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第三章 实践与认识及其发展规律
2020年考研马原知识点章节整理（根据最新的考纲整理）
编辑于2019-10-20 02:36:04
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第三章 实践与认识及其发展规律
实践与认识
实践的本质与基本结构
实践的本质
含义：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动
实践的基本特征：直接现实性、自觉能动性、社会历史性
直接现实性
实践具有将“脑中的”变成“现实的”功能，实践的这一特征，把它同人的主观认识区别开来。
自觉能动性
实践受意识的指导，体现主体具有目的性
社会历史性
不同历史阶段的实践内涵不同
实践的基本结构
实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系和价值关系、其中实践关系是最根本的关系。实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一致的。
主体是具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人
是实践活动中自主性和能动性的因素，担负着设定实践目的、操作实践中介、改造实践客体的任务。实践主体的能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知识性因素和非知识性因素。实践主体有个体主体、群体主体和人类主体三种基本形态。
客体是指实践和认识活动所指向的对象，实践客体与客观存在的事物不完全等同。
中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。
实践的中介系统可分为两个子系统：一是作为人的肢体延长、感官延伸、体能方法的物质性工具系统；为是作为人的大脑延伸、智力放大的语言符号工具系统。
主体客体化与客体主体化
主体客体化，是人通过实践使自己的本质力量作用于客体，使其按照主体的需要发生结构和功能上的变化，形成了世界上本来不存在的对象物
客体主体化，是客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素或主体本质力量的因素，客体失去客体性的形式，变成主体的一部分
实践形式的多样式
实践可分为三中基本类型
物质生产实践
物质生产实践是人类最基本的实践活动，它解决人与自然的矛盾，同时生产和再生产社会的基本经济关系，由此决定着社会的基本性质和面貌
社会政治实践
表现为人们之间的社会交往和政治活动。 人们在物质生产实践的基础上，形成了复杂的社会政治关系。
科学文化实践
科学文化实践是创造精神文化产品的实践活动，它有各种不同的形式，其中重要的形式有科学、艺术、教育等。 精神文化的生产不是一个纯粹的意识过程。
物质生产实践是最基本的实践活动，它构成全部社会生活基础，社会政治实践和科学文化实践在物质生产实践基础上产生和发展起来，受物质生产实践的制约并对其产生能动的作用
随着社会快速发展，实践出现了新的变化
现代信息技术的发展使得当代社会开始产生一种新的实践形式，即虚拟实践。 具有交互性、开放性、间接性等特点。 必须看到，虚拟实践是实践活动的派生形式，具有相对独立性。
实践在认识活动中的决定作用
①实践是认识的来源
首先实践产生了认识的需要，如果没有实践的需要就没有认识的需要， 其次实践还为认识的形式提供了可能。 一切真知都是从直接经验发源的。 这并不意味着事事都必须去直接经验，一个人的多数知识还是来自于间接经验，是从书本和传授中得来的。
②实践是认识发展的动力
实践的需要推动认识的产生和发展，推动人类的科学发现和技术发明，推动人类的思想进步和理论推断。
③实践是认识的目的
人们通过实践获得认识，其最终目的是为实践服务，知道实践以满足人们生活和生产的需要。
④实践是检验认识真理的唯一标准
认识是否具有真理性，既不能从认识本身得到证实，也不能从认识对象中得到回答，只有在实践中才能得到验证。
认识的本质与过程
认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映
认识的本质
唯物主义和唯心主义对认识本质的不同回答
存在着两条根本对立的认识路线： 一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识实践； 另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义认识路线。
唯物主义认识路线坚持反映论的立场，认为认识是主体对客体的反映，人的一切知识都是唯物主义从后天接触实际中得来的。
唯心主义认识路线否认认识是人脑对客观世界的反映，认为认识先于物质，先于人的实践经验。其中，主观唯心主义认为是主观自生的，是生而知之的。客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或某种客观精神的产物。
各派唯心主义哲学对此的说法和表现形式虽然有所不同，但都否认认识的客观来源，否认认识是人脑对客观世界的反映，本质上是唯物主义先验论，使认识成了无源之水、无木之本。
唯物主义对认识本质的回答
旧唯物主义和辩证唯物主义都坚持反映论，但是两者之间有着本质的区别
辩证唯物主义对认识本质的科学回答。辩证唯物主义认识论是建立在实践基础上的能动的反映论。
辩证唯物主义认识论认为，认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映。
这种能动反映不但具有反映客体内容的反映特征，而且具有实践所要求的主体能动的、创造性的特征。 总之，能动反映的创造性对于人的认识的形成、发展和运用尤为重要。
①反映特性是人类认识的基本规定性
②能动反映具有创造性
③在人的认识活动中，摹写、反映的特性与能动、创造的特性，二者是不可分割的
反映特性和创造特性之间的关系
不可分割。 只坚持认识的反应性，看不到认识能动的创造性，就重复走上了旧唯物主义直观反映论的错误之路； 相反，只坚持认识能动的创造性，使创造性脱离反映论的前提，就会把创造变成主观随意，导致唯心主义和不可知论
能动反映论 两个突出的特点
①是把实践的观点引入认识论
②是把辩证法应用于反映论考察认识的发展过程，把认识看成一个由不知到可知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程，全面揭示了认识过程的辩证性质。
从实践到认识
认识运动的第一次飞跃
感性认识：由感觉器官直接感受的，对象是事物的现象、外部联系、各个方面，形式是感觉、知觉、表象；特点：直接性，具体性
这既是它的优点，也是它的缺点；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在
理性认识：的对象是：事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性认识。形式是概念、判断、推理。特点：间接性、抽象性。
关系：对立统一
性质虽然不同，但是二者的关系是辩证统一的
①感性认识有待于发展和深化为理性认识
②理性认识依赖于感性认识
③感性认识和理性认识相互渗透、相互包含
感性认识和理性认识的辩证统一关系是在实践的基础上形成的，也需要在实践的基础上发展，如果割裂了二者辩证统一的关系，就会走向唯理论或经验论，就会犯教条主义唯理论或经验主义错误。
夸大理性导致教条主义唯理论。夸大感性导致经验主义经验论错误
注意：感受到的东西不能直接理解，理解了才能感受得到 这是理性更重要；尽信书，不如无书， 这是感性更重要 ； 同一句格言出自于饱经风霜老人和缺乏经验的少年， 强调感性更重要。
感受认识上升到理性认识的条件：
①勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料
②必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加工制作。
非理性因素的作用
认识的过程是理性的因素非理性的因素协同作用的结果。 非理性因素对于人的认识能力和认识活动具有激活、驱动和控制的作用，美好的心境、坚韧的意志、饱满的热情等，往往能调动主体的精神力量去努力实现实践的目标。
从认识到实践
从认识到实践（理性认识到实践的飞跃）
重要性：这是认识过程的第二次能动的飞跃，是认识过程中更为重要的一次飞跃
必要性和重要性
认识世界的目的是为了改造世界
认识的真理性只有在实践中才能得到检验和发展
从认识到实践的最后一个环节，是对人民群众进行组织和宣传，让理论为群众所掌握，并转化为改造世界的物质力量。
实践与认识的辩证运动及其规律
经历了两次飞跃，实践与认识的运动就算完成了吗？回答是既完成了，又没有完成
说它“完成了”，是针对具体事物的认识而言的
①因为事物是复杂和多变的
②从事变革现实的人不但受着科学技术条件的限制，而且受着客观过程的额发展及其表现程度的限制，客观过程的方面及本质尚未充分暴露
说它“又没有完成”，是针对实践和认识运动过程的向前推移、向前发展而言的。
实践、认识、再实践、再认识，循环往复以致无穷，而实践和认识之每一个循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是认识辩证运动发展的基本过程，也是认识运动的总规律，表明认识是一个反复循环和无限发展的过程。这个过程是一个波浪式前进和螺旋式上升的过程。
真理与价值
真理的客观性、绝对性与相对性
真理的客观性
客观性
真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物的及其规律的真确反映
真理的客观性指真理的内容是对客观事物的及其规律的正确反映
真理中包含着不依赖于人和人的意识的客观内容
客观性是真理的本质属性，但真理的形式又是主观的
真理固然是有用的，但有用的并不都是真理
真理是客观的，凡真理都是客观真理，这是真理问题上的唯物论
真理的一元性
真理的客观性决定了真理的一元性
统一条件下对特定的认识客体的真理性认识只有一种
真理是内容上的一元与形式上的多样性的统一
真理的绝对性与相对性
方法论：只看到绝对的真理：教条主义 ； 只看到相对的真理：怀疑主义（诡辩论）；
绝对性
真理的内容表明了主客观统一的确定性和发展的无限性。
一是任何真理都必然包含同客观对象相符合的客观内容
承认了真理的客观性也就是承认了真理的绝对性
二是人类认识按其本性来说能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是无条件的、绝对的。
承认了世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性
相对性
指人们在一定条件下对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
一是从客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识
二是就特定事物而言，任何真理都只是对客观对象一定方面、一定层次和一定程度的正确认识，认识事物的深度是有限度的，或是近似性的
任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映
关系：辩证统一。
无数的相对真理的总和，就构成了绝对的真理。 真理永远处在相对向绝对的转化和发展中，是从真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的过程。任何认识的过程都是转化过程中的一个小环节。真理的绝对性与相对性根源于人的思维能力的至上性和非至上性或人的认识能力的无限性和有限性的矛盾。
两者相互依存
二者相互包含
所以他们是不可分的。
真理的绝对性寓于真理的相对性之中
真理的相对性必然包含并表现着真理的绝对性
真理的绝对性与相对性根源于人认识世界的能力的无限性与有限性、绝对性与相对性的矛盾
割裂真理的绝对性与相对性的辩证关系，就会走向形而上学的真理观，即绝对主义和相对主义
马克思主义作为客观真理，是绝对性和相对性的统一
真理与谬误
谬误：是同客观事物及其发展规律的相违背的认识，是对客观事物及其发展规律的歪曲反映。
坚持和发展真理，就必须同谬误进行斗争。 认识的发展与真理的获得，正是对谬误的不断纠正中实现的。
真理和谬误是人类认识中的一对矛盾，它们之间既对立又统一。
真理与谬误相互对立
在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的，在确定的条件下，一种认识不能既是真理又是谬误
真理与谬误的对立又是相对的，它们在一定条件下能够相互转化。
真理与谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义，超出这个范围，二者的对立就是相对的。
首先，真理在一定条件下会转化为谬误。
其次，谬误在一定条件下能够像真理转化。
真理和谬误的对立统一关系表明，真理总是同谬误相比较而存在、相斗争而发展的。
哲学史上关于真理标准问题的争论
真理的检验标准，就是依据什么来判定认识的正确与错误。
主观真理标准论
以圣人或权威的意见为标准
以自己的观念、意见为标准
以多数人的意见和感觉胃标准
以概念是否清楚明白为标准
以“有用”或“效果”为标准
它们的共同点就是在主观范围内绕圈子，把主观的东西当作真理的标准，用认识检验认识，从而无法划清真理与谬误的根本界限
旧唯物主义哲学：承认真理的客观性，在什么是检验真理标准的问题上作过一些有益的探讨。
但是由于旧唯物主义的反映论是消极的、直观的反映论，不能对实践作出科学的解释，也没有给实践以应有的地位，因而也没有科学地解决检验真理标准的问题
实践是检验真理的唯一标准
实践之所以能够作为检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践的特点决定的
从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点
在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用
逻辑证明也不能取代实践作为检验真理的标准。实践，只有实践，才是检验真理的唯一标准
实践标准的确定性与不确定性
坚持实践是检验真理的唯一标准，既要看到实践标准的确定性，防止和反对否认真理标准问题的唯心主义、怀疑主义和相对主义，又要看到实践标准的不确定性，防止和反对教条主义和独断轮错误
实践标准的确定性即绝对性
是指实践作为检验真理标准的唯一性，归根到底性、最终性，离开实践，再也没有其他公正合理的标准
实践标准额不确定性即相对性
是实践作为检验真理标准的条件性
一方面，任何实践都会受到主客观性的制约，因而都具有不可能完全证实或驳倒一切认识的局限性
另一方面，时间时社会的历史的实践，由于历史条件的种种限制，实践对真理的检验具有相对性、有限性，所以说，实践标准又具有不确定性
实践是检验真理的唯一标准，但实践对真理的检验不可能一次完成，实践检验真理是一个远无止境的发展过程
实践是不断发展，真理不断发展，在发展的实践中不断验证认识的真理性。这就是实践检验真理的辩证发展过程。
真理与价值的辩证统一
价值
价值体现的是主体和客体之间的一种特定关系，表现为人与满足其某种需要的客体之间的意义关系。
价值既具有主体性特征，又具有客观基础
价值的基本特征
主体性
价值的主体性是指价值直接同主体相联系，始终以主体为中心
其一，价值关系的形成依赖于主体的存在
价值的主体性决定了价值的相对性，即价值是随主体、客体以及主客体关系的变化而变化的
其二，价值关系的形成依赖于主体的创造，使客体潜在的价值转化为现实的存在
因此，主客体之间的价值关系不是一种自然的现成关系，而是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性关系
客观性
价值的客观性是指在一定条件下客体对于主体的意义不依赖于主体的主观意识而存在
其一，主体的存在和需要时客观的，而不是抽象的
其一，客体的存在、属性及其作用是客观的。
客体是否能够满足主体需要、并不由人的主观愿望决定，而是由客体客观存在的性质、属性等决定。
价值是一种客观存在，独立于人们对它的认识和评价
多维性
价值的多维性是指每个主体的价值关系具有多样性，同一客体相对于主体的不同需要会产生不同的价值。
价值的多维性要求人们在创造或实现价值时，应对客体的价值作全面的考察和理性的选择
社会历史性
主客和客体的不断变化决定了价值的社会历史性特点
价值关系中的主体是在一定社会关系中从事实践的具体的人，随着实践和历史的发展，主体和客体以及主客体之间的关系发生变化，导致人们对客体价值的判断也会发生改变。
因此，应该用社会的和历史的眼光考察价值现象
价值评价及其特点
①评价以主客体的价值关系为认识对象。
人类认识包括的知识性认识与评价性认识两个方面，其中评价性认识也就是价值评价。 知识性认识以客观事物及其规律为对象，以客体本身的属性、关系和发展过程为反映内容； 而价值评价则客体和主体之间的价值关系为反映内容，以求“善”和“美”为认识目的。
②评价结果与评价主体直接相关
知识性认识是人的主观反映客观的过程，认识结果不以主体意志为转移； 而价值评价则要揭示和表达客体对于主体的意义。
③评价结果的正确与否依赖于对客体状况和主体需要的认识
人民群众始终是推动社会历史进步的革命力量，人民群众的需要和利益从根本上代表着人类整体的需要和利益，是与历史发展的基本需要或趋势相一致的。
评价结果有正确与错误之分，价值评价也有科学与非科学之别。科学的评价是客观公正、全面有效的评价。评价作为一种价值判断活动，虽然具有主观性，但并不是一种主观随意的认识活动，只有正确反映价值关系的评价才是正确的评价。就此而言，价值评价要以真理为依据，与社会历史发展的客观规律相一致，要以人民群众的需要和利益为根本，这是价值评价的根本特征，也是应当遵循的基本原则。因此，对于任何主体而言，价值评价的根本标准只有与人民的需要和利益相一致才是正确的。
价值观与核心价值观
价值观是人们关于应该做什么和不应该做什么的基本观点，是区分好与坏、对与错、善与恶、美与丑等的总观念。 价值观对于人的行为起着规范和导向作用。 马克思主义价值观以绝大多数人的利益是非、善恶、美丑的评价标准，归根结底以社会的进步和人类的彻底解放为标准。对民族与国家来说。最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观，因为承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。
真理和价值在实践中的辩证统一
人们的 实践活动总是受着真理尺度和价值尺度的制约
实践的真理尺度是指在实践中人们必须遵循正确反映客观事物本质进而规律的真理
只有按照真理办事，才能在实践中法取得成功。
实践的价值尺度是指在实践中人们都是按照自己的尺度和需要去认识世界各改造世界
这一尺度体现了人的活动的目的性
任何实践活动都是在这两种尺度共同制约下进行的，任何活动的实践都是真理尺度和价值尺度的统一，是合规律性和合目的性的统一
真理与价值或真理尺度与价值尺度是紧密联系、不可分割的辩证统一关系
一方面，价值尺度必须以真理为前提。
脱离了真理尺度，价值尺度就偏离了合理的、正确的轨道。
另一方面，人类自身需要的内在尺度，推动着人们不断发现新的真理。
脱离了价值尺度，真理就缺失了主体意义。
基于实践的具体性和历史性，真理尺度与价值尺度的统一也是具体的和历史的，二者的统一会随着实践的发展而不断发展到更高级的程度，真理尺度与价值尺度是否达到了具体的、历史的统一，必须通过实践来验证。
认识世界和改造世界
认识世界和改造世界和结合
认识世界和改造世界及其辩证关系
认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的辩证统一关系。 一方面，认识世界有助于改造世界，正确认识世界是有效改造世界的必要前提。 另一方面，人们只有在改造世界的和实践中才能不断地深化、拓展对世界的正确认识。 认识世界和改造世界是一个充满矛盾的过程。 主观和客观的矛盾是人类认识和实践活动中的基本矛盾，也是人类认识世界和改造世界的根本动力，正是这一矛盾的驱动，使认识世界和改造世界呈现出不断深入和扩展的过程。 认识世界和改造世界统一的基础是实践。
改造客观世界和改造主观世界及其辩证关系
认识世界的目的是为了改造世界，而改造世界又包括改造客观世界和改造主观世界。
在人的实践活动中，世界分化为客观世界和主观世界两个方面
客观世界是指“物质的可以感知的世界”。
主观世界是指是指人的意识、观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动的总和，是人的知识、情感、意志即知情意的统一体。
客观世界与主观世界是对立统一的关系
一方面，二者是对立的
客观世界与主观世界具有不同的存在方式，二者发展也具有不不完全同步性
另一方面，二者又是统一的
客观世界与主观世界在反映与被反映的意义上具有同构性，客观世界的运动规律与主观世界的运动规律具有同一性，客观世界与主观世界可以相互转化。
改造客观世界与改造主观世界是辩证统一的。改造主观世界既包括提高人的认识能力，也包括丰富人的情感世界和提升人的意志品质，而核心是改造世界观，即观察和处理问题的立场、观点、方法。
认识世界和改造世界的过程是从必然走向自由的过程
马克思主义认为，自由是标示人的活动状态的范畴，是指人在活动中通过认识和利用必然所表现出的一种自觉自主的状态
人不能摆脱必然性的制约，只有在认识必然性的基础上才有自由的活动，这就是人的自由限度，也是自由和必然的辩证规律。
必然性即规律性，指的是不依赖于人的意识而存在的自然和社会发展所固有的客观规律
自由是由条件的
只有利用必然性改造世界，达到了预想的，自由才能真正实现。
不具备这两方面的条件就得不到自由
实践条件
认识条件
即能够获得规律性认识运用于指导实践，实现改造世界的目的。
认识必然和争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一个历史性的过程
必然与自由的关系贯穿于人类存在和发展的始终，并成为人类存在和发展的永恒矛盾，因此也是人类存在和发展的永恒动力
一切从实际出发，实事求是
一切从实际出发是马克思主义认识论的根本要求
从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按照客观规律的办事。
实事求是是中国共产党思想路线的核心
实事求是是中国共产党人的根本思想方法、工作方法和领导方法，是党领导人民推动中国革命、建设、改革事业不断取得胜利的重要法宝。 实践反复证明，坚持实事求是，就能兴党兴国；违背实事求是，就会误党误国。
实现理论创新和实践创新的良性互动
实践创新为理论创新提供不竭的动力源泉
在理论创新与实践创新的相互关系中，实践创新具有基础性的意义。 理论创新应建立在实践创新的基础上。 理论创新不是空穴来风，不是主观任意，而是实践创新对理论的发展提出看了与时俱进的新要求。 时代变化和实践发展是理论创新的源头活水，要根据时代变化和实践发展，进行理论总结和理论创新。 因此，要学习掌握认识和实践辩证关系的原理，坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新。
理论创新为实践创新提供科学的行动指南
理论创新是社会发展和变革的先导，要使党和国家的事业部停顿，首先理论创新不能停。 理论的生命力在于创新。 创新是理论发展的永恒主题，也是社会发展、实践深化、历史前进对理论的必然要求。
理论创新不仅要以实践创新为基础，还要发挥科学的指导作用“反哺”实践
理论必须同实践相统一
“理论一旦脱离了实践，就会成为僵化的教条，失去活力和生命力。实践如果没有正确理论的指导，也容易‘盲人骑瞎马，半夜半临深池’。理论对规律的揭示越深刻，对社会发展和变革的引领作用就越显著”。
努力实现理论创新与实践创新的良性互动
理论创新与实践创新的良性互动，指理论创新与实践创新之间存在良好的、积极的相互作用和相互影响，或者说二者之间形成相互激发、共同促进的因果关系。
它们各自的创新都不是孤立进行的，而是在与另一方面的互动中完成的。 理论创新和实践创新辩证统一、互动互存，它们良性互动使二者之间呈现出一幅无穷无尽的和谐画面。
理论创新和实践创新的良性互动并不是自然而然实现的，而是需要人的努力才能实现。
理论创新与实践创新的互动不仅有良性的互动状态，还有恶性的互动状态，如果理论创新脱离实际，继而脱离了实际的理论指导实践，就会错上加错，产生坏的结果，导致理论创新和实践创新之间的恶性互动。 因此，正确把握二者的创新关系，在尊重规律的基础上发挥人的主观能动性，是使互动过程呈现运动状态的基础保障，也是顺利实现马克思主义理论创新新发展的关键。
实践没有止境，理论创新也没有止境