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论语：第十一章
真传一句话，假传万卷经！ 国学经典----论语----从孔子那里习得经验，终身受益。 此课程高度浓缩概括，阅读时最大限度节省您的时间，使您在最短的时间里理解其精髓。共同努力，相信我们可以共同进步。 先进于礼乐......
编辑于2020-09-20 23:24:19- 圣人
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论语----第十一章
先进篇
先进篇第十一1
原文
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
译文
孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”
以经解经
先进
古代
最早的武器
投石器
现在
最现代化的
人的出身（古代）
野人
出身寒微
君子
出身高贵
文
外在的形象
所表现出来的东西
质
内在所拥有的内涵
孔子用人准则
想用“野人”
原因
底层的人更懂得学习的价值
更有实践经验
更有常识
现在对于孩子的培养
“君子”当“野人”养
先进篇第十一2
原文
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
译文
孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们，都不在我身边了。”
以经解经
孔子晚年老了以后的感慨
弟子不来原因
孔子晚年
68岁以后时
弟子正值壮年
正在做事
很忙
现在老师与学生
流水关系
孔子与学生
终身关系
先进篇第十一3
原文
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
译文
（孔子的弟子各有所长）德行好的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。娴于辞令的有：宰我，子贡。能办理政事的有：冉有，季路熟悉古代文献的有．子游，子夏。
以经解经
本章核心
四科
德行
言语
政事
文学
十哲
后期王莽取试
四科
先进篇第十一4
原文
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
译文
孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的呀。”
以经解经
本章并非孔子批评颜回
本章是孔子在颜回做了件好事后对其感慨，意在称赞
孔子带着笑容说话
颜回的学习方法
自己提出问题
自已消化
自己琢磨
多思考
让大脑产生摩擦
建设性意见
GPS
先进篇第十一5
原文
子曰：“‘孝哉闵子骞’！人不间于其父母昆弟之言。”
译文
孔子说：“‘闵子骞真是孝顺呀’！人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有异议。”
以经解经
鞭打芦花
故事
”母在一子寒，母去三子单“
闵子骞的思维角度
格局
整个家庭
尺度
大
不单纯考虑自己
先进篇第十一6
原文
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
译文
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”几句诗反复诵读，孔子便把自己哥哥的女儿嫁给了他。
以经解经
南容
论语中出现过三次
倡导谨言慎行
小心谨慎
孔子不争
孔子将自己女儿嫁给公冶长
孔子将自己侄女嫁给南容
先进篇第十一7
原文
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
译文
季康子问：“你的学生中那个好学用功呢？”孔子回答说：'有个叫颜回的学生好学用功，不幸短命早逝了，现在没有这样的人了。”
以经解经
可能是编撰的人搞错了
鲁哀公问孔子
季康子问孔子
应该是只问过一次
好的学习机会
生活中遇到挫折
调整自己
有新的改变
迁怒
认为失调
人只会为恐惧发脾气
不迁怒
不二过
先进篇第十一8
原文
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
译文
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。”
以经解经
颜回的父亲
颜路
孔子的学生
比孔子小十几岁
棺椁
棺
装身体的
椁
装棺的木头做的箱子
可以放陪葬品
礼制规定
大夫出门必须坐车
本章表述孔子对礼的尊重
孔子守礼
对颜回和自己儿子一样
颜回守礼
死后不能犯错
先进篇第十一9
原文
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
译文
颜渊死了，孔子说：'唉！上天是要我的命呀！上天是要我的命呀！”
以经解经
噫
感叹词
当前沿用的地方
河南
山东
孔子感叹原由
孔子认为颜回是自己的接班人
孔子将颜回当成学问知己
能听懂孔子说的每一句话
孔子将颜回当成自己的孩子
先进篇第十一10
原文
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
译文
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说．“您悲痛太过了！”孔子说：“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”
以经解经
恸
比“哀”级别更高
放声大哭
捶胸顿足
夫（fu2）人
这个人
先进篇第十一11
原文
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
译文
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的意思呀，是那些学生们要这样办。”
以经解经
颜回得到了厚葬
同学们帮忙操办
孔子将颜回当成儿子看
想用和孔鲤一样的规制去操办
二三子
那些人
先进篇第十一12
原文
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
译文
季路问服侍鬼神的方法。孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：'对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
以经解经
中国人对鬼神的看法
实用主义
过度
相信祖先
不信鬼
倡导不迷信
先进篇第十一13
原文
闵子侍侧，訚訚（yin2）如也；子路，行行（hang4）如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
译文
闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路是很刚强的样子；冉有、子贡的样子温和快乐。孔子很高兴。但他说：“象仲由这样，恐怕得不到善终。”
以经解经
人一直是紧张的样子
与童年有关
神经不能放松
一种心理疾病
做事使过大的劲儿
强梁者不得其死
老子
此处孔子见子路样子玩笑说“不得其死”
阈下信息
年经大的人
有人生经验的人
有智慧的人
更易把握
说不上来哪里不对
倡导第天生活不要特别使劲
要柔软
要轻松
先进篇第十一14
原文
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
译文
鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”
以经解经
本章背景
鲁昭公在长府这个地方起兵打季氏
兵败被赶走，克死他乡
长（chang2）府
鲁昭公的一个据点
鲁人为长府
鲁昭公要重修长府
鲁昭公攻打季氏之前
闵子骞劝鲁昭公不要打仗
季氏要重修长府
鲁昭公已被赶走
改造后不能再用这个地方叛乱
为什么要着急做这件事
为了遮掩赶走国君的事
不要着急重修，让人们看到当成历史教训不也是挺好嘛
夫人不言，言必有中
孔子对闵子骞的表扬
惜字如金
言之有物
先进篇第十一15
原文
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
译文
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。孔子说：“仲由的学问啊，已经具备规模了，只是还不够精深罢了。”
以经解经
小心权威的发言
乘数效应
微小的影响会带来一连串的改变，影响逐渐放大
门人不敬
对孔子的话进行放大后的反应
孔子为子路的找补
由也升堂矣，未入于室也。
登堂入室
先进篇第十一16
原文
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
译文
子贡问道：“颛孙师（即子张）与卜商（即子夏）谁更优秀？”孔子说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。”子贡说：“这么说颛孙师更强一些吗？”孔子说：“过分与赶不上同样不好。”
以经解经
孔子对中国哲学最大的贡献
中庸之道
核心
过犹不及
过犹不及
子张
颛孙师
性子急
做事肯使劲
使大劲
过
子夏
商卜
慢性子
不使劲
不主动积极
不及
先进篇第十一17
原文
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
译文
季氏比周天子左右的卿士还富有，可是冉求还为他搜刮，再增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”
以经解经
季氏富于周公
孔子看不惯
季氏僭越
冉有帮忙季氏赚钱
使其更富有
马太效应
越有钱的人越有钱
孔子原则
君子群而不党，小人党而不群
学生做错事同样要批评
先进篇第十一18
原文
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（yan4）。
译文
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由兽莽。
以经解经
成长性思维
人应该具备
不同阶段会变化
通过刻意练习
与自己的短板和谐相处
孔子给学生的定性评价
刻板印象
无论怎么做都觉得这样
给人带来心理暗示
先进篇第十一19
原文
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
译文
孔子说：“颜回呀，他的道德修养已经差不多了，可是他常常很贫困。端木赐不听天由命，而去做生意，猜测市场行情往往很准。”
以经解经
其庶乎
德行修养很好了
其度乎
与后“亿则屡中“对仗
颜回
很好的继承者
子贡
很好的创新者
爱折腾
有创新精神
先进篇第十一20
原文
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
译文
子张问成为善人的途径，孔子说：“不踩着前人的脚印，就不能到房子里面（做学问也到不了家）。”
以经解经
不同解释
不踩着前人的脚印，就不能到房子里面
模仿前人
不随波逐流，要有开创性，才能进到房子里
不做平凡之恶
善人之道
仁人之道
比”圣人之道“低一级
先进篇第十一21
原文
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
译文
孔子说：“要赞许说话稳重的人，但这种人是真正的君子呢，还是仅仅从容貌上看起来庄重呢？”
以经解经
识别人的态度
君子者乎
色庄者乎
人性复杂
如何识人
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉
做事的凭借
出发点
追求的东西
先进篇第十一22
原文
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
译文
子路问：“凡事一听到就行动吗？”孔子说：“父亲和兄长都在，怎么能听到就行动呢？”冉有问：“凡事一听到就行动吗？”孔子说：“一听到就行动。”公西华说：“仲由问‘一听到就行动吗’，您说‘父亲和兄长都在，怎么能一听到就行动呢’；冉求问‘一听到就行动吗’，您说‘一听到就行动’。我有些糊涂了，斗胆想问问老师。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压压他。”
以经解经
韩愈
字
退之
出处此处
典故
因材施教
不同的学习方式
听到后
先去做，再去想
子路
鲁莽
先去想，再去做
冉有
不积极
好的教育效果
好的教育者
好的师德
好的方式方法
好的被教育者
参与度高
反思
批判性思维
自我内化
先进篇第十一23
原文
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
译文
孔子被囚禁在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？”
以经解经
孔子被囚禁于匡地
长相像阳虎
阳虎
季氏家臣
欺负过匡人
生死难料
颜回比孔子小30岁
想为孔子养老送终
结果白发人送黑发人
过好当下每一天
每一天当成生命的最后一天
少了很多烦恼
快乐很多
先进篇第十一24
原文
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
译文
季子然问：“仲由和冉求是否称得上大臣？”孔子说：“我以为你要问别的事，哪知道竟是问仲由和冉求呀。我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。”季子然说：“那么是不是让做什么就做什么呢？”孔子说：“弑父杀君的事情是不会做的。”
以经解经
季子然
季氏的一个子弟
大臣
以道事君，不可则止
孔子
孟子
具臣
办事的能手
仲由
冉求
好不到圣人的境界，坏不到小人的境界
有底线
先进篇第十一25
原文
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
译文
子路叫子羔去做费地的长官。孔子说：“是祸害子弟的做法。”子路说：“有百姓，有土地五谷，何必读书才算学习？”子说：“所以我讨厌那些能说会道的人。”
以经解经
子路理解读书
为了找份好工作
佞者
歪理多的人
解读子路
目光短浅
只看当下
实用主义
忽略了求知的乐趣
不会识人善用
对于学习的观点
多数人认为可以从社会中学习所有
只有读书可以与人进行思想交流
与前人
与不同国家的人
与不同地 域的人
先进篇第十一26
原文
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shen3）之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yu2），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文
子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说：“我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？” 子路轻率而急切地回答说：“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。”孔子听后微微一笑。 又问：“冉求，你怎么样？”回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。” 孔子又问：“公西赤，你怎么样？”回答说：“不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。” 孔子接着问：“曾点！你怎么样？”他弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来，回答道：“我和他们三位所说的不一样。”孔子说：“那有什么妨碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”曾皙说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂水岸边洗洗澡，在舞雩台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子长叹一声说：“我赞赏你的主张。” 子路、冉有、公西华三个人都出来了，曾皙后走。他问孔子：“他们三位同学的话怎么样？”孔子说：“也不过各人谈谈自己的志愿罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他的话一点也不谦逊，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就算不上一个国家呢？”曾皙再问：“公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙、有国家之间的盟会，不是国家是什么？公西华只能做小傧相，谁能做大傧相呢？”
以经解经
礼的核心
让
曾点所说
孔子认为是大同社会
很赞同
孔子认为其他三个学生所说
话题很大
国家大事
四人讲的不同层次
子路讲
强兵
弱国无外交
冉有讲
富国
公西华讲
礼乐
曾点讲
追求美好的生活
都在为社会做贡献