导图社区 第二章：鲁迅（一）
鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家 [179] 、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。
此篇导图与现当代文学三十年的文学思潮与运动有关，在大学考试中文学思潮是一个容易考到的考点，一定要及时复习，愿各位友友顺利通过考试
杨宁老师 西方文论第六讲，布莱希特创立史诗剧就是要用叙事方法打破这种情感共鸣体验，恢复观众的理性思考和批判力，他认为史诗剧的剧本要点是更注重诉诸观众的理性而非情感。
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第二章：鲁迅（一）
鲁迅其人
作品
短篇小说集
呐喊，彷徨，故事新编
散文诗集
野草
散文集
朝花夕拾
影响
现代中国的民族魂。
精神👉影响一代又一代的中国现代作家，现代知识分子。
创作👉为中国现代文学的发展奠定了深厚的基础
20世纪世界文化巨人之一
关注本民族发展＋思考全人类共同面临的问题。
超前👉孤独
呐喊与彷徨：中国现代小说的开端与成熟标志
内容与形式上的现代化特征
表现的深切
题材
病态社会中不幸的人们👉以揭示病苦，引起疗救的注意
农民
知识分子
眼光（视角）
人的精神病苦
《药》华老栓一家
《故乡》闰土的老爷
《祝福》祥林嫂的恐惧
《在酒楼上》辛亥革命中独战多数的英雄回来，在颓唐消沉中无辜消磨生命。
《伤逝》冲出旧家庭的青年男女，回到旧家庭。
总结：对人的精神创伤和病态的无止境的开掘👉内向性👉正视人心，人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。
对现代中国人的灵魂的拷问👉揭示人的精神病态👉揭示病态社会👉绝望的反抗
小说模式
看/被看
被看者的不同分成两类
看客，被看者，隐含的作者
《示众》
看犯人
包容性和多方面的生长点👉许多作品都可以视为生发与展开
《祝福》
祥林嫂的痛苦，通过看的行为转化为可供消遣的故事。👉满足表演，宣泄自己的痛苦
人性的残忍＋作者的悲悯＝反讽
先驱者与群众/牺牲者与受益者/启蒙者与被启蒙者
《药》
一旦成为被看的对象👉谈资👉献身理想成为表演
启蒙的结果被启蒙的对象活活吃掉👉对启蒙者，吃人的民众，启蒙本身的批判质疑👉鲁迅作为启蒙者的生命体验👉孤独，悲哀，恐怖
离去—归来—再离去
复调：他人的故事＋自己的故事
《故乡》
归来：寻梦👉心象世界的幻影
再离去：现实闰土的故事👉剥离了现实与幻境
离去：在农村社会的挤压下逃本土，在都市中寻出路，却失去精神家园
祥林嫂与鲁镇
封建礼教吃人
我与鲁镇
离去
故乡不会变，我与故乡的不相容性
再离去
对家乡现实生存困境的逃避
《在酒楼上》
中国现代知识分子与相对中国在而不属于的关系👉两极间摇摆的生存困境
结构上的顶点👉反抗绝望的鲁迅哲学和生命体验
格式的特别—创造新形式的先锋
结构
《狂人日记》
13则不标年月的日记，以狂人心理活动的流动来组织vs有头有尾，环环相扣，依次展开情节
心理状态👉主人公的自由联想，梦幻vs客观立场描写主人公心理
所有叙述描写带有主人公的感情色彩vs叙述与心理描写界限分明
白话文体的正文＋文言小序
叙述者
《孔乙己》
看/被看模式👉小伙计
第一层看
看客
孔乙己的自我审视与主观评价vs处于实际被看的地位👉中国知识分子 地位与命运的 悲剧性与荒谬性
第二层看
小伙计
小伙计以旁观者身份看：孔乙己的可悲可笑&看客的麻木残酷👉小伙计的旁观，附和，到被看客同化的精神悲剧
第三层看
作者
读者👉认同有距离的旁观者态度👉向隐含作者靠拢👉外在喜剧内在悲剧👉简练的叙述语言，舒展的叙述风格
《阿Q正传》
全知视角
限制视角：集中于阿Q的行为与意识（由远及近）
救命：融入作家的主体精神，生命体验👉主观抒情性
主体渗入小说
自我的两个不同侧面👉自我灵魂的对话
《孤独者》
三次论争👉鲁迅自身的矛盾与困惑
语言
含蓄，节制，简约，凝练
说不尽的阿Q
二三四十年代
民族批判，反省国民性弱点
阿Q的精神胜利法
闭眼睛
忘却
转向更弱者
自轻自贱
自欺欺人
50~70年代末
落后的农民
破坏地主阶级的秩序与尊严
农民的革命思想
与辛亥革命的关系
批判辛亥革命不许阿Q革命
80年代
反封建的思想革命
阿Q造反的负面
近年来
人类学内涵
面临人的一切生存困境👉挣扎无望，只好返回自身👉虚幻的精神解放是更深的绝望👉人的生存困境永不能摆脱
朝花夕拾与野草
朝花夕拾（旧事重提）
闲话风
对童年谈闲天的追忆与模拟（氛围）
自然，亲切，和谐，宽松，绝对平等
作者与读者的精神对话
真诚袒露，平等，开放，真率
回忆童年生活
天真之气
人间至爱者对于爱与死的童年体验追忆，成年的思考
慈爱
悲怆
任心闲谈（闲）
在纷扰中寻出一点闲静来≈魏晋知识者的清峻＋通脱
漫笔
题材上漫无边际
结构上兴之所至
追求原生味的语言趣味
野草（自言自语）
独语体
心灵炼狱中熔铸的鲁迅诗
孤独个体的存在经验中升华的鲁迅哲学👉客观形象与主观意趣统一的意象
