西方哲学史（赵敦华）-休谟和苏格兰常识哲学 思维导图

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休谟和苏格兰常识哲学

• 休谟
  • 知觉、印象与观念
    • 一切出现在心灵面前的思想统称为知觉。知觉可以分为印象和观念。印象是强烈生动的知觉；观念是次生微弱的知觉。
    • 印象可以分为感觉印象和反省印象。反省印象又可以分为直接印象和间接印象。感觉印象是原初性的印象，来自不可知的原因，包括通常说的第一性质和第二性质。反省印象包括各种情绪和情感。直接反省印象直接来自于苦乐的感觉印象，如欲望，厌恶，喜欢等；间接反省印象来自于感觉印象激起的观念，比如骄傲，羡慕和嫉妒等。所有印象相比于观念而言，都是强烈生动的。
    • 观念是对印象的摹写。观念不是当下性的，因而不如印象强烈，包括思维，想象和回忆。观念的产生遵循摹写和复现原则。
  • 知识理论
    • 知觉可以分为简单和复杂两种。简单知觉可以结合为复合观念。知识本质上是对复合观念的表达，知识的性质取决于观念之间的关系。
    • 观念之间的关系可以分为两类。第一类关系包括相同性质不同程度之间的相似，数量和同异关系；第二类关系包括多样性同一，时空贯通和因果关系。
    • 知识相应地也可以分为两类，关于观念之间关系的知识和关于事实的知识。关于观念之间关系的知识指抽象证明的知识，即单凭思想推理就可以获得的知识；关于事实的知识则不能单凭思想推理得知，而有赖于而外的印象加以对比验证。知识本质上都是命题。因此，关于观念之间关系的知识就是分析命题；关于事实的知识是综合命题。知识仅包含分析命题和综合命题，所有不属于此的命题都不是知识，这就叫“休谟之叉”。
  • 对“实体”观念的批判
    • 传统形而上学追求对“实体”的认识，包括三类实体对象：外物，自我和上帝。从总体上，休谟否认我们能获得关于“实体”的知识，因为我们不能获得有关实体的任何印象，自然也就形不成观念，得不到知识。
    • 拒斥物质实体，与贝克莱理由相似。我们只能获得关于物质性质的观念，但无法获得关于物质实体的观念。
    • 拒斥自我实体，与物质实体同理。我们可以获得关于知觉的自我的印象和观念，但无法获得一个自我实体的印象和观念。自我无非就是一束知觉的集合。
    • 拒斥上帝实体，与自我同理。上帝是超越性的存在，我们没有关于它的任何观念，也就没有知识。关于上帝存在的宇宙论证明犯了以部分类推整体的错误，关于上帝存在的本体论证明犯了从逻辑手段证明事实命题的错误，关于上帝存在的道德证明也不可靠，因而都是失败的。
  • 对“因果”关系的批判
    • 对独断论和唯理论因果观的批判
      • 独断论和唯理论认为因果关系是必然性的关系。独断论认为因果关系是世界的必然规律，决定外物运行；唯理论则强调因果关系是理性层面上拥有最高确定性和必然性的关系。独断论和唯理论也可以结合起来。
      • 因果观念的表面解释：两个观念相继重复出现，我们就会把在先观念叫“原因",把在后的观念叫“结果”。然后说这两个观念之间存在因果关系。
      • 休谟问题：这样的因果关系如果具有必然性，它何以可能？
        • 因果关系是逻辑真理吗？逻辑真理无法设想它的反面情况，而因果关系则可以设想结果不这样发生的情况，这并不违反矛盾律。因此因果关系不是逻辑真理。
        • 因果关系是事实真理吗？其一，有关事实的知识都是和当下或过去的印象相符合的知识，但因果推理却不局限于当下和过去，而是可以应用到未来。其二，对于这种概括性的因果关系，又不能是归纳得出的，因为这样因果关系就没有必然性。其三，事实上，经验知识的形成，已经有赖于因果关系的运用，因此，说“因果关系是由经验知识得来的”是循环论证。
        • 知识只包括逻辑真理和事实真理，因而因果关系不是一种知识。
    • 自然主义和心理主义的因果理论
      • 因果关系形成的基础是心理习惯原则。习惯就是人心的倾向，以人的自然本质为基础。如果一事物与另一事物经常联系在一起，总是伴随出现，那么就会形成这两个事物具有因果关系的习惯系判断。习惯会使我们产生期待，由此可以解释我们为什么要把因果关系运用到未来。因果关系中“最严格的必然性”，本质上就是一种心理构造。
  • 温和的怀疑论
    • 对激进怀疑论的拒绝。怀疑论可以分为两种：激进的怀疑论和温和的怀疑论。激进的怀疑论为了怀疑而怀疑，破坏一切；而温和的怀疑论是为了求真而怀疑，有助于打破迷信。
    • 对独断论的批判。传统知识包含太多的独断论。独断论导致迷信，从而使我们不能正确判断和生活。温和的怀疑论态度有助于保持人的理性谦卑态度，有助于良好生活。
    • 区分思辨领域与生活领域。温和的怀疑论局限于思辨领域，而不干涉日常生活。试图用纯粹思辨的态度指导生活是不可能的，也是危险的。
  • 情感主义、自然主义的伦理学
    • 意志动机理论
      • 理性主义的伦理学认为理性判断能引起人的行动。休谟拒绝这一点。一方面，观念后起于印象，理性只能对观念加以操作，而情感则先于观念，说理性直接引起人的行动是不可能的。另一方面，理性只能从事判断和推理，但是“是”之中推不出“应当”，因此理性无法给出发动行为的条件，而只能通过判断或研究手段来指导行动。
      • 人行动的原因不是理性，而是情感，即苦乐欲望。理性是且只能是欲望的奴隶。
    • 情感主义的伦理学
      • 苦乐是最直接的情感，趋乐避苦是人的本性。增加快乐与幸福就是善，增加痛苦与不幸就是恶。道德判断本质上都是对苦乐情感的表达。
      • 同情原则：人性有一种自然力量，可以对他人的苦乐感受产生同情共鸣。因此趋乐避苦的苦乐理论不会导致利己主义，利他是可能的。
      • 比较原则：道德的价值判断并不局限于某个对象的内在价值，而是联系其他印象观念的综合比较。比如一种带来快乐，但是也会伴随耻辱的事情不会被视为是善的。
    • 德性学说
      • 德性也奠基于苦乐情感，以利益为基础。可以分为自然德性和人为德性。
      • 自然德性来自于人的原始本能和原始冲动，是人性固有的德性，比如“仁慈”。
      • 人为德性是人类为了生存发展需要，联合起来约定形成的德性，本质上是文化的产物，比如“正义”。
• 苏格兰常识哲学
  • 常识学派也以经验论为基础，但是对经验做了与洛克休谟不同的解释。代表人物是托马斯·里德。
  • 批判以往经验论：以往的经验论把经验等同于观念，有悖于常识。我们应该区分思想内容和思想对象。认识常识告诉我们认识到的就是外部对象，就是外部对象如其所是的样子。
  • 常识原则：常识原则包括认识的、道德和形而上学的。比如数学真理，逻辑公理，实体的存在，因果关系以及基督教道德信条。常识原则都是天赋的，必然的，是“人类理性的基础”。