近代西方哲学，读悌利教授著《西方哲学史》

悌利教授著《西方哲学史》，其中的近代哲学部分，将目录和每节标题汇总，并将每节的关键语句摘录出来，并附上微信阅读的书友“荆南静远”对每个哲学家的描述。

近代西方哲学

• 英国经验主义
  • 培根
    • 科学改造
    • 归纳法
      • 三种例证，4种假象。
    • 哲学纲要
    • 人的哲学
      • 人性哲学/市民哲学
      • 科学人文主义
      • 逻辑学/伦理学
    • 形而上学和神学
      • 自然哲学，灵感哲学，启示哲学。
  • 托马斯霍布斯
    • 目标和方法
      • 知识就是力量。几何方法。
    • 认识论
      • 感官是思想来源。运动。
    • 形而上学
      • 真实引起空间观念。
    • 心理学
      • 意思后于表象。
    • 政治学
      • 自我保存
      • 放弃自然的权利
      • 履行契约
    • 霍布斯创立机械唯物论，作为研究社会政治问题的理论基础；认为自我保存乃个人最基本的自然权利——第一自然法，独立并优先于其他认为人依附于自然和秩序的传统自然法观念；首次用社会契约论阐述国家起源，批判君权神授论，确立了近代资产阶级国家学说的基本形态；关于国家主权的阐述标致着西方近代政治思想史上国家主权说的正式形成。 霍布斯以“利维坦”这个恐怖形象来比喻国家和政府，其核心思想是：国家的统一和稳定，需要由一个人或一群人掌握绝对的权力来实现。否则，就会陷入原始的“自然状态”，从而导致“一切人对一切人”的战争。 他将政治建基于“恶”，提出“自然状态”模型，将其作为人类的初始状态，认为维持状态的基础乃人之本能，而非崇高的品德或目标。基于“自然状态”的假设，他以科学的“机械还原论”方式，从底层及个体出发，自下而上地重新推导并构建人类社会政治逻辑。
• 欧洲大陆的唯理论
  • 笛卡尔
    • 科学的分类
      • 形而上学
      • 物理学
      • 医学，力学，伦理学
    • 知识的方法和标准
      • 综合和演绎。名句：我思故我在。
    • 上帝存在的证明
      • 不可能从无中生出有。不与启示冲突下接受理智。
    • 真理和错误
      • 辨别能力，认知能力，选择能力。理智与意志的差别。
    • 外部世界的存在
      • 绝对实体、相对实体。有限空间，无限世界。自身不能移动。
    • 身心关系
      • 机械论。心灵没有广延，身体不能思维 （思维是心灵的属性，广延是身体的属性）
    • 情感心理学
      • 主动&被动，身体运动由精神，心灵运动由意志。
    • 天赋观念理论
      • 理性有其自然的规范。
    • 其学说被认为是典型的二元论，认为精神和物质是两种绝对不同的实体，精神的本质在于思想，物质的本质在于广延；物质不能思想，精神没有广延；二者彼此完全独立，彼此没有前提关联（互为前提），不能由一个决定、派生或还原另一个。 明确提出“天赋观念”说。认为天赋观念包括作为理性知识基础的几何学“公理”、基本的逻辑思维规律以及“上帝”、心灵等观念，由上帝在人出世前印入人的心灵（理性）中。 笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德完全对立。他认为，一方面，所有物质性的东西，都仿佛为同一机械规律所支配的机器，包括人体也是如此。另一方面，除了机械性的世界外，还有一个精神世界存在。
  • 斯宾诺莎
    • 唯理论
      • 人类理性具有获得确定普遍知识的能力
    • 方法
      • 严格的决定论
    • 普遍实体
      • 实体：无限、独立、自由、自因、自我决定
    • 上帝的属性
      • 是二阶的无限；既具有身体也具有精神；是可移动的事物又是理念世界。
    • 样态学说
      • 实体是永久的原则，而样态是暂时性的
    • 人的心灵
      • 心灵与其身体是同一个事物以两种不同方式表现
    • 认识论
      • 不充分的观念来源于感觉和想象；充分的知识，即理性知识；直观知识称为最高等级的知识
    • 理智和意志
      • 心灵知道观念，它是理智；就其肯定真实、否定虚假而言，其为意志
    • 伦理学和政治学
      • 人应当爱他自己并努力追求对他有用或者使他实现更加完善的东西；让渡他们的自然权利以便所有人都能和平生活
    • 对于上帝的理智的爱
      • 上帝是被设想为永恒和必然的统一体的宇宙
    • 认为世界只有一个实体，神、自然和实体是同一个东西，只不过称呼不同而已，其哲学属于一元论。 提出神即自然，自然即神，认为自然界中的一切事物都有神性，是一种泛神论。 其自由观建立在理性的基础上。认为包括人在内的一切事物都处于因果联系之链条中，没有任何偶然的东西，一切都是必然的，故不存在任意的自由。任意的自由即便有也如同人的炽情一样，只会破坏这个世界，不会建设这个世界。所以，自由都是有限定的，自由是对必然的认识。认为要想获得幸福和自由，就必须得应用“理性克制感情，管辖感情。” 因果决定论思想。认为一切东西都处于不间断的因果联系中，都受必然性的支配，从而把因果性和必然性混为一谈，否定了偶然性的客观实有。 其人性论认可正当的利己主义。认为人在内的一切个体都有保存自身的自然倾向，这是被自然本性所决定的行为和意向，是个体的“现实本质”和人类德性的“唯一的基础”。
• 英国经验主义的发展
  • 洛克
    • 知识的起源
      • 知识都以经验为基础，来源于感觉和反省
    • 知识的性质和有效性
      • 直觉知识，论证知识，看法或信念，感性知识
    • 知识的界限
      • 知识就不能到达观念之外
    • 形而上学
      • 实体可分为两种，即物体和灵魂。另外一种精神实体，即上帝。
    • 伦理学
      • 痛苦和快乐是道德的伟大导师。三种法则：神法、民法及关于名声和舆论的法则。
    • 自由意志
      • 意志是思考自己的行为，偏好或忽略某些行为的能力;自由是依照自己的意愿，实施或克制具体行为的能力
    • 政治哲学
      • 契约理论形式下的政府
    • 教育理论
      • 通过经验进行学习，并实现幸福。
    • 洛克批判笛卡尔天赋观念论，提出“白板说”，认为人心就如没有写字的白板，其上的一切观念都来自于经验。由此明确地表述了经验论的基本原则：“凡在理智之中的，无不先在感觉之中。”他把经验分为感觉与反省，它们构成观念的两个来源。感觉是感官对外界物象刺激的感受，是一种外在经验，它以外物为对象，得到的观念在先。反省则是对各种心理活动的注意，由此而获得知觉、思维、怀疑、信仰、推理、认识、意愿等观念。反省是一种内在经验，它以心灵为对象，得到的观念在后，因为心灵必须在对外物进行感知的基础上才能反观自身。 反对霍布斯的观点，提出自然状态并非战争状态，而是“完备无缺的自由状态”。认为在自然状态“人性本善”的本能产生了原始朴素的道德理念，并在此基础上产生约定俗成的原始法律，即“自然法”。他指出人民天生拥有对于生命、自由和财产的“自然权”，统治者只有确实保护好人民的“自然权”，其与人民签订的“社会契约”才合法合理。他还提出了“国家具有立法、执法、对外权等三種权力，其中立法权最高，三種权力相互独立与监督”的分权理論。他是自由思想的始祖，为现代社会建立起了基本准则。
  • 休谟
    • 问题
      • 经验主义，实证性，不可知论，人文主义
    • 人性的科学
      • 既道德哲学，其他科学的唯一坚实的基础
    • 知识的起源
      • 观念都是从相似的印象复制
    • 因果关系
      • 不是逻辑学的必然性，而是心理学的必然性，并且依赖于经验。
    • 知识的有效性
      • 实践是怀疑论反思的解毒剂
    • 外部世界的知识
      • 用理性来纠正感官的证据
    • 否定心灵实体
      • 心灵只是在某种关系下联合在一起的一团或一堆不同的知觉
    • 自由和必然
      • 自由是根据意志的决定而行动或不行动的能力
    • 上帝
      • 不能把神表现为与人类心灵相似的东西
    • 唯意志论与反理智主义
      • 宗教根基于意志
    • 休谟的哲学总体特征是不可知论。 人性哲学。将人性（包括知性、情感、道德）作为哲学研究对象。知性来源于印象和观念两种知觉，它们又有简单和复杂之分，印象是当下形成的，较为生动，观念则是印象的再现，不生动。认为所有的思维、思想根源于感觉，一切观念皆来自经验，否则所谓的抽象概念、实在本质都只能是空洞而无意义的名词。 不可知论。除了经验以外，其他形而上学的假设比如现象背后的实体等都是不可相信的，而经验，是现象的显现，是我们的主观表象世界，所以我们只能相信并安于主观的表象世界。关于上帝，休谟认为，在经验层面，他的存在是被悬置的，因为上帝是超越经验而存在。上帝只是我们经验之中，不断累积善和智慧所创造出来的，祂非但不是独立于人类心灵之外，反而是人类心灵所创造的。关于心灵或自我，也持反对意见，因为从经验出发，我们只能感觉到动态的现象显现，而没有一个抽象的、一般的自我。所谓自我，只是互相接续、并且处于永远流变的一束知觉罢了。总之，他认为，在经验层面，主客观是不分离。经验的外在现象和我们的主观表象两者是一回事，没有脱离认识的事物，外在的事物，之所以我们认识到，仅仅是因为我们认识到罢了。 对因果律的怀疑。因果联系只是发源于感性经验，而非先天的逻辑推演。因果关系只是一种或然判断，而非必然判断。
• 德国理性主义的发展
  • 莱布尼茨
    • 力的理论
      • 力是“机械世界的源泉”，机械世界是力的感性表象
    • 单子论
      • 世界是由无限多的动态单体构成，单子是精神的，
    • 神学
      • 上帝和单子是永恒共存的
    • 伦理学
      • 道德根植于人性
    • 逻辑和知识论
      • 心灵自身是必然真理的来源
    • 单子论。认为构成万物基本单元的实体不具有广延或量的规定性，而是具有各自不同的质，同时具有作为推动自身变化发展的内在原则的“力”，他将这种与灵魂类似的实体称之为“单子”。 “前定和谐说”。由于上帝在创造每一单子时就已预先确定其本性，使它在以后的全部发展过程中自然地与其他单子的发展过程相一致。 “最好的世界说”。从“前定和谐说”出发，他认为世界是上帝所创造的一切可能世界中最好的世界，因此对世界持所谓“乐观主义”态度。 认识论。莱布尼茨站在唯理论的立场，主张有潜在的“天赋观念”，肯定根据“矛盾律”或“同一律”所得到的“推理的真理”才是必然真理，而根据“充足理由律”所得的“事实的真理”则是偶然的。 数理逻辑。为了解决哲学著作常常出现的因受制于语言而词不达意的问题，他创造性的把数学和逻辑统一起来，建立起如同数学和几何学那样具有普遍性的符号逻辑符号逻辑。
• 伊曼努尔·康德的批判哲学
  • 康德
    • 康德的问题
      • 对普遍理性的功能进行审查
    • 知识问题
      • 在科学中要求的必然的确定性，只存在先天综合判断中
    • 先验方法
      • 诉诸于本质的本性，进行可证明性论证。
    • 经验的初步分析
      • 聚焦在了经验的真实构成上
    • 感官知觉理论
      • 知识，需要有感觉性质和时空形式
    • 知性理论
      • 感性和知性的联合才能出现知识
    • 判断的有效性
      • 心灵为自然立法
    • 自我意识的统一体
      • 康德的先验步骤的顶点是先验统觉统一体的学说
    • 关于物自体的知识
      • 作为一个限制性概念和一种可能性来接受的意义上思考它
    • 形而上学之不可能
      • 理性心理学
        • 它不能增添任何内容。但是能防止没有灵魂的唯物主义和没有根据的唯灵论
      • 理性宇宙论
        • 我们都形成了宇宙论观念，并卷入到各种对立之中
      • 理性神学
        • 无法得到关于“至高无上的存在者”的概念
    • 形而上学在经验中的用途
      • 理性永远不能在其纯理论的使用中超越可能经验的领域
    • 目的论在自然中的用途
      • 促成动力因和机械原因的解释，但没有合法的用途
    • 理性和道德神学的实践用途
      • 被道德法则引向了目的论和上帝。
    • 伦理学
      • 道德法则保证了自由、不朽和上帝；宗教建立在道德之上。
    • 康德的认识论，简单地说就是回答我们眼中的世界，和真实的世界究竟是何关系。 他认为，我们眼中的世界是经过我们意识处理过的。可以符合我们的认识规则，可以被我们认识。这个符合我们认识规则的世界的图像，就是表象。这个表象和我们人的认识习惯和能力有直接关系。动物眼中的世界也许不一样，可以认为是世界对于动物的表象，和对于人的不一样。 我们对世界的认识，就是对表象的认识。我们得到规律，是表象的规律。我们得到的知识，也是关于表象的知识。真实世界是物自体，超出了我们理性认识的界限，是不可知的。
• 德国的唯心主义
  • 约翰·戈特利布·费希特
    • 原则
      • 意志或者自我是自由的自我决定的活动
    • 知识科学的方法和目的
      • 自我活动
    • 关于自我的知识
      • 通过自由行为在自身中产生
    • 外部世界
      • 自我为自己生成的
    • 客观唯心主义
      • 自然是普遍精神原理在自我精神中的现象表达或反映
    • 道德哲学
      • 宇宙秩序存在于个人道德意志之外
    • 新唯心主义和浪漫主义
      • 心灵或精神（Geist）成为实在之中心原则并把人类从机械论的梦魇中解救出来
    • 费希特把“自我”或“自我意识”规定为一切事物的绝对在先的和无条件的出发点,认为整个现实世界都是从这个自我中逻辑地推演出来的。这实际上是将思维这种高度组织起来的物质的属性作为绝对的本原,而把物质这种本原的东西作为派生的东西，按他自己的观点他走的是唯心论的道路。他赋予意识以非常巨大的意义,用主观唯心论去论证达到自由的途径,把“绝对的自我”当作他的体系的出发点。否定康德的不可知论，认为思维和存在有同一性，统一在“自我”上;从而建立了以“自我”为中心的主观唯心主义哲学体系。 费希特哲学的基本思想，集中的反映在他的“知识学”中，表现在从逻辑规律中引申出来的关于自我意识的三个基本命题上，即自我设定自身（同一律）、自我设定非我（矛盾律）、自我和非我统一（排中律）。“自我设定”说明了自我的性质是纯粹的意识活动，“自我设定非我”说明了意识活动过程中展现出的对象和内容，“自我和非我的统一”说明了意识活动朝向的目标。费希特认为，“设定”是“自我”的“本原行动”，不但决定意识，而且决定存在。知识论的三命题论证的意识活动与内容的统一，以及自 我意识与意识对象的统一，可以为关于世界和人的一切知识提供坚实的基础。
  • 谢林
    • 自然哲学
      • 自然和精神、存在和思想是绝对精神演化过程中的不同步骤、阶段或时期
    • 心灵哲学
      • 追溯了自我意识在不同时期的历史
    • 逻辑与直觉
      • 直觉给了我们原理或基本假定，在此基础之上，我们构建了一个关于世界的理性理论。
    • 自然哲学。谢林反思费希特哲学（主要关注自我或人的问题，而形成自身的对自然、客观世界的予以高度重视的哲学）。认为不应将自然看成是一种对自我来说无生机的障碍物，而应看成有其内在的理性和目的，自然哲学的任务就是为其提供内在的动力结构和普遍原理。 同一哲学。谢林认为自然和精神在本质上应该是一个更高本原的两个方面，而两者同一的最高本原在于绝对，即要求自然哲学和先验哲学同一。绝对在其同一哲学中有着双重含义，一是认识论层面上的(精神)，“绝对”要求事物的客观存在与人的主观意识达到不受任何约束的一致，实现主体和客体、精神和自然、思想和存在各种对立的同一。二是本体论层面上的(自然)。他认为只有一个唯一的理念，即绝对的同一性，这一同一性作为万物的根本构成了一切形式和所有表现的基础。而理智直观则提出了人本身对于这一同一性的理解方式，这一“绝对”最后在谢林那里成了神学的开端。
  • 弗里德里希·施莱尔马赫
    • 宗教哲学
      • 深厚的宗教情感与显著的理智能力结合在了一起
    • 知识与信仰
      • 本原只能被接近，而永远无法实现
    • 上帝、世界和个人
      • 不能把人格归于上帝，因为那会使上帝成为有限者
    • “情感神学”。他澄清了宗教与形而上学和道德的区别。形而上学的出发点是人的有限性，它想从人的最简单概念出发，从人的意识感受的角度规定人所能看到的宇宙；而道德以自由意志为出发点，它想把自由的王国扩大至无限，使一切都服从于它。宗教既不像形而上学那样试图规定和解释宇宙的本性，也不像道德那样用自由的力量和人的神圣的自由选择继续宇宙的发展并完善它。宗教的本质既不是思想，也不是行动，而是直观和情感。 诠释学。首先是狄尔泰唤起了人们对他的诠释学思想的注意，然后是伽达默尔阐发了他在诠释学发展史中的地位。施莱尔马赫首次明确肯定了读者主观性的参与在理解过程中的积极意义，为后来的诠释学从“作者中心论”转向“读者中心论”作了必要的铺垫。
  • 黑格尔
    • 哲学问题
      • 矛盾原则统治着世界
    • 辩证方法
      • 辩证运动是思想的具有逻辑性的自我展开
    • 思维与存在
      • 存在是一个过程，这一过程有意义，且必须被思维
    • 逻辑与形而上学
      • 逻辑，本质上重现了神圣的思维过程
    • 自然哲学和精神哲学
      • 自然是逻辑理念的形式
    • 权利哲学
      • 在这些制度和历史中，理性实现自身或成为现实，
    • 艺术、宗教和哲学
      • 在艺术中绝对精神以直觉形式表现其本质；在宗教中以表象或想象的形式；在哲学中以概念或纯粹逻辑思维的形式。
  • 子主题