳家学说，提倡君权神授，天子受命于天，并以天人感应限制君权，形成神秘主义政治哲学体系；把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，提出三纲五常；强调法治，主张儒法杂糅；
      • 宣扬“性三品”和三统循环论。
    • 影响
      • 《春秋繁露》为汉代中央集权奠定了理论基础，对后世政治思想影响深远。
    • 注本有清凌曙《春秋繁露注》等。
  • 天人三策（《举贤良对策》）
    • 西汉大儒董仲舒回答汉武帝策问的三个对策，又称《举贤良对策》。武帝初年，朝廷举贤良方正，董仲舒连上三篇策论作答，因首篇专谈天人关系故称。现收于《汉书·董仲舒传》。
    • 对策以儒学为基础，结合法家、阴阳五行等学说，把儒学宗教化，形成“天人感应”和“天人合一”等说，为君权神授、皇权专制提供了理论根据；又以“春秋大一统”为原则，提出“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学、举贤才等治国方略。
    • 《天人三策》适应了巩固专制主义中央集权的需要，成为武帝革新的指导思想。
  • 天人感应
    • 西汉儒学家董仲舒关于天人关系的理论。先秦阴阳家已有此说，董仲舒在《春秋繁露》中将“天人感应”说系统化、理论化。
    • 认为天是自然界与人世间至高无上的主宰，是有意志的，天能干预人事，人的行为也能感应上天。人君是受命于天来进行统治的，如果人君无道，天将降灾异来警惧他；同时，如果人君体恤民众行德政，天也会用瑞祥来赞许他。
    • “天人感应”说是董仲舒神学体系的基础，对君权神授、君主专制进行了理论论证，也对无限君权进行了限制
  • 三纲五常
    • 儒家传统伦理道德标准
    • 三纲即君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，五常即仁义礼智信。
    • 三纲五常最早由董仲舒在《春秋繁露》中提出，他认为君臣、父子、夫妻之间存在着天定的、永恒不变的主从关系，即三纲，而五常之道是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的法则。
    • 东汉马融始并提连称。南宋朱熹把三纲五常与天理联系在一起，违反纲常伦理的即被视为名教罪人。
    • 三纲五常是儒家宗法等级思想的典型表现，巩固了封建统治，同时也束缚压抑了人性。
  • 今古文经之争
    • 汉代儒学内部的学术之争。
    • 今古文区别
      • 秦代焚书，六经散佚。汉代一些老儒以口头相授的方式用隶书写定的儒家经典，称今文经；焚书时埋藏起来，而在汉初发现的用古文记载的儒家经典，称古文经。
      • 今文经学重通经致用，古文经学重章句训诂。
    • 发展
      • 武帝独尊儒术，今文经垄断太学；刘歆整理经文时，建议设立古文经学官，引起今古文经之争。东汉末年，郑玄兼采二家，遍注群经，争论方息。清末，以康有为、章太炎为代表，形成了近代的今古文经学之争。
    • 意义
      • 今古文经之争促进了学术发展。贾逵的学生许慎为了反对今文经学派根据隶书经典，穿凿附会，曲解经文，用了22年的时间，写成《说文解字》一书，全书分为540部，全部解说不过13.3万多字，简明扼要。是我国最早的一部编辑完善、内容丰富的字典。
  • 今文经学
    • 经学研究中的学术流派。与古文经学相对应。今文经是指汉代老儒以口头相授的方式用隶书写定的儒家经典。
    • 《诗》有齐、鲁、韩三家，《书》出于伏生，《礼》出于高堂生，《春秋》有公羊、穀梁之学。
    • 今文经学推崇孔子，注重通经致用，着重章句推衍，结合阴阳五行灾异和刑名学说来发挥微言大义，提倡大一统、尊君抑臣、正名分等思想。
    • 武帝独尊儒术，今文经学垄断太学，后在今古文之争中式微。
    • 今文经学为武帝加强中央集权和清末康有为维新变法提供了理论依据。
  • 古文经学
    • 经学研究中的学术流派。与今文经学相对应。古文经指秦代焚书之前埋藏起来，在汉初发现的用古文(即战国文字)书写的儒家经典，有《古文尚书》《毛诗》《周官》《左传》等。崇奉周公。
    • 古文经学偏重名物训诂，以考据为特色；
    • 西汉末年，刘歆建议设立古文经学官，引起今古文经之争。东汉末年，郑玄以古文经说为主，兼采今文经说，遍注群经，争论方息。
    • 古文经学对清代乾嘉学派影响深远，促进了训诂学、文字学、音韵学的发展。
  • 刘向
    • 西汉经学家、目录学家、文学家。字子政，刘歆之父。刘向的主要成就和贡献在散文、今文经学、整理文献和保存典籍等方面。其散文主要是奏疏和校对古书叙录。刘向任谏议大夫时，用今文经的阴阳灾异学说议论时政得失。成帝时，任光禄大夫，奉命校对、整理国家收藏的古籍，著成的《别录》一书是我国最早的图书分类目录；《楚辞》《山海经》等书均由刘向整理、编订成集。刘向在古文献学史上具有划时代的地位和贡献，今存刘向文集为明张溥辑本《刘中垒集》
  • 《毛诗》
    • 古文《诗经》。即今本《诗经》。相传为西汉初年毛亨、毛苌所传，故名。与齐、鲁、韩三家今文诗合称四家诗。《毛诗》自称源于孔子弟子子夏，取儒家政教合一之理，不杂谶纬神异、阴阳五行，事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》。东汉时受到重视，东汉末年，郑玄集今古文经学研究之大成，作《毛诗传笺》。毛诗从此兴盛，魏晋以后，三家诗逐渐亡佚。唐孔颖达《五经正义》，《诗》取毛、郑，从此为后世崇尚。学界对《毛诗》的来源、流传争论颇多。
• 王充《论衡》
  • 万物由元气构成
  • 他在对社会问题或历史人物评述时，往往归之于命，这是唯心主义。
• 秦汉时期的文学
• 秦汉时期的科技
• 原心定罪，意思就是《春秋》断案的原则，一定要根据案发经过推究出嫌疑人的作案动机。对那些动机邪恶的，就算犯罪未遂，也得从重治罪；对首恶分子要严加量刑；而对那些出于善意而犯下罪行的人，量刑要从轻。 “原心定罪”一方面是对秦朝法家严格按照客观归罪事实裁判的纠正，另一方面也是对秦朝之前重视犯罪人主观心态的断狱指导思想的再度回归。由此产生了良好的社会效果，因而得到史家的盛赞。这一司法原则从道德的立场出发，同时也有效避免了案犯钻法律条文的空子。 [1]
• 春秋决狱，又称“引经决狱”“经义决狱”，是指两汉时期儒家学者在审理案件过程中，通过皇权的力量要求司法官在遇到律无正文或虽有条文但不符合儒家道德的案子时，根据《春秋》经义断案，实际上赋予《春秋》经义极高的法律效力。