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西方哲学史读书笔记
简单易懂的西方哲学史
西方哲学
德勒兹《差异与重复》
西方哲学史（赵敦华版）-文艺复兴 思维导图
西方哲学史（赵敦华）-休谟和苏格兰常识哲学 思维导图
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西方哲学（笔记整理）
西方哲学史
前苏格拉底哲学
古希腊城邦
泰勒斯（Thales）
阿那克西曼德（Anaximander）
阿那克西米尼（Anaximenes）
赫拉克利特（Heraclitus）
巴门尼德（Parmenides）
爱利亚的芝诺（Zeno from Elea）
恩培多克勒（Empedocles）
阿那克萨戈拉（Anaxagoras）
德谟克利特（Democritus）
毕达哥拉斯学派（the Pythagoreans）
古代印度思想
《奥义书》
佛教哲学
《薄伽梵歌》
古中国思想
孔子
道家哲学
智者派与苏格拉底
智者派
高尔吉亚（Gorgias）
色拉叙马霍斯（Thrasymachus）
普罗泰哥拉（Protagoras）
苏格拉底（Socrates）
柏拉图
亚里士多德
理念或实体
实体和属性
本体论 认识论
四因说
变化 宇宙论
现实-潜能 分级的有机世界观
亚里士多德和生态学
知识 实践
知识形式
人类学 社会学
善的生活
正义的社会
艺术——摹仿和净化
后期古典时期
确保个体幸福
从希腊城邦到希腊化帝国
个体的人和普遍的法则
伊壁鸠鲁主义——确保个人安康
斯多葛学派——确保个人幸福
斯多葛学派
犬儒学派
希腊-希腊化时期的斯多葛学派
罗马的斯多葛学派
新柏拉图主义
怀疑论
古代的科学和其他学科
中世纪
基督教和哲学
教皇和国王——一国两主
奥古斯丁：信仰与理性
哲学和神学
基督教的新柏拉图主义者的奥古斯丁
知识和意志
驳斥怀疑论
共相的问题，以及经院学派
柏拉图式的实在论
亚里士多德式的实在论
托马斯·阿奎那——调和与综合
法律和正义
本体论
认识论
人类学和道德哲学
上帝与世界
恶的问题
帕多瓦的马西略和奥卡姆的威廉——从综合到怀疑论
马丁·路德——意志主义和唯名论：惟有信仰
大学传统
阿拉伯哲学和科学
自然科学
方法之争
天文学——哥白尼和开普勒
各门科学与经验概念
哥白尼和日心体系
开普勒和行星轨道
物理学——伽利略和牛顿
生物科学
作为主体的人
文艺复兴与现实政治——马基雅弗利和霍布斯
马基雅弗利——作为权术的政治
基于契约的政治和基于自然法的政治——阿尔特胡修斯和格劳修斯
霍布斯——个人和自保
作为理性规则的自然法
运动理论
自由和自由主义
怀疑和信念——处于中心的人
笛卡儿——有条理的怀疑和对理性的信赖
我思故我在
上帝和唯理论
帕斯卡尔——人心的理性
维科——作为一个模式的历史
作为一个体系的唯理论
斯宾诺莎——神即自然
必然和自由
莱布尼兹——单子和先定的和谐
目的和原因——一个新的综合
所有可能世界中最好的世界
洛克——启蒙和平等
认识论和知识批判
知识的来源
政治理论——个人及其权利
经验主义与知识批判
贝克莱——对经验主义的内部批判
“存在”就是“被感知”：唯心主义的经验论
驱逐实体，引入上帝
休谟——作为批判主义的经验主义
经验主义认识论：“观念”和“印象”
对知识的经验主义批判：因果性的概念
道德哲学：“是”和“应当”的区分
实践信心和约定
经验论和唯理论：相互冲突的诸线索
启蒙运动、自由主义和功利主义
启蒙运动——理性和进步
现代化和科学
孟德斯鸠——权力分立和环境影响
伏尔泰——弗朗索瓦-马丽·阿鲁埃
爱尔维修——个人和快乐
对启蒙运动的逆反
卢梭——对启蒙运动哲学的逆反
埃德蒙·柏克——保守主义的逆反
经济自由主义
亚当·斯密
李嘉图和马尔萨斯
功利主义——功利计算和法律改革
杰里米·边沁
詹姆斯·密尔
托马斯·希尔·格林
社会自由主义，以及作为合理性的一个条件的自由
约翰·斯图亚特·密尔
约翰·梅纳德·凯恩斯
政治自由主义
约翰·罗尔斯
康德——哲学中的“哥白尼式的革命”
先验哲学——认识论
先验哲学——道德理论
政治理论
判断力——目的论和美学
人文学科
赫尔德和历史主义
施莱尔马赫和诠释学
历史学派——冯·萨维尼和冯·兰克
德罗伊森和狄尔泰——人文学科的独特性
历史学派的解体
黑格尔——历史和辩证法
反思，辩证法和经验
先验条件——历史地造成的、文化上相对的
作为自我教化的历程的经验
辩证法和总体性
家庭、市民社会和国家
主人与奴隶——为了承认和社会认同而进行的斗争
作为理性的传统——普遍和特殊之间的张力
评论和回应——对黑格尔的种种责难
个人在黑格尔的体系中没有一席之地”
“黑格尔的哲学是集权主义的”
黑格尔是‘保守派’”
“黑格尔的历史观是过分乐观的”
“黑格尔的哲学中没有伦理学的空间”
“黑格尔的辩证法是胡言乱语”
马克思——生产力和阶级斗争
辩证法和异化
历史唯物主义
生产力和生产关系
剩余价值和剥削
评论和回应——对马克思的种种责难
恩格斯——从马克思主义视角考察家庭
克尔恺郭尔——生存和反讽
直接交往和生存交往
生命道路的三个阶段
教化性的诠释
综合性的诠释
反讽-反思性的诠释
主观性即真理
民主政治是蛊惑民心
关于我们对人的看法的争论
达尔文——遗产和自然选择
自然选择与人类起源
达尔文主义和社会生物学
尼采——上帝之死
“上帝死了”——欧洲虚无主义
对形而上学和基督教的批判
道德哲学
超人、权力意志和永世轮回
弗洛伊德和无意识
精神分析——一种新的人论
作为通向无意识之门的梦
弗洛伊德关于性的理论
心智装置
压抑的文化和罪恶感
精神分析和科学哲学
社会主义和法西斯主义
共产主义——列宁：政党和国家
无政府主义和工团主义
社会民主主义——社会福利和议会主义
法西斯主义——民族主义和秩序
危机和行动
政治和经济
国家和种族主义
现代国家的意义——弗朗西斯·福山
政治化的宗教——作为传统和现代性之奇异结合的伊斯兰教
社会科学的兴起
奥古斯特·孔德——社会学的“大祭司”
托克维尔——论美国的民主
费迪南·滕尼斯——共同体和社会
格奥尔格·西美尔——社会组织
爱弥尔·涂尔干——社会和社会凝聚力
马克斯·韦伯——合理性和“英雄式的悲观主义”
科学哲学和理想类型
行动类型和合法化模式
新教和资本主义
韦伯对于他那个时代的病态的诊断：“英雄式的悲观主义”
塔尔科特·帕森斯——行动和功能
情感-情感中立性
普遍主义-特殊主义
自我导向-集体导向
归属-成绩
专门性和多面性
自然科学的新进展
爱因斯坦和现代物理学
从“把自然看作技术”到“用技术来看待自然”
子主题
物理学概述
科学分叉和技术发展——科学的应用和跨学科的进路
工具理性的有用性和限度：以规范的决策理论为例
跨学科分析的必要性
当代哲学
实用主义——最好在共同体内部寻求知识
逻辑实证主义——逻辑与经验主义
新逻辑
逻辑实证主义和逻辑原子主义
卡尔·波普尔和“批判理性主义”
托马斯·库恩——科学中的范式转换
路德维希·维特根斯坦——作为实践的分析哲学
日常语言哲学和言语行为理论——奥斯丁和塞尔
现象学和存在主义——胡塞尔和萨特
认同和承认——西蒙·德·波伏娃与女性主义哲学
现代性和危机
现代性之批判
马丁·海德格尔——经由诗艺
汉娜·阿伦特——积极生活
加达默尔——诠释学传统
德里达、福柯和罗蒂——解构和批判
于尔根·哈贝马斯——经由论辩
