德勒兹《差异与重复》

德勒兹的《差异与重复》描述了一种拒斥以种属差异概括元初的差异的哲学，在此基础上演绎了三个时间综合，在此过去不再是告别的，现在是聚集的存在，未来以自我肯定的形式不断返回……

德勒兹 《差异与重复》

• 休谟经验论： 从所与到主体
  • 主体是精神被自然刺激的结果=效果
    • 悟性原理
      • 悟性是为了情念的存在，是使情念社会化的存在
    • 情念原理
  • 主体超越所与有两种形态、相信和发明，观念是印象的再生物
  • 主体是在所与之中被建构的
  • 给予主体以拘谨的位置，是德勒兹哲学的常数
• 柏格森与差异
  • 柏格森哲学的基本概念是绵延，柏格森证明绵延即真正的时间
  • 德勒兹将柏格森哲学的本质看作差异
    • 记忆：各种差异程度的共存
    • 生命冲动：差异的分化
  • 柏格森观点：虽是无数但却是定数的重复形成的振动，通过被收缩和凝缩生成了作为特定质的色彩。 当然有不同程度的收缩，上两条可以得出
  • 柏格森观点：越是脱离感觉上的运动状态进入梦幻越扩张，越是顺应感觉刺激的运动反应专念于现实越收缩。以不同的程度重复整体
    • 差异和重复一体
  • 绵延是指心灵持守意识活动的连续性
  • 本性差异出现，绵延就能分割。这种差异的共存只能在差异是自身之间产生的东西时，才成为可能
• 差异的哲学
  • 重复是以差异为前提的，表象=复现表象是以同一性为前提的
  • 通过表象=复现表象思考差异，最多只能考虑到概念差异
  • 再现/表象只会造成单一的中心、独一的和逃逸的视角，由此而来是一种虚假的深度；再现中介了一切，却没有造成任何的移动或运动。运动就其本身而言蕴含着诸中心的多元性、诸视角的重叠、诸视点的叠合，从本质上使再现 /表象的诸时刻的共存发生变形：一副绘画或一座雕塑已经是这样的‘变形者’，它们迫使我们制造运动。
  • 差异以其自身明显地存在着，在没有等级和被定位性分配状态下作为其自身被肯定和存在
  • “差异自身必须是接合和关联；它必须不借助任何中介，通过同一、相似、类比或对立，将差异与差异关联起来。”
  • 向外部世界敞开的关系比关系项自身更具有源始性和建构性
  • 德勒兹的“异质联结”思想认为在欲望之流中，只有异质关系的联结、聚集是肯定的、确实的
  • 强度性的差异不同于可量化的、空间性的、广延性质的差异
  • 永恒复归的秘密就是它从不表达一种与混沌相对的、使之服从的秩序。相反，永恒复归除了混沌之外不是别的东西，是肯定混沌的力量。
• 普鲁斯特和哲学
  • 既然本质是既不是外在的，又不能被主观还原的究极差异，它就不能被代替，只能使其不停地重复
  • 从差异和重复的观点来看，本质保持着以过去时中的差异和现在时中的重复的形式存在的两种力
  • 从过去唤回的堪布列尽管与现实存在的每个堪布列都不一样，但却带着起初的光辉
• 时间观念
  • 康德以前
    • 时间是由发生在空间中的运动决定的
    • 时间是以永恒为中心展开的时间序列
    • 无法解决芝诺别论
  • 康德
    • 时间并不具有客观实在性
    • 时间抽身于经验之外
    • 感觉不再是川流不息、模糊不清的经验之流，而成了有待理性认识的感觉片断
  • 德勒兹
    • 对于德勒兹而言，却是纯粹的经验发生。康德强调理性对于经验的约束；德勒兹却 为经验本身的不稳定性和开放性申辩
• 第一综合 生的现在与习惯
  • 要思考和讨论重复，必须要有能从中找出差异的精神，必须在精神中对诸要素进行融合，换句话说有必要使各瞬间收缩
  • 休谟：这种收缩是根据想象力，要进一步说是习惯形成的
  • 德勒兹认为收缩也会进行时间的综合，即把过去和未来作为自己层次的广义上的现在——『生的现在』
  • 在 A 与 B 重复交替出现了很多次之后，如果 A 再次出现，我们自然而然会期待 B 的发生。
  • 被动的综合，是在静观的精神中进行，不是通过精神进行的
  • 如果没有这种收缩，习惯就不会成立，精神的生和有机体的生就是由这种很多部分自我形成的
  • 在第一综合中，时间性里没有过去与未来，它“所缩减为相互外在的、原子化的当下的‘时刻’……毋宁说，在这里时间性仅仅是一种外在的客观的模式。”
• 第二综合 纯粹过去和记忆
  • 从逻辑上讲，需要设想这样一个时间的纬度，以便于收藏正在消退的每一个时刻；而就经验内容而言，整个过去虽然已经成为过去，但却伴随着当下的发生。
  • 如果过去作为过去被构成必须等待新现在的话，那么旧现在就不会逝去，新现在也不会到来。如果现在是现在的同时不是过去，现在也决不会逝去？再者，如果过去是现在的同时，不能作为过去被构成，过去就永远不会构成
  • 过去一般被看作是与现在共存的东西，现在被看作是过去最好的收缩状态
  • 现在和未来作为自己二个层次构成的过去
  • 德勒兹认为习惯在很大程度上决定了回忆的方向感
  • 记忆作为档案储藏，对于时光的收藏不受主体的意愿控制
  • 记忆的再现，关于某段时光的重复本身也可能是不受主体意愿所左右的
  • 构成这个“尖点”的实现背景和基础的则是无限拓张的记忆的总和
• 第三综合 空虚时间的期待
  • 可以被称为“期待”，因为它是关于即将到来的时刻的展望；也可以被称为停顿，因为它迫使正在继续的动作、正在持续的情感搁置起来
  • 思考的我应该如何考虑我的存在呢？也许是无规定的。
  • 康德的观点：把无规定的存在和作为规定作用的思考联系起来的第三者是能被规定的时间
  • 时间不是作为思与在的外在差异，而是作为使二者发生联系的内在差异被发现的
  • 过去是由欠缺产生的重复
  • 现在是作为与行动相等的，将理想的自我投射到行动印象的重复
  • 德勒兹对于未来的定义是：时间的空白形式
  • 无基础的、毫无依托的、虚空的时间形式。实际上就是未来的综合——也即面向“无”，无所依托，没有确定方向的时间。
• 模拟体系
  • ①诸强度在此被组织成的强度空间
  • ②诸强度形成龃龉的诸系列，诸强度描出个体化的诸要因
  • ③使各强度互通、不明朗的前兆
  • ④从中产生连接共鸣、强制运动
  • ⑤体系中被动的自我和动生的主体的构成，以及时空的纯粹力动的形成
  • ⑥形成体系的二重分化=差异分化，掩盖先前诸要因、质和扩大、种和部分
  • ⑦在由质和延长展开的世界中，仍然证示这些诸要因的执着存续、内涵的中心
• 思考意象的基本命题
  • 普遍本性的思考
  • 作为理想的共同感觉
  • 再认定
  • 表象=复现表象
  • 作为否定者的谬误
    • 意外结果
  • 指示作用的特权
    • 作为逻辑学对象的命题和其真理性的条件
    • 与指示问题特权化共犯
  • 与真伪的解答不相关的根本问题
  • 重知识轻习得
• 参考文献
  • 篠原资明．德鲁兹：游牧民[M]．徐金凤，译．石家庄：河北教育出版社，2001．
  • 李科林．时间的生命内涵——德勒兹的时间概念[J]．世界哲学，2012(05)：99-108．
  • 董树宝．差异与重复：德勒兹论拟像[J]．苏州大学学报（哲学社会科学版），2018，39(04)：28-34+191．
  • 李好．德勒兹差异哲学视域中的儿童与儿童教育[D]．南京师范大学，2018：34-39．