如果仁就是成为一个具有关爱之心的人，那么学习礼仪就是学习关爱的行为方式（仁与礼的关系就好比电与电线的关系。）
礼仪社交规范是确保行为举止得体的指导，正如任何事都有“质”（构成的材质）和“文”（外形 形状），良好的人类行为也是文质兼备的（这里的质可以理解为内在能量行为，文就是礼仪）。
述行句（“我承诺”“我愿意”）一切述行语都依赖于礼仪或典礼的环境，离开这个环境就什么也不是了，实际就是理解为保持形式和内容的高度统一，礼节就是行为的本身，实际上就是劝告人们选择正确的行为。
礼是有效的教育方法（孔子说一个人到了40岁还被人厌恶，他这一生也就没有希望了），在青少年时期就开始学习礼仪，不仅能培养一个人的外在举止，也能使一个人的内在品性得到培养和确立（反过来 还是具有高度统一性），在这个意义上学礼就是学习做人，我们在对孩子进行礼仪教育的时候，也是在塑造他们的品性，使他自身举止得当，并且还学会感激和关心他人。
礼的教育意义既是道德的，也是美学的，把“礼”与“乐”连在一起，乐就是包含音乐、舞蹈，诗歌等在内的各种美学行为，合乎礼的行为总是高雅并给人以审美愉悦。优雅永不过时，如果一个人举止粗鲁卑俗，即使他长相很好，也会因此而大为失色。
礼还具有维系社会秩序的作用（君君，臣臣，父父，子子。臣事君以忠，君使臣以礼，子事父以孝，父待子以慈），五伦（君臣，父子，夫妻，长幼，朋友关系，除了最后一种关系是平等的，前面四种关系都有上下上主从之分），后来的追随者却强化了这些关系的不对称，将“五伦”理论作为“儒家等级社会”的基础，三纲（君为臣纲……这里具有领导性和表率性）。
儒家伦理观可以称为角色理论 ，他基于对由“名”所规定的角色及相关的期待的清楚意识，在孔子看来，知道一个人的角色意味着充分意识到相互的职责 （曾参不小心锄断了瓜秧的根的故事）。
