秦汉色彩观

秦汉色彩观，色彩的不确定性和神秘性被当作“心理蛊 惑”手段加以利用。上自皇，下至民敬色畏色。

秦汉色彩

• 秦
  • 吕不韦 《吕氏春秋》
    • “五德始终说”（五行之德）
  • 秦始皇
    • 一般“士”所倡
    • 帝王亦诚奉：秦始皇以黑配“水德”（表胜周之火德），旗服皆黑，（首次政治实践“五德说”）
• 汉
  • 帝
    • 汉高祖刘邦
      • 《史记•高祖本记》灵异事件载于史：白帝示秦，赤帝示汉，赤帝斩白蛇
    • 汉文帝
      • 该服色，色尚黄，土德
    • 汉武帝
      • “垂问天人之应”
  • 士
    • 董仲舒
      • 《春秋繁露》-一整套神学体系的世界观
        • 天人感应
        • 以五行比附论色
      • 应汉武帝“策向”，“取《春秋》所记灾变灾异，肆意附会，使《公羊学》阴阳五行化”
        • 色彩被广泛用于“谶”兆的手段
    • 刘安（淮南王，刘邦之孙）
      • “一切由道化生”：道-宇宙-气-清天浊地-阴阳-四时-万物
      • 《淮南子》
        • 与《庄子》一样倡导：空净其内 ，葆其天真，不露“斧痕” 思辨色彩观： 有色源于无色，“造型”始于无形。 （走不以手，猼手，走不能疾； 飞不以尾，屈尾，飞不能远。）
        • 《说林训》：佳人不同体、美人不同面，而皆说（悦）目。 （审美主体的自觉判断）
        • 《坠形训》：东苍、南赤、西白、北黑、中黄
        • 对于“白”色
          • 以“素”“白”喻天然之道
          • 《淮南衡山济北王传》：所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未有与杂糅者也
          • 《原道训》：无色而五色成焉 （“白立而五色成”较“黑白互彰”更具思辨）
          • 《精神训》：故有而若无，实而若虚…芒然仿佯于尘垢之外
          • 《本经训》：太清之始也，和顺以寂寞，质真而素朴，闲静而不躁
        • 感受与表达：白素如何…缟然；黑何若…黮然。（口难表目之感，目视红绿无不同，心思红绿不尽同）
          • 某色被认为是某种情绪、理念的象征，并非因色本有，而是社会意识转注——姜承清
    • 杨雄
      • 以“玄”立学
    • 王充
      • 《论衡》“气”为万物之本
  • 灾异、谶纬与色彩
    • “天人感应”，人事顺应节候
      • 中国画色彩用色不胶着于本色
    • 帝王“祥瑞”与阴阳灾异
      • 汉昭帝：柳倒为下民之象
      • 成帝：见黑龙，恐有反
      • 《史记》：岁星色赤则国昌，赤黄大穰，青白而赤灰则优
      • 武帝得白鳞，改元“元鼎”
    • 《太平经》 （道教）
      • 谶纬
      • 神仙方术
      • 社会救世
      • 定“君”于青赤，“民”于中央方位为黄（张角起义，黄巾为标，讹言“黄天”）
• 《黄帝素问》（中医）
  • 援五色说以诊疗
    • 东，青，肝，酸，草木
    • 南，赤，心，苦，火，徵
    • 重，黄，脾，甘，土，宫
    • 西，白，肺，辛，金，商
    • 北，黑，肾，咸，水，羽
  • 由阴阳统摄，从色入手，揭示人体内部“感应”，于外部世界的关系（器官各有色，常异映于色
  • “欲知其要，则色脉是矣”，“声合五音，色合五行”
    • 五色与五方五行五味相配，被视当然
• 色彩的不确定性和神秘性被当作“心理蛊惑”手段加以利用。上自皇，下至民 敬色畏色
• 汉人色彩观已体系化 （色彩依附玄理）
• 中国色彩观念至秦汉“大局已定”：色彩与五行、阴阳、谶纬等作对应系统，获得巨大的文化渗透力，“怪力乱神”之极。这一层面，在民间影响最为广泛。