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马原理第二章实践与认识及其发展规律思维导图
实践对认识具有决定作用:实践是认识的来源，实践是认识发展的动力,实践是认识的目的，实践又是检验认识正确与否的唯一标准。
编辑于2022-07-18 22:57:23- 马理论考研
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第二章 实践与认识及其发展规律
实践与认识
科学的实践观及其意义
实践性是马克思主义理论区别于其他理论的根本特征；实践观点是马克思主义的基本观点；
以实践为基础，从整体上把握人与世界的关系，是马克思主义世界观的重要内容；
马克思主义以前的实践观：
中国哲学中：
“践行”“实行”，与“知”相对应，主要指道德伦理行为；
西方哲学中：
康德：理性先天的道德活动；
黑格尔：主体自我实现的精神活动；
费尔巴哈：
将实践与物质性的活动联系起来，但仅限于日常生活活动，将实践等同于生物适应环境的活动；
总结：
没有认清实践的本质，没有看到实践对社会生活和认识活动的决定性作用；
马克思主义科学的实践观：
《关于费尔巴哈的提纲》
包含新世界观天才萌芽的第一个文件中，系统论述了实践的观点，揭示了科学实践观的基本内容；
“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题，人类应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”；
《德意志意识形态》
马恩进一步指出，物质资料的生产是人类历史中首要的社会实践活动，是其他一切历史活动得以进行的前提；
强调实践在整个社会生活及其矛盾运动中的变革作用；
社会生活本质上是实践的，通过实践揭示了社会存在，将社会历史发展看作自然的历史发展过程，从而将唯心主义从社会历史领域驱逐出去，为历史唯物主义奠定基础；
科学实践观从主观和客观、主体和客体的统一中把握实践，揭示了实践的本质，科学揭示出实践与认识的发展规律，形成了完整科学的理论体系；
科学实践观的意义：
克服了旧唯物主义的根本缺陷，为辩证唯物主义奠定了科学的理论基础；
从实践出发理解现实世界及其与人的关系，在实践的基础上把唯物论和辩证法有机统一起来；
建立了科学的、能动的、革命的反映论，实现了人类认识史上的变革；
马克思主义以实践为基础，认为认识的辩证活动是实践和认识对立统一关系的具体的、历史的展开；
实践是认识产生和发展的基础、动力、目的，也是真理和价值统一的基础，更是检验认识真理性的唯一标准；
在人类思想史上第一次揭示社会生活的实践本质，为创建科学的历史观奠定了理论基础
旧唯物主义不理解实践活动的本质，未看到物质生产实践在社会生活中的重要地位和作用，从而不理解社会存在对社会意识的决定性作用，因而是半截子的唯物主义
马克思从实践出发理解和说明社会生活的本质，认为以物质生活资料生产为根本的社会实践活动是人类生存和发展的基础，因而人类历史的真正发源地和社会发展规律的秘密只能到物质生产实践中去寻找；
马克思把实践的观点贯彻到社会历史领域，创立了历史唯物主义，实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一；
为人们能动地认识世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法；
科学实践观充分强调实践在认识世界和改造世界中的能动作用，强调理论要付诸实践、指导实践，变为群众的行动，化为改造世界的物质力量，是人们认识世界和改造世界的锐利武器；
实践的本质与基本结构
实践：
定义：人类能动地改造客观世界的社会性的物质活动；
特点：
客观实在性：
实践是人类改造世界的客观物质活动，它虽然是人类有目的、有意识的行为，但本质上是客观的、物质的活动：
构成实践活动的诸要素，即实践的主体、客体和中介，都是可以感知的客观实在；
实践的水平、广度、深度和发展过程，都受客观条件的制约和客观规律的支配；
实践能够引起客观世界的某种变化，可以把人脑中观念的存在变为现实的存在，给人们提供现实的成果；
自觉能动性：
在人的实践活动结束时得到的结果，在这个过程开始时就作为目的在实践者头脑中以观念的形式存在着；
社会历史性：
人类的本质是社会关系的总和，任何人都处在一定的社会关系之中，因此以人类为主体的实践活动也离不开与社会的联系；
实践的社会性决定了它的历史性，实践的内容、性质、范围、水平以及方式都受一定社会历史条件的制约，并随着一定社会历史条件的变化而变化；
基本结构：
主体：
是具有一定的主体能力、从事现实社会实践活动的人；
是实践活动中自主性和能动性的因素；
客体：
指实践活动所指向的对象；
与客观存在的事物不完全等同，客观事物只有在被纳入主体实践活动的范围内、为主体实践活动所指向并与主体相互作用时才成为现实的实践客体；
中介：
实践中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具、手段的程序和方法；
可分为两个子系统：
物质性工具系统；
语言符号工具系统；
主体和客体之间的相互作用的关系：
人的实践活动是以改造客观世界为目的的客观过程，是实践主体与实践客体之间的相互作用；
这种相互作用的关系包括：
实践关系：
最根本的关系；
认识关系：
实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一致的；
认识的主体和客体之间不仅是认识和被认识的关系，而且首先是改造与被改造的关系；
主体认识客体的过程，也是主体改造客体的过程；
价值关系：
主体对客体的认识和改造，说到底是为了满足自己的需要，因而又构成了价值关系；
形式：
物质生产实践：
人类最基本的实践活动，满足人们的物质生活资料和生产劳动资料的需要，是人类社会赖以存在和发展的基础；
生产和再生产社会的基本经济关系，决定着社会的结构、性质和基本面貌；
社会政治实践：
是处理各种政治关系的实践，主要指人们的政治活动；
与国家权力相联系，具有鲜明的阶级性；
科学文化实践：
创造精神文化产品的实践活动，重要的形式有科学、艺术、教育等活动；
认识的本质与过程
认识论的发展变化：
唯心主义认识论：
认为认识先于人的实践经验；
客观唯心主义：认识是上帝的启示或某种客观精神的产物；
主观唯心主义：认识是主观自生的；
唯物主义认识论：
认识是主体对客体的反映，人的一切知识都是从后天接触实际中得来的；
旧唯物主义的认识论：
以感性直观为基础，把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象，类似照镜子式的反射活动；
缺陷：
离开实践考察认识问题：
因而没有看到实践对认识活动的决定性作用；
把主体和客体仅仅看作是认识和被认识的关系，而不是改造与被改造的关系；
不了解认识的辩证本性：
脱离辩证法来考察认识问题，把认识的复杂过程简单化，把多方面的认识要素片面化；
最根本的是看不到主客体之间的相互作用和矛盾，没有把认识看作一个不断发展的过程；
辩证唯物主义认识论：
是建立在实践基础上的能动的反映论，认识是主体在实践的基础上对客体能动的反映；
优点：
将实践的观点引入认识论：
辩证唯物主义认识论把实践的观点作为认识论的基础，以实践的观点阐述人的认识活动及其规律；
坚持以科学的社会实践为特征的的实践观，克服了旧唯物主义脱离实践考察认识活动的缺陷；
把辩证法应用于考察认识的发展过程：
科学地揭示了认识过程中多方面的辩证关系；
把认识看作一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的过程，前面揭示了认识的辩证性质；
意义：
克服了旧唯物主义认识论的局限性，
也彻底驳倒了不可知论认为人的认识能否正确反映客观事物是无法证明的这一观点；
两大特性：
人类的能动反映过程不但具有反映客体内容的反映性特征，而且具有实践所要求的主体能动的、创造性的特征；
反映特性：
人类认识的基本规定性；
人的认识必然要以客观事物为原型和摹本，在思维中再现或摹写客观事物的状态、属性和本质；
人的认识不论表现形式多么抽象和复杂，归根结底是对客观对象的反映，体现了反映的客观性；
创造性：
认识是一种在思维中的能动的创造性的活动，而不是主观对客观简单、直接的描摹或照镜子式的原物映现；
人们为了在实践中实现预定的目的，不仅要反映事物的现象，更要把握事物的本质；
人们需要用辩证思维和抽象思维，在观念中分解、加工和改造对象，进行创造性的思维活动；
人类思维把握事物本质的抽象活动，鲜明体现了认识的能动性和创造性；
基于这种认识，人类结合自身需要在头脑中创新出客体的理想形态和功能更是一种能动的、创造性的活动；
辩证统一关系：
人的认识是反映性和创造性的统一；二者相互分离、相互排斥，但又相互依存、不可分割：
反映和创造不是人类认识的两种不同的本质，而是同一本质的两个不同的方面；
创造离不开反映，创造存在于反映之中，创造过程是在相互联系的多个方面的反映基础上实现的；
反映也离不开创造，反映是在创造过程中实现的；
认识的过程：
人们认识一定的事物，是一个从实践到认识，再从认识到实践的过程：
从实践到认识— —认识运动的第一次飞跃：
这个过程主要表现为在实践基础上认识活动由感性认识能动地飞跃到理性认识：
感性认识：
人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识；
包括感觉、知觉和表象三种形式；
是认识的初级阶段，突出特点是直接性；
用具体的、生动的形象反映外部世界，以事物的现象即外部联系为内容，还没有深入到对事物本质的认识，所以具有不深刻的局限性
理性认识：
人们借助抽象思维，在整理概括大量感性材料的基础上，达到对事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律的认识；
包括概念、判断和推理三种形式；
是认识的高级阶段，具有抽象性和间接性的特点；
以反映事物的本质为内容，因而是深刻的；
辩证统一关系：
理性认识依赖于感性认识：
感性认识是认识过程的起点，是达到理性认识的必经阶段，没有感性认识，就没有理性认识；
理性认识是感性认识的深化和发展：
感性认识是认识的初级阶段，是对事物外部联系的认识，还不能达到对事物的本质和规律的认识，因为还不是完全的认识，有待于深化和发展到认识的理性阶段；
相互渗透、相互包涵：
感性中有理性，人的感觉是渗透着理性的感觉；
理性中有感性，理性不仅以感性材料为基础，而且也以文字符号等感性形式的语言作为表达手段；
这种辩证统一关系是在实践的基础上形成的，也需要在实践中发展；
如果割裂这二者的辩证统一关系，要么走向唯理论— —轻视感性认识片面夸大理性认识，教条主义错误；
要么走向经验论— —即轻视理性认识片面夸大感性认识，经验主义错误；
感性认识上升到理性认识必须具备的两个条件：
投身实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料；
经过思考的作用，运用理论思维和科学抽象，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的处理加工，形成概念和理论的系统
非理性因素：
感性认识和理性认识中都有非理性因素的作用；
主要指主体的情感和意志；包括认识能力中具有不自觉、非逻辑性等特点的认识形式，如联想、想象、猜测、直觉、顿悟、灵感等；
对人的认识能力和认识活动具有激活和驱动作用；
从认识到实践— —认识运动的第二次飞跃：
从实践到认识，认识的过程还未完成，必须再回到实践中去，实现第二次能动飞跃；
从认识到实践的飞跃，是更重要的飞跃，意义更为重要，在于以下两方面：
认识世界的目的是改造世界：
毛泽东指出：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因为能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”；
从感性认识上升到理性认识的第一次飞跃，认识的结果仍是以观念的形式存在，把观念的存在转变为现实的存在，必须经过从认识到实践的飞跃；
理论作为从感性认识到理性认识飞跃的产物，对行动起到重要的指导作用；
理性回到实践的过程，既是理论指导实践的过程，又是理论实现自身的过程；
认识的真理性只有在实践中才能得到检验和发展：
理论是否正确，在从感性认识到理性认识的第一次飞跃中，是没有得到证实也不可能得到证实的；
只有将已获得的理论运用到实践中去，通过实践的检验，才能让正确的理论的得到证实，错误的理论得到发现、纠正或推翻
理论在指导实践、实现自身的过程中得到完善和发展；
实践和认识的辩证运动及其规律
实践对认识具有决定作用：
实践是认识的来源：
人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能准确地把握对象的属性、本质和规律，形成正确的认识，并于这种认识指导人的实践活动；
我们党现阶段提出和实施的理论和路线方针政策，之所以正确，就是因为他们都是以我国现时代的社会存在为基础的；
一切真知都是从直接经验发源的，知识的获得不外乎直接经验和间接经验两部分，就知识的本源来说，任何知识都不能离开直接经验；
从根本上说，实践是认识的源头活水；
实践是认识的动力：
实践的需要推动认识的产生和发展，推动人类的科技发现和技术发明，推动人类的思想进步和理论创新；实践的需要是推动认识在广度和深度上不断不断发展的根本；
还表现为实践为认识的发展提供了手段和条件；
更重要的是实践改造了人的主观世界，锻炼和提高了人的认识能力；
实践是认识的目的：
人们通过实践获得认识，不是为了认识而认识，其最终目的是为实践服务，指导实践，以满足人们生活和生产的需要；
自然科学的创新，目的是推动技术发展，创造更丰富的物质财富，为人类带来更多的福祉；
人文社会科学的创新，目的是认识社会，认识人类自身，改造社会，建设精神文明，创造精神财富，促进人的自由而全面的发展；
实践是检验认识真理性的唯一标准：
认识是否有真理性，既不能从认识本身得到证实，也不能从认识对象中得到回答，只有在实践中才能得到验证；
是一个由感性认识到理性认识，又由理性认识到实践的飞跃，是实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷的辩证发展过程；
毛泽东在《实践论》中强调：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理；从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度；这是辩证唯物主义的认识论，也是辩证唯物法的知行统一观”
经历了两次飞跃，实践与认识的运动既完成了也没完成：
“完成了”是针对具体事物的认识而言的：
在由认识到实践的飞跃阶段，如果能够实现预想的目的，预定的思想、理论、计划和方案在实践中变为事实，或大体变为事实，那么人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动就算完成了
“又没完成”是针对实践和认识运动过程的向前推移、向前发展而言的：
人们的实践是向前推移、向前发展的，人们的认识运动也应随之推移和发展；变革客观现实的实践一次又一次向前，人们对于客观现实的认识也就一次又一次地深化；客观现实世界的运动变化永远不会完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结
因此要“不断认识规律，不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面的创新”；
认识是一个反复循环和无限发展的过程：
既是认识在实践基础上沿着科学性方向不断深化发展的过程；
也是实践在认识的指导下沿着合理性方向不断深入推进的过程；
这个过程充满了曲折以至反复，是一个波浪式前进和螺旋式上升的过程；
主观必须统一于客观，认识必须统一于实践：
这种统一是认识和实践的矛盾在发展中的统一，是具体的、历史的统一：
具体的统一：
指主观认识要与一定时间、地点、条件下的客观实践相符合；
历史的统一：
指主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相符合；
由于客观实践是具体的、历史的，所以主观认识也应是具体的、历史的；客观实践变化了，主观认识也应当随之转变；
真理与价值
真理：
定义：
真理是主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映；
与旧唯物主义真理观的不同：
认为真理与客观事物的符合关系是建立在人类能动地改造客观世界的实践基础上的；
是通过人的能动的反映活动而实现的；
必然随着人类实践的发展而拓展和深化；
马克思主义从认识和实践统一的高度上科学地揭示了真理的本质；
真理的客观性：
定义：
是真理的本质属性；是某一认识成为真理的决定性条件；
指真理的内容是对客观事物及其规律的正确反映；
真理中包含着不依赖于人和人的意识的客观内容；
形式是主观的：
真理主要通过概念、推理、判断等主观形式表达出来；
不能因为真理的客观性把真理等同于客观实在；
也不能因为真理具有主观形式而把真理误认为主观产物；
真理问题上的唯物论：
真理是客观的，凡真理都是客观真理；
一切唯物主义认识论都承认和强调真理的客观性，是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问题上的贯彻
一元性：
指在同一条件下对于特定的认识客体的真理性认识只有一个；
真理的客观性决定了真理的一元性；
认识是多元的，但真理是一元的：
真理的客观内容就是客观事物的实际情况，特定条件下客观事物存在和运动的实际状况也是唯一的；
一定意义上，同一条件下，人们对同一客观事物的多种不同认识中只有一种属于真理性的认识，即与特定的认识客体的状态、本质和规律相一致的认识才是真理
内容上一元性和形式上多样性的统一：
一元性是针对真理的客观内容而言的；
从真理的主观形式看，真理的表现是多样的；
真理的绝对性和相对性：
真理是一个过程；
就真理的发展过程和人们对它的认识和掌握程度来说，真理既具有绝对性，又具有相对性；
真理的绝对性和相对性是同一客观真理的两种属性，这是真理问题上的辩证法；
任何真理都是绝对性和相对性的统一，二者相互联系、不可分割；
真理的绝对性：
指真理主客观统一的确定性和发展的无限性，具有两方面含义：
任何真理都标志着主观和客观相符合，都包含着不依赖于人和人的意识的客观内容，同谬误有原则的界限，这一点是绝对的、无条件的；在这个意义上，承认了真理的客观性就是承认了真理的绝对性
人类认识按其本性来说，能够认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的；在这个意义上，承认了世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性；
真理的相对性：
指人们在一定条件下对客观事物及其本质和发展规律的正确认识总是有限度的、不完善的，具有两方面含义：
从客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识，人类已经达到的认识的广度总是有限度的，因而有待于扩展；
就特定事物而言，任何真理都只是对客观对象一定方面、一定层次和一定程度的正确认识，认识反映事物的深度是有限度的，因而有待于深化；
任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映；
辩证统一关系：
从真理的两重性上看：
真理的绝对性和相对性相互依存，任何真理既是绝对的，又是相对的：
真理的绝对性和相对性又是相互包含的，真理的绝对性寓于相对性之中，并通过相对性表现出来，任何真理的相对性之中都包含着绝对性的颗粒；
从真理的发展上看：
人类的认识是一个不断深化的过程，永远处在由真理的相对性走向绝对性、接近绝对性的转化和发展过程中；
任何真理性认识都是由真理的相对性向绝对性转化过程中的一个环节，既是以往实践和认识业已达到的终点，又是进一步迈向真理绝对性的起点
根源：
人类认识世界能力的无限性与有限性、绝对性与相对性的矛盾：
人的思维按其本性、可能和历史的终极目的来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，思维是无限的和绝对的；
具体的每一个人甚至每一代人，由于受到客观事物及其本质的显露程度、社会历史的实践水平、主观条件以及生命有限性等方面的限制，其思维又是有限的和相对的；
割裂真理的绝对性和相对性的辩证关系：
走向形而上学的真理观，即绝对主义和相对主义：
绝对主义：
独断论，片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，认为真理是永恒不变的；
实际工作中的教条主义、思想僵化；
相对主义：
片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，借口真理是发展的而否认真理内容的客观性；
走向主观真理论，陷入不可知论和诡辩论；否定马克思主义的基本原理，散布马克思主义“过时论”就是相对主义的表现；
马克思主义作为客观真理，是绝对性和相对性的统一：
它正确反映了人类社会的发展规律，因而具有绝对性；
马克思主义经典作家并没有穷尽真理，而是为不断寻求真理和发展真理开辟道路；马克思主义并没有穷尽对一切事物及其规律的认识，仍需要随着社会实践的发展而发展，因而具有相对性
真理与谬误：
谬误：
同客观事物及其发展规律相违背的认识，是对客观事物及其发展规律的歪曲反映；
坚持和发展真理，就必须同谬误进行斗争；认识的发展与真理的获得，正是在对谬误的不断纠正中实现的；
真理和谬误的辩证统一关系：
真理和谬误相互对立：
在确定的对象和范围内，真理和谬误的对立是绝对的；
在确定的条件下，一种认识不能既是真理又是谬误，真理和谬误存在着原则界限；
这种对立又是相对的，两者在一定条件下能够相互转化
真理在一定条件下会转化为谬误：
真理是具体的；任何真理都是在一定范围内、一定条件下才能够成立，超出这个范围，失去特定条件，就会变成谬误；
真理是全面的；把全面的真理性认识组成的科学体系中的某个原理孤立地抽取出来，切断同其他原理的联系，也会使其丧失自己的真理性而变为谬误；
谬误在一定条件下能够向真理转化：
总结失败的教训，是获得真理、消除谬误的重要途径和方法；
正视错误、反省错误、修正错误，终能取得对客观事物及其规律的正确认识，从而让错误转化为正确，谬误转化为真理；
在批判谬误中发展真理，是谬误向真理转化的另一种形式；
这种对立统一关系表明，真理总是同谬误相比较而存在、相斗争而发展的；
真理的检验标准
真理的检验标准，就是依据什么来判定认识的正确与错误；
哲学史上关于真理标准问题的讨论：
主观真理标准：
如圣人之言、自己的观念和意见、多数人的意见和感觉、概念是否清楚明白、实用主义
共同点是在主观范围内绕圈子，把主观的东西当作真理的标准，用认识检验认识，从而无法划清真理与谬误的根本界限；
旧唯物主义：
承认真理的客观性，在真理的检验标准问题上作过一些有益的探讨；也认为实践能够解决理论所不能解决的难题；
但由于旧唯物主义的反映论是消极的、直观的反映论，不能对实践作出科学的解释，没有给实践应有的地位，因此也没有科学地解决真理检验标准的问题；
实践是检验真理的唯一标准：
真理的本性：
真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合；
检验真理就是检验人的主观认识同客观实际是否符合以及符合的程度；
主观认识本身不能自称正确而将自身作为检验真理的标准，用一种认识去检验另一种认识仍然是在主观范围内绕圈子；理论的正确性和适用范围最终都依赖于实践；
检验主观认识和客观实际是否符合，在认识的客观对象的范围内也无法解决；客观事物作为被认识的对象，自身不会也不可能回答人的认识是否与之相符合的问题；
因此检验真理的标准只能是能够把主观认识与客观事物联系和沟通起来，从而使人们把二者加以比较和对照的东西；所以只有作为主客观联系的桥梁的实践可以作为检验真理的标准；
实践的特点：
实践具有直接现实性，这是它的客观实在性的具体表现；
实践能够把一定的认识、理论变为直接的、实实在在的现实，把主观的东西变为客观的东西；
若实践的结果与实践之前的认识和预想相符合，那么之前的认识就得到了证实，就称为真理性的认识
实践标准的确定性和不确定性：
实践作为检验真理的唯一标准，是确定性和不确定性的统一：
确定性：
即绝对性，是指实践作为检验真理标准的唯一性、归根到底性、最终性；
即使对于一些认识，当前的时间不能够检验，但不断发展着的实践终能验证它是否具有真理性；
实践的确定性或绝对性，由实践标准的客观性和唯一性决定；
防止反对否认真理标准问题的唯心主义、怀疑主义和相对主义；
不确定性：
即相对性，指实践作为检验真理标准的条件性；
任何实践都会受到主客观条件的制约，因而都具有不可能完全证实或驳倒一切认识的局限性
实践是社会的、历史的实践，由于历史条件的种种限制，实践对真理的检验具有相对性、有限性，表现为具体的实践往往只能在总体上证实认识与它所反映的客观事物是否相符合，而不能绝对的、永恒的、一劳永逸的予以确证；
防止和反对教条主义和独断论错误；
实践检验真理的辩证发展过程：
实践是检验真理的唯一标准，但实践对真理的检验不可能一次完成，实践检验真理是一个永无止境的发展过程；
实践不断发展，真理也不断发展，在发展的实践中不断验证认识的真理性；
价值：
定义：
作为哲学范畴，价值是指在实践基础上形成的主体和客体之间的意义关系，是客体对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义；
是主体和客体之间价值关系的表现形式；
价值的本质：
片面的价值论：
客观主义价值论：
价值是客体本身所固有的，而与主体无关；
主观主义价值论：
价值是主体的欲望、情感和兴趣，而与客体无关；
实质：
价值体现的是主体与客体之间的特定关系，表现为人与满足其某种需要的客体之间的意义关系；
价值离不开主体的需要，也离不开客体的特性，即客体的某种性质、结构和属性；
价值既具有主体性特征，又具有客观基础；
价值的基本特性：
主体性：
指价值直接与主体相联系，始终以主体为中心；
其一，价值关系依赖于主体的存在：
没有主体，就不存在价值关系；
同一客体可能对不同主体具有不同的价值；
价值的主体性决定了价值的相对性，即价值是随主体、客体以及主客体关系的变化而变化的；
其二，价值关系的形成依赖于主体的创造，使客体潜在的价值转化为现实的价值；
没有进人人们视野的客观事物不会与人构成价值关系，对人也不具有现实的价值。随着实践和认识的发展，人们发现了更多的客体，掌握了它们的属性，从而在主客体的相互作用中把客体的潜在价值转化为现实的价值
因此，主客体之间的价值关系不是一种自然的现成关系，而是主体在实践基础上确立的与客体之间的一种创造性关系；
客观性：
指在一定条件下客体对于主体的意义不依赖于主体的主观意识而存在；
价值是一种客观存在，独立于人们对它的认识和评价；
认识和评价可以反映价值，但不能创造也不能消灭价值；
价值的主体性依赖于价值的客观性，或者说，价值的主体性是以价值的客观性为前提的；
承认了价值的客观性，就等于承认了价值的确定性
主体的存在和需要是客观的，而不是抽象的；主体的各种需要都是由主体实际的生存状态决定，同人的社会存在相联系，不能脱离一定的社会条件空谈人的需要
客体的存在、属性和作用是客观的；客体能否满足主体的需要，并不由人的主观愿望决定，而是由客体客观存在的性质、属性等决定；
总之，作为价值形成基础的主体的需要和客体的存在都是客观的；
多维性：
指每个主体的价值关系具有多样性，同一客体相对于主体的不同需要会产生不同的价值；
要求人们在创造或实现价值时，应对客体的价值做全面的考察和理性的选择；
社会历史性：
主体和客体的不断变化决定了价值的社会历史性；
价值关系中的主体是在一定社会关系中从事实践的具体的人，随着实践和历史的发展，主体和客体以及主客体之间关系发生变化，导致人们对客体价值的判断也发生变化；
价值评价：
定义：
是主体对客体的价值以及价值大小所作的评判或判断，因而也被称作价值判断；是对客观价值关系的主观反映；
价值评价通过揭示客体对于主体的意义，形成对客体的不同态度；主体以自身的需要作为内在尺度运用于所评价的客体，因此评价的差异性是无法避免的；
正确进行价值评价，要以真理为依据，与社会历史的客观规律相一致，是以最广大人民的需要和利益为根本；
特点：
评价以主客体的价值关系为认识对象：
人类认识包括知识性认识和评价性认识两个方面，评价性认识也就是价值评价；
知识性认识以客观对象及其规律为对象，以客体本身的属性、关系和发展过程为反映内容，以求真为认识目的；
价值评价以主客体之间的价值关系为反映内容，主体的意向、愿望和要求包含其中，以求善和美为认识目的；
评价结果与评价主体直接相关：
价值评价要揭示和表达客体对于主体的意义，因此主体总是运用自己的评价标准即尺度去考量客体，主体的需要、特点以及情感、兴趣和爱好等直接影响评价结果，使评价结果受到主体意志的影响；
在实践中，正确反映和把握价值关系的评价，需要对主体进行区分必须明确“是对谁的价值”和“以谁的需要为尺度”；
要处理好个体评价标准和社会评价标准之间的关系
评价结果的正确与否依赖于对客体状况和主体需要的认识：
评价是对客体对于主体需要的意义的判断，能否做出正确判断，取决于人对客体和主体的双重认识，不仅包括对客体属性和规律的认识，也包括对主体的规定性和需要的认识；
只有对主体和客体都有了正确的认识，才能对主客体间的价值关系作出正确的评价：新时代我国社会主要矛盾的转化；
价值评价有科学和非科学之别：
科学的评价是客观公正、全面有效的评价；
评价作为一种价值判断活动，虽具有主观性，但不是一种主观随意的认识活动，只有正确反映价值关系的评价才是正确的评价；
价值评价要以真理为根据，要有利于人类主体的生存和发展，与社会历史发展的客观规律相一致，推动社会历史进步，以最广大人民的需要和利益为根本；
人民群众是推动社会历史进步的根本动力，人民群众的需要和利益是与历史发展的基本要求或趋势相一致的；
人民群众始终是推动社会历史进步的根本动力，人民群众的需要和利益是与历史发展的基本要求或趋势相一致的。所以，对于任何主体而言，是否推动社会历史进步，是否符合社会发展趋势，是否维护、满足最广大人民的需要和根本利益，是价值评价的最高标准，是判断特定主体实际需要是否合理的最高尺度；
价值观：
是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系；
与世界观和人生观一致，有先进与落后、正确与错误、积极与消极之分；
是人们关于应该做什么和不应该做什么的基本观点，是区分好与坏、对与错、善与恶、美与丑等的总观念，对人的行为起着规范和导向作用；
马克思主义价值观以是否满足绝大多数人的利益为是非、善恶、美丑的评价标准，归根结底以社会的进步和人类的彻底解放为标准；
核心价值观：
对民族和国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观，因为它承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准
核心价值观是一个国家的重要稳定器，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安；
我国社会主义核心价值观科学回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题；是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求；
所具有的强大精神动力，是汇聚人心、汇聚民力的强大精神力量；全社会要大力弘扬和践行社会主义核心价值观，使之成为全体人民的共同价值追求，成为中国人的独特精神支柱，内化为精神追求，外化为自觉行动
真理和价值在实践中的的辩证统一：
人们的实践活动总是受着真理尺度和价值尺度的制约：
真理尺度：
指在实践中人们必须遵循正确反映客观事物本质和规律的真理；
价值尺度：
指在实践中人们都是按照自己的尺度和需要去认识世界和改造世界；体现了人的活动的目的性；
任何实践活动都是在这两种尺度共同制约下进行的，任何成功的实践都是真理尺度和价值尺度的统一，是合规律性和合目的性的统一；
真理与价值或真理尺度与价值尺度是紧密联系、不可分割的辩证统一关系：
价值尺度必须以真理为前提，脱离了真理尺度，价值尺度就偏离了合理的、正确的轨道；
人类自身需要的内在尺度，推动着人们不断发现新的真理，脱离了价值尺度，真理就缺失了主体意义
基于实践的具体性和历史性，真理尺度与价值尺度的统一也是具体的、历史的：
二者的统一会随着实践的发展而不断发展到更高级的程度，真理由相对向绝对转化，人的需要和利益也日益多元；
真理尺度与价值尺度是否达到了具体的、历史的统一，必须通过实践来验证；
新时代中国特色社会主义的伟大实践，充分体现了真理尺度和价值尺度的辩证统一；
认识世界和改造世界
认识世界和改造世界相结合
认识世界和改造世界及其辩证关系：
认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动；
认识活动的任务不仅在于解释世界，更重要的在于为改造世界提供理论指导，实现主观与客观、认识与实践的统一
坚持这种统一，归根到底要将认识世界和改造世界密切结合起来
认识世界：
主体能动地反映客体，获得关于事物的本质和发展规律的科学知识，探索和掌握真理
改造世界：
人类按照有利于自己生存和发展的需要，改变事物的现存形式，创造自己的理想世界和生活方式
辩证统一关系：
一方面，认识世界有助于改造世界，正确认识世界是有效改造世界的必要前提
另一方面，人们只有在改造世界的实践中才能不断地深化、拓展对世界的正确认识
认识世界和改造世界的统一，决定了理论与实践必须结合；没有理论指导的实践是盲目的实践，不与实践相结合的理论是空洞的理论
认识世界和改造世界是一个充满矛盾的过程：
人类主体总是受着目的性和能动性的驱使，要求外部客观世界满足自身的需要
客观世界是按照固有规律运行的，不可能自动满足主体的愿望和需要，因而主观和客观经常处于矛盾状态之中
主观和客观的矛盾是人类认识和实践活动中的基本矛盾，也是人类认识世界和改造世界的根本动力；正是这一矛盾的驱动，使认识世界和改造世界呈现出不断深入和扩展的过程
矛盾是在实践的基础上产生的，也只能在实践中解决，认识世界和改造世界统一的基础是实践
改造客观世界和改造主观世界及其辩证关系：
认识世界的目的是改造世界，而改造世界又包括改造客观世界和改造主观世界
毛泽东明确提出并论述了改造主观世界的问题：“改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系”
在人的实践中，世界分化为客观世界和主观世界两个方面：
客观世界：
指“物质的、可以感知的世界”，包含自然存在和社会存在两个部分
主观世界：
指人的意识、观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动的总和，是人的认知、情感、意志即知情意的统一体
二者的对立统一关系：
一方面，二者是对立的，客观世界与主观世界具有不同的存在方式，二者发展也具有不完全同步性
另一方面，二者又是统一的，主观世界与客观世界在反映与被反映的意义上具有同构性，主观世界的运动规律与客观世界的运动规律也具有同一性，主观世界与客观世界在一定条件下可以相互转化
改造客观世界与改造主观世界是辩证统一的：
只有认真改造主观世界，才能更好地改造客观世界
只有在改造客观世界的实践中，才能深入改造主观世界，二者相辅相成、相互促进、缺一不可
改造主观世界既包括提高人的认识能力，也包括丰富人的情感世界和提升人的意志品质，而核心是改造世界观，即观察和处理问题的立场、观点、方法
意义：
首先，有助于我们提高认识世界的能力，努力做到主观符合客观，更好地处理主观世界与客观世界的关系
其次，有助于我们提高自身的思想修养和精神境界
最后，有助于我们在改造外部世界的同时，把目光转向自身，高度重视并努力实现人自身的改造
在人与世界的关系中，随着社会的发展，人自身的改造或人的自我改造就更加重要。不论是个人、团体还是政党，要自觉地实现自我改造，就需要以勇于自我革命的精神打造和锤炼自己，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力
认识世界和改造世界的过程是从必然走向自由的过程：
哲学史上关于自由的界定：
宿命论：倡导消极地顺应自然、抹杀人类自由可能性
唯意志论：强调人的意志或某种精神力量绝对自由，否认客观必然性，片面强调主体性的毫无限制
马克思主义认为：
自由是表示人的活动状态的范畴，是指人在活动中通过认识和利用必然所表现出的一种自觉自主的状态
必然性即规律性，指不依赖于人的意识而存在的自然和社会发展所固有的客观规律
“自由是对必然的认识和对客观世界的改造”，人不能摆脱必然性的制约，只有在认识必然性的基础上才有自由的活动，这就是人的自由限度，也是自由和必然的辩证规律
自由是有条件的：
认识条件：
要有对客观事物的正确认识，最主要的是对客观事物运动发展规律规律性、必然性正确认识
对必然的认识越全面和深刻，对事物的判断就越准确，行动就越主动，自由的程度就越高
实践条件：
能够将获得的规律性认识运用于指导实践，实现改造世界的目的，才是真正的自由
认识必然只是取得了获得自由的前提，并不等于在实际上达到了自由；只有利用必然改造世界，达到了预想的目的，自由才能真正实现
恩格斯指出，“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务⋯⋯自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然”
实现自由的三重含义：
在人与社会关系中实现自由，要把握社会规律，以真理为根据，以最广大人⺠的需要和利益为根本，实现人与社会和谐统一
在人与自然关系中实现自由，要尊重和把握自然规律，实现人与自然和谐统一
在人与自身关系中实现自由，要自觉摆脱人的自我束缚，追求更高境界的精神解放，实现身心和谐统一
认识必然和争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一 个历史性的过程：
任何实践都是一定历史阶段的具体实践，由主客观条件制约的自由也必然是具体的、历史的，超越社会发展阶段、超越实践能力与实践发展水平的自由是不可能实现的
针对全体人民共同富裕的目标， ***指出，“我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，我们不能做超越阶段的事情⋯⋯而是要根据现有条件把能做的事情尽量做起来，积小胜为大胜”；而且，全民共享是渐进共享，一口吃不成胖子，“共享发展必将有一个从低级到高级、从不均衡到均衡的过程，即使达到很高的水平也会有差别”
因此，自由是相对的，不是绝对的；随着实践的深入，自由会不断扩大。毛泽东指出:“人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。这个历史永远不会完结”
必然与自由的关系贯穿于人类存在和发展的始终，并成为人类存在和发展的永恒矛盾，因此也是人类存在和发展的永恒动力
人类在不断追求自由中完善自己，也在不断解决必然与自由的矛盾过程中实现发展
建设中国特色社会主义是一个从必然向自由不断前进的过程，经过社会主义现代化建设的不懈探索和经验积累，我们党逐步深化了对中国特色社会主义建设与发展规律的认识，并自觉运用规律推进中国特色社会主义事业
一切从实际出发，实事求是
马克思主义认识论揭示了人类认识的本质和发展的一般规律，为人类正确认识世界和改造世界指明了科学的道路，它是中国共产党思想路线的理论基础
一切从实际出发是⻢克思主义认识论的根本要求
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是⻢克思主义认识论的根本要求和具体体现
从实际出发， 就是要从变化发展着的客观实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外来的主观成分
从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按照客观规律办事，运用马克思主义，必须从实际出发
从实际出发，关键是要注重事实，从事实出发；恩格斯曾经把从事实出发看作唯物主义思想路线的根本点，并以此与从观念出发的唯心主义思想路线相对立
列宁还进一步阐明了应当从揭示规律的高度去把握事实，总之，只有注重事实，才能真正做到从实际出发
实事求是是中国共产党思想路线的核心
思想路线就是人们在实践活动中用以指导行动的基本原则和方法，是一定的世界观和方法论在实际工作中的运用和贯彻
认识路线与思想路线在本质上是统一的
认识路线是思想路线的哲学基础
思想路线是化为指导思想用以支配行动的认识路线，是认识论的具体体现
中国共产党在领导人民进行革命、建设、改革的长期实践中，逐步形成和确立了一条正确的思想路线
基本内涵：一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理
这条思想路线是中国共产党对马克思主义理论发展作出的重大贡献，其核心是实事求是
毛泽东指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究”；即从客观存在着的“实事”中找到事物运动发展的规律，把事物的客观之“理”转化为人的认识之“理”，即真理
坚持实事求是，最基础的工作在于搞清楚“实事”，就是了解实际、掌握实情，这是进行一切科学决策所必需的也是唯一可靠的前提和基础
坚持实事求是，关键在于“求是”，就是探求和掌握事物发展的规律；对事物客观规律的认识只能在实践中完成；在实践中积累经验，进行理论升华， 再用以指导实践、推动实践，在实践中使认识得到检验、修正、丰富和发展， 这是认识客观规律的根本途径，也是把握客观规律的必由之路
当前在我国，一切从实际出发，就是一切要从中国特色社会主义进入了新时代这个我国发展新的历史方位出发
坚持实事求是，不仅要坚持一切从实际出发，还必须坚持解放思想
解放思想与实事求是是辩证统一的，解放思想、开拓进取，是坚持实事求是的内在要求
怎样做才叫解放思想？就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是
只有解放思想，才能冲破教条主义和经验主义的禁锢，纠正僵化的形而上学的思维方式，正确认识和把握客观事物的内在联系、本质和规律，也才能制定正确的政策，作出正确的决策
实事求是是中国共产党人的根本思想方法、工作方法和领导方法，是党领导人民推动中国革命、建设、改革事业不断取得胜利的重要法宝；
实现理论创新和实践创新的良性互动
人类认识世界和改造世界的过程，是一个包含着创新的发展过程
创新就是破除与客观事物进程不相符合的旧观念、旧理论、旧模式、旧做法， 在继承历史发展成果的基础上，发现和运用事物的新联系、新属性、新规律，更有效地进行认识世界和改造世界的活动
创新是社会发展的不竭动力，人类发展进步的历史就是不断创新的历史；人类的创新活动具有丰富的内容和表现，归结起来讲，主要是理论创新和实践创新两个基本方面
***提出:“坚持理论指导和实践探索辩证统一，实现理论创新和实践创新良性互动，在这种统一和互动中发展二十一世纪中国的马克思主义”；这一论述从理论上深刻揭示了理论创新与实践创新的内在联系，揭示了马克思主义在理论创新和实践创新的良性互动中实现创新发展的规律性
实践创新为理论创新提供不竭的动力源泉
在理论创新与实践创新的相互关系中，实践创新具有基础性的意义
实践创新对理论的发展提出了与时俱进的新要求，时代变化和实践发展是理论创新的源头活水
要学习掌握认识与实践辩证关系的原理， 坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新
理论创新始于问题，因为问题是时代的声音，是人民的呼声，是实践过程中不断涌现的新矛盾
历史也表明，社会大变革的时代，一定是理论大发展的时代，时代课题是理论创新的驱动力；***新时代中国特色社会主义思想回答了实践和时代提出的新课题，即在新的时代条件下坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这一重大理论和实践问题
只有清醒认识世情、国情、党情的变与不变，认真研究解决重大而紧迫的问题，才能真正把握住历史脉络，找到发展规律，推动理论创新；因此，要强化问题意识、时代意识、战略意识，用深邃的历史眼光、宽广的国际视野把握事物发展的本质和内在联系，不断回答时代和实践给我们提出的新的重大课题，让马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒
理论创新为实践创新提供科学的行动指南
理论创新不仅要以实践创新为基础，还要发挥科学的指导作用“反哺” 实践
理论必须同实践相统一，理论创新是社会发展和变革的先导，要使党和国家的事业不停顿，首先理论创新不能停；理论的生命力在于创新，创新是理论发展的永恒主题，也是社会发展、实践深化、历史前进对理论的必然要求
坚持马克思主义，最重要的就是坚持马克思主义的科学原理和科学精神、创新精神，善于根据客观情况的变化， 不断从人民群众实践中汲取营养，不断丰富和发展理论，使理论更好地指导我们的工作
努力实现理论创新与实践创新的良性互动
理论创新与实践创新的良睦互动，指理论创新与实践创新之间存在良好的、积极的相互作用和相互影响，或者说二者之间形成相互激发、共同促进的因果关系
理论创新和实践创新不是孤立进行的，而是在与另一方的互动中完成的，二者相互促进、辩证统一
理论创新与实践创新的良性互动并不是自然而然实现的，而是需要人的努力才能实现；正确把握二者的创新关系，在尊重规律的基础上发挥人的主观能动性，是使互动过程呈现良性运动状态的基础保障，也是顺利实现马克思主义理论创新发展的关键
中国特色社会主义是在理论创新与实践创新良睦互动过程中不断向前发展的；
其理论和实践的逻辑就是：新时代提出新课题，新课题催生新理 论，新理论引领新实践
***新时代中国特色社会主义思想源于实践又指导实践，是中国特色社会主义理论创新与实践创新良性互动的智慧结晶， 为新时代坚持和发展中国特色社会主义、推进党和国家事业提供了基本遵循和行动指南