唯识宗

中国哲学史 佛教 佛学 哲学系考研笔记导图

唯识宗

• 八识
  • 前六识
    • 由六根对六境起
      • 眼耳鼻舌身意
  • 末那识
    • 以分别人我为事，为我执识
      • 即把第八识或由此转出的今生的“我”执为“实我”，并生起“身见、我慢、我爱、我执”等惑念。被视为恶的根源。
  • 阿赖耶识
    • 含藏识/藏识
      • 有“能藏、所藏、执藏”诸义
      • 含藏无始时来由各种善恶的认知和行为熏习而成的种子
    • 种子
      • 谓本识中亲生自果功能差别
      • 是贮存于阿赖耶识中的能够生起各各不同的事法潜在能力
      • 分“心色、有漏无漏”
        • 心种：被第七识执著为能知的主体
        • 色种：执著为所知的客体
        • 有漏：导致众生陷于愚痴和烦恼、引导众生走向解脱
        • 无漏：能断除众生愚痴和烦恼、引导众生走向解脱
    • 现行
      • 贮存于阿赖耶识的种子现起为各各不同的境相与心识
    • 因生果、果熏因
    • 种子生现行的结果，产生有为法、无为法
      • 有为法：有作为，有造作之法，即由因与缘和合而成的一切法
        • 心法：八识8
        • 心所法：意识现象51
        • 色法：有质碍的现象11
        • 心不相应行法：与心色二法不相应的法24
      • 无为法：指无有造作的法
        • 即“不生不灭、无去无来、非彼非此、绝得绝失”之法6
      • 五位百法
    • 三相
      • 因相：能藏，包藏能性世界一切事物的种子，是万物之因“一切种子识”
      • 果相：所藏，能按前世善恶行为引发后世相应的报应“异熟识”
      • 自相：即阿赖耶识自体包含的因果二相，有能藏、所藏、执藏三义。
    • 此识是物质世界和自身的本原，也是轮回果报的精神主体和世间证得涅槃的根据。
• 三性
  • 三自性
    • “遍计执自性”、“依他起自性”、“圆成实自性”
  • 三无性
    • 三无自性“相无性”、“生无性”、“胜义无性”
• 转识成智
  • “缘”
    • 众生虽本有无漏种子，但它不会自然增长并体现为无漏法。需要外部条件，即佛学所说的“缘”
    • 所缘缘
      • 修行者未到达菩萨初地之前，未能觉悟我法二空的真如
    • 等无间缘
      • 修行者听闻佛法之后，削弱有漏势力，增强无漏现起无漏行，断烦恼、所知二障，转八识成四智，证我法二空真如，显现极乐圆满的涅槃境界。
    • 增上缘
      • 修行者转识成智的菩提道上为其提供帮助的善友、善知识。
  • 五重唯识观
    • 窥基“以一切法而为自体，通观有无为唯识”
    • 五个层次，五重
      • 遣虚存实唯识观
        • 以心境相对言
          • 遣境而归心
      • 舍滥留纯唯识观
        • 以心境相对言
          • 舍境而归心
      • 摄末归本唯识观
        • 以体用相对言
          • 摄用而归体
      • 四隐劣显胜唯识观
        • 以王所相对言
          • 隐所而归王
      • 遣相证性唯识观
        • 以事理相对言
          • 去事而证理
  • “智”
    • 阿赖耶识转成清净圆明的
      • 大圆镜智
    • 末那识转成视诸法无有高下的
      • 平等性智
    • 意识转成无有分别的
      • 妙观察智
    • 前五识转成任运无碍的
      • 成所作智