西方哲学史（上）

古典时代——希腊文明开启——衰退（公元前776年-公元前146年），主要根据武汉大学赵林教授的“西方哲学史”整理出来的西方文化历史的进程。

古典时代——希腊文明开启——衰退（公元前776年-公元前146年）

• 开启
  • 历来西方文明总特点
    • 希腊文化：追求“和谐”、“同一”之美
    • 罗马文化：追求“纵欲”、“物质”的即时享受
    • 基督文化：“禁欲”主义，追求彼岸
    • （罗马与基督可以说是两个极端）
    • 近代文明：用对立、辩证主义的方法将以上文明“融合”在一起
    • 希腊、罗马被认为是西方的“文明摇篮”，基督教是西方的“文明”
  • 希腊文明起源
    • 有学者认为，希腊人的“土居人”是由北方“游牧人民”入侵（爱琴海、黑海等）
    • 克里特（被认为是西方文明摇篮的摇篮）
      • 深刻受到“埃及”的影响
    • 爱琴海文明
      • 克里特→迈锡尼→希腊
      • 前26－前15世纪：优雅精巧的克里特人（米诺斯）
        • 关键词：米诺斯王宫（壁画、迷宫）、代达罗斯、忒修斯
        • 米诺斯王宫——米诺斯文明
          •  
      • 前16－前12世纪：粗犷豪迈的阿卡亚人（迈锡尼）
        • 关键词：库克罗比亚、奥林匹斯神、阿耳戈英雄、特洛伊英雄 1900年，英国考古学家伊文思发现米诺斯王宫遗址，并且发掘出1600多块刻有克里特铭文的泥板。经过考古学家和语言学家们的不懈努力，这些泥板上的乙系线形文字终于在1952年被完全破译。从而在很大的程度上驱散了长期以来笼罩在克里特文明和迈锡尼文明之上的迷雾。
        • 迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族——阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人
      • 被“荷马史诗”撰记
    • 爱琴海文明消灭，过渡“文明”
      • 前12－前8世纪：彪悍野蛮的多利亚人（黑暗时代）——荷马史诗、赫西俄德神谱出现
        •  逃到了意大利中部，被人视为是“罗马”文明最早的创建者 （有一个一头母狼哺育两个小孩的故事）
    • 最早的文化：是两河流域、埃及（5500年历史左右）
      • 埃及第一王朝： 约前40世纪，埃及人开始在各地建立城邦，当中包括底比斯（Thebes）、孟斐斯（Mempis）、布陀（Buto）、希拉康波利斯（Hierakonpolis）、厄勒芬廷（Elephantine）、阿拜多斯（Abydos）、提尼斯（Thinis）、赛伊斯（Sais）、索伊斯（Xois）、赫利奥波利斯（Heliopolis）、布巴斯提斯（Bubastis）、坦尼斯（Tanis），前王朝时代如是开始。直至前31世纪美尼斯统一上下埃及，前王朝时期结束，早王朝时期开始。 两河流域： 美索不达米亚 ( 希腊语: Μεσοποταμία, Mésopotamiā），是古希腊对两河流域的称谓，意为两河之间的土地，两河指幼发拉底河与底格里斯河。地理位置概括了现今的伊拉克，伊朗、土耳其、叙利亚和科威特的部分地区，苏美尔人具有精湛的创造力与高度发达的社会，是已知最早用文字记录思想与文学的民族，苏美尔人技术广泛，包括发展农业，发明车轮，宇宙学、占星术、宗教、科学、政府、医学、哲学、伦理学、图书馆、学校、啤酒、时间测量：将一小时划分成60分钟，一分钟为60秒；更是城市和音乐的主要发展地，都是人类文明的基石，因此被称为“人类文明的摇篮”。
  • 希腊神话
    • 希腊神话的源流传统
      • 1、埃及宗教的影响（如迷宫、半人半兽的神、斗牛、工匠）
      • 2、北方游牧民族神话的影响（战神、征服者）
      • 3、巴比仑神话的影响（神谱）
      • 　　希腊神话主要是地中海神话与北方印欧语神话相融合的结果
    • 荷马史诗
      • 荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。
    • 赫西俄德的《神谱》
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      • 内容
        • 希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系。
        • 在希腊人看来，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
      • 神谱的文化学意义
        • 第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；
        • 第二，它蕴涵着一种以命运为根据、以否定为动力的社会进化思想。
    • “系统叙事诗”
      • “系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前8—前6世纪），这些叙事诗将分散零乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。
        • 　较著名的系统叙事诗有： 《塞浦路斯之歌》：三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源 《埃提奥皮斯》：阿喀琉斯与阿马宗女王和埃塞俄比亚国王的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯之箭射中致命之处（脚踵）而死 《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》：阿喀琉斯死后希腊诸英雄继续与特洛伊人战斗，并最终以木马计攻陷特洛伊城 《归来》：特洛伊战争结束后，除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历
        • “系统叙事诗” 的内容大多取材于以血缘关系而维系的氏族社会向以财产关系而维系的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。
        • 英雄的悲剧性遭遇并非由于他个人的道德因素，而是由于一种人力无法控制的客观必然性（命运）所造成的。这种不可抗拒的命运决定论思想正是重大的历史转型时期个人与家族面对社会剧变时的现实心理写照。
• 希腊文明——城邦文明
  • 希腊城邦制度的早期发展
    • 公元前8世纪，多利亚蛮族入侵狂潮所造成的社会混乱逐渐平息，腓尼基字母的传入使得希腊人重新走出了由于乙系线形文字的失传而坠入的“黑暗时代”，一个生机勃勃的城邦社会开始崛起。
    • 第一阶段（前8世纪－前6世纪）： 城邦的海外殖民发展和内部政治变革
      • 人口
        • 由于希腊商业活动的发展和殖民扩张，在从拜占庭、小亚细亚一直到高卢海岸和西班牙南部的广大地区，城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。
          • 希腊的殖民活动与近代的殖民活动有着根本性的区别，殖民地与母邦之间的联系往往不是政治上的，甚至也不是经济上的，而仅仅只是文化上的。一个殖民地一旦建立起来，很快就脱离了母邦的控制，成为一个在政治方面完全独立的城邦。
        • 这些城邦的面积都很小，通常方圆不足一百平方英里；各城邦的人口也非常有限，人口最多的城邦如雅典也不过数十万人，其他城邦一般仅有数万人。
      • 政治&思想
        • 这种微型的政治、经济、文化统一体为希腊人提供了最基本的自由权利和生活安全感。分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。
      • 城邦与公民
        • 宪法（Politeia）、政府（Politeoma）、政治家（Politikos）、政治学（Politics）等概念也都是从“城邦（polit）”一词中演绎出来的。
        • 公民作为城邦的组建者和基本人民，既承担着保卫城邦安全和服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审判等）的权利。
          • 公民即为“自由人”，非女性、孩童、外来者、奴隶
        • 这种相称的权利和义务使得公民既是城邦的统治者又是城邦的被统治者，换言之，“公民是自己的主人”。这种“主权在民”的政治状况，再加上城邦规模狭小的自然条件，使得一些希腊城邦出现了直接民主制度。
      • 变革过程： 寡头政治→僭主政治→民主政治
        • 除了斯巴达等极少数城邦之外
    • 第二阶段（前6世纪－前4世纪）： 希腊城邦文明的全盛时期
      • 斯巴达与雅典
        • 斯巴达
          • 始终维持着一种强有力的寡头统治形式
          • 政治与文化
            • 背景
              • 斯巴达城邦由作为征服者而进入希腊伯罗奔尼撒地区的多利亚人所建立，这些军事上的征服者始终面对着的一个棘手问题就是如何平息当地土著的反抗。这种枕戈而卧的防范心理导致了斯巴达人在政治体制乃至整个社会生活方面的极端保守性。
            • 斯巴达社会的三个阶层
              • 斯巴达人：城邦的公民和战士，仅占整个城邦人数的二十分之一。
              • 柏里伊赛人（即边民或邻人）：较早被征服并且曾一度成为斯巴达人同盟者的民族，主要从事贸易活动和手工业生产。
              • 希洛人：在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族，没有任何权利可言。
            • 斯巴达立法者吕库古的改革措施
              • 建立元老院，由二十八名元老和两位国王共同组成国家的权力中心，同时建立公民大会，对元老院提出的议案进行表决。
              • 定期重新分配土地，使每一个斯巴达人都能拥有一块面积均等的耕地，使他们内部能够保持一种原始的平等状况。
              • 设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。
          • 尽管斯巴达在政制方面保守落后，在文化方面粗鄙愚钝，但是它在战斗力方面却具有毋庸置疑的优势，这种优势使得斯巴达人在伯罗奔尼撒战争中最终战胜了雅典人而成为全希腊的霸主。
        • 雅典
          • 政治与文化
            • 政治
              • 政治改革
                • 开明贵族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，对贵族的权利进行了适当的限制
                • 此后，梭伦又在公元前594年进行了更为彻底的政治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制，设置了四百人会议和公民陪审法庭
                • 继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序；
                • 到了伯里克利时代，雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦。
                • 雅典是一个开放文明的城邦，在公元前6世纪以后，尤其是在伯里克利当政的数十年间（公元前461—前429年），雅典就如同近代的巴黎一样，成为全希腊效法的楷模。
                  • 　哲学方面：阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 　历史学方面：希罗多德、修昔底德 　文学艺术方面：品达、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托芬、菲迪亚斯等
              • 伯里克利时代的雅典政体
                • 立法：由全体雅典公民组成 的“公民大会”（Assembly）
                • 行政：由各个地区的公民以抽签的方式选出的“五百人会议”（Council of Five Hundred），实际上的军事和行政中枢，是由公民选举产生的“十将军委员会”
                • 司法：由六千人组成陪审法庭，每个案件的陪审员人数最少不低于二百零一人
              • 总结
                • 雅典城邦的绝大部分居民是奴隶、外邦人和边民，而雅典出生的自由民中又有三分之二是妇女和儿童，所以雅典的民主只是很少一部分人能够享受的民主。
                • 质言之，雅典的民主制只不过是一种具有浓厚的贵族色彩的民主制而已。
            • 文化
              • 把希腊各城邦联系在一起的不是政治上的统一体，而是各种泛希腊的竞技活动和宗教节庆
              • 希腊宗教尤其是奥林匹斯宗教，保持了明显的独立性倾向和地方性色彩。
              • 泛希腊的竞技活动和宗教节庆（在希波战争之前）
                • 四年一届的奥林匹亚竞技会和毕提竞技会、两年一届的奈美竞技会和伊斯米竞技会
                  • 四年一届的奥林匹亚竞技会是全希腊最隆重的盛会。首届奥林匹亚竞技会于公元前776年举行。 最初的奥运项目只有短跑，后来逐渐加入了跳跃、摔跤、拳击等，时间也从一天延长到五天，其中三天用于比赛，两天用于祭祀。
                • 泛雅典娜节和酒神节→这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术：悲剧和喜剧
                  • 带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。
              • 特点
                • 与东方的那些阴郁悲惨的宗教氛围迥然不同，希腊宗教的基本特点是直观的自然崇拜和明朗的感觉主义（最基本的特征），而希腊宗教的这些基本特点同样也成为整个城邦时代希腊文化的基本特点。
                  • 自然崇拜主要表现为对人的自然形体的崇拜
                  • 感觉主义则主要表现为对美的事物和现实生活的热爱
                • 灵与肉的和谐之美，使得希腊神灵与其说是一种高高在上的抽象“精神”，不如说是一些富有人情味的生灵。神就是一些典型意义上的人是艺术化和理想化了的人的形象。
                  • 肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。
      • 从分离主义到帝国主义
        • 希腊城邦国→希波战争（波斯帝国入侵，到达小亚细亚之后，引起希腊人的反抗）→雅典&斯巴达“三战”波斯帝国胜利→波斯&希腊：签订了《卡里阿斯和约》，承认小亚细亚各希腊城邦的独立地位→雅典人联合爱琴海地区的一些希腊城邦组建了提洛同盟&斯巴达在希腊半岛南部建立了伯罗奔尼撒同盟“开打”
          • 分离主义和小国寡民的政治理想是希腊所有城邦的共同默契，它构成了希腊城邦社会的重要现实基础。 发生在公元前5世纪上半叶的希波战争开始破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。 希罗多德把战争的原因归结为希腊城邦与波斯帝国在小亚细亚和爱琴海地区的利益冲突。 雅典人和斯巴达人曾多次怂恿爱奥尼亚希腊人起来反抗波斯人的统治，当居鲁士吞并了吕底亚王国后，希腊与波斯在爱琴海周围世界中的冲突变得越来越直接和尖锐，这种日益白热化的矛盾不可避免地导致了希波战争的爆发。 希波战争的直接原因是公元前500年小亚细亚的希腊城邦米利都反抗波斯人统治的起义。 从公元前492年开始，大流士一世及其继承者薛西斯一世对希腊城邦发起了三次大入侵，结果均以波斯人的失败而告终。 松散分离的希腊城邦之所以能够战胜不可一世的波斯帝国，一个最根本的原因就在于：相对于使波斯人凝聚在一起的专制主义暴政，希腊人凭藉的是自由和法律的力量。 尤其是在第三次希波战争中，数千名希腊联军在温泉关顽强地抵御了数十万波斯大军的进攻，大大增强了希腊人保家卫国的决心。在随后的萨拉米海战中，雅典海军再次大败波斯舰队。 公元前449年，波斯军队在节节败退的情况下不得不与希腊人签订了《卡里阿斯和约》，放弃了对爱琴海地区的霸权，并承认小亚细亚各希腊城邦的独立地位。 其后100多年的时间里，亚欧之间相安无事，强大的波斯帝国在奢侈和享乐的腐蚀下日益衰弱，分散的希腊城邦却开始效法波斯帝国在爱琴海世界追逐地区霸权。 在希波战争中，为了共同御敌的需要，雅典人联合爱琴海地区的一些希腊城邦组建了提洛同盟。战后，同盟”逐渐变成了一个“帝国” 。 另一方面，斯巴达在希腊半岛南部建立了伯罗奔尼撒同盟，与雅典为首的提洛同盟争夺希腊的霸权。这种帝国主义式的对峙最终导致了公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争。 伯罗奔尼撒战争从公元前431年开始，断断续续打了二十多年。 在瘟疫爆发、丧失海上军事优势和同盟成员众叛亲离的情况下，雅典被迫于公元前404年与斯巴达签订了城下之盟：提洛同盟被解散，雅典的民主政治也被取消，代之以斯巴达式的寡头政治。但是在第二年，逃亡到底比斯的雅典民主派又推翻了寡头政治，重建恢复了民主政治。 雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒具其表的历史闹剧而已。 雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的迫害。 （前399） (大致的战争脉络可以看“混知”——波斯帝国)
        • 公元前431年爆发的伯罗奔尼撒战争→雅典被迫于公元前404年与斯巴达签订了城下之盟：提洛同盟被解散，雅典的民主政治也被取消，代之以斯巴达式的寡头政治→雅典：这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的迫害。 （前399）
    • 第三阶段（前4世纪以后）： 希腊化时期：希腊城邦文明的衰落阶段
      • 亚历山大帝国与希腊化时代
        • 希波战争在自由主义和分离主义的希腊土地上播下了帝国主义的种子，伯罗奔尼撒战争则揭开了希腊统一运动的序幕。 公元前371年，斯巴达被新崛起的底比斯击败，然而底比斯的霸权也只维系了十年。 就在希腊各城邦内讧不已时，位于希腊北部的马其顿王国开始崛起。腓力二世效法希腊的文化成就和战斗技术，大力发展经济实力和军事力量，控制了爱琴海的出海口，击败了底比斯和雅典的反抗，将整个希腊置于自己的统治之下。 公元前336年，亚历山大继承王位，将松散的希腊联盟（“科林斯同盟”）整合为一个统一的马其顿帝国。然后像古代传说中的英雄阿伽门农、阿喀琉斯一样，开始了征服东方的宏伟事业。 亚历山大20岁继位，在当政的13年间，他建立了一个地跨欧亚非三洲的庞大帝国――亚历山大帝国。这个帝国的疆域之辽阔，即使连全盛时期的罗马帝国也望尘莫及。 公元前334年，亚历山大率领希腊军队越过达达尼尔海峡，先后占领了小亚细亚、叙利亚、美索不达米亚和埃及，毁灭了阿契美尼德王朝统治的波斯帝国，并且穿越中亚，一直将兵锋推及到印度河流域。 公元前323年，亚历山大在回师巴比伦时身染疟疾而亡，年仅33岁。
        • 公元前371年，斯巴达被新崛起的底比斯击败→希腊北部的马其顿王国开始崛起→公元前336年，亚历山大继承王位，将松散的希腊联盟（“科林斯同盟”）整合为一个统一的马其顿帝国→当政的13年间，他建立了一个地跨欧亚非三洲的庞大帝国――亚历山大帝国→公元前334年，亚历山大率领希腊军队越过达达尼尔海峡，先后占领了小亚细亚、叙利亚、美索不达米亚和埃及，毁灭了阿契美尼德王朝统治的波斯帝国，并且穿越中亚，一直将兵锋推及到印度河流域→公元前323年，亚历山大在回师巴比伦时身染疟疾而亡，年仅33岁。（20岁-33岁）
      • 对亚历山大大帝的评价
        • 黑格尔的观点：他不但是一个天才的将帅，最伟大的勇气和最高的英武聚集在他一身，而且这一切的品质都由于他私人性格的美而越发提高了。
        • 罗素的观点：我疑心亚里士多德一直把亚历山大认为只不过是一个放荡而拗执的孩子，是永远不能理解一点哲学的。
        • 亚历山大大帝采取了与其他民族平等相处或“种族融合”的政策。不过，即使是这种平等相处，仍然是以希腊文化作为“公分母”的。
        • 在亚历山大去世之前，他就在埃及和西亚等地建立了许多以“亚历山大”命名的希腊式城市，并动员大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。
      • 亚历山大帝国的分裂
        • 亚历山大帝国虽然瓦解了，但是建立在埃及和东方的托勒密王国和塞琉西王国仍然在持续不断地推行着亚历山大的“希腊化”政策。 在希腊化地区，统治者是希腊人，以雅典方言为基础的希腊共同语成为通行的官方语言，东方的土地上建立了300多座希腊城市，都建有希腊式的会所、剧场和体育场。
        • 托勒密王国（埃及和叙利亚的南半部）
        • 塞琉西王国（西亚和小亚细亚南部）
        • 安提柯王朝的马其顿王国（亚历山大帝国的希腊部分）
      • 希腊化——始于亚历山大之死，终于罗马帝国对东地中海世界的征服。
        • 什么是希腊化？ “希腊化”（Hellenize）这个名称来自“希勒斯”（Hellas，希腊的古称），意即“成为希腊式的”（Greek-like） 从公元前323年，至公元前1世纪罗马征服托勒密王朝，小亚细亚、西亚和埃及等地的制度和文化都出自亚历山大帝国 “希腊化”是指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透。 希腊化过程始于亚历山大之死，终于罗马帝国对东地中海世界的征服。 希腊文化中心的东移： 后来成为托勒密王国首都的埃及的亚历山大里亚，从公元前2世纪开始就取代了雅典等希腊城邦而成为希腊文化的中心。 希腊文化的扩散： 融入希腊风格的犍陀罗佛像(今阿富汗和西北巴基斯坦) 希腊化的盛世危言： “希腊化”时代不仅仅是希腊文化向东方的渗透和扩张，在这个表面现象背后，还有着更加深刻的内容，那就是东方文化对希腊（以及稍后的罗马帝国）的反向渗透。源于波斯和埃及的专制主义和官僚体制、奢侈放荡的享乐主义，以及形形色色的神秘主义和彼岸主义的宗教信仰，正随着希腊化的过程悄悄地浸入西方文化的肌体，潜移默化地改变着西方文化的面貌。
      • 希腊文化精神的凋敝——公元前1世纪被罗马人的征服所终结
        • 由于这种厌世哲学或消极伦理学的影响，希腊化时期的人们在宗教生活方面转向了神秘主义。具有理性成份和欢愉色调的奥林匹斯宗教日渐衰弱，民间各种阴郁诡异的神秘祭却受到越来越多信徒的狂热崇拜。这些民间a神秘祭的兴盛不仅与希腊化时期流行的斯多葛学派对待现世的悲观主义态度有关，而且与东方宗教的影响有着更加密切的内在联系。 希腊化时期的希腊人，深深沉溺于一种享乐主义的生活方式中，在精神上已经丧失了深刻的内蕴和高贵的气质，陷入了一种“富人的痛苦”境遇之中。 这种绝望的状况到公元前1世纪被罗马人的征服所终结。
  • 城邦时代的宗教生活与文化精神（前6世纪－前4世纪）
    • 使分离主义的希腊各城邦联系起来的文化因素
      • 带有各地方言的共同语言；
      • 共同的智力生活，对文艺、哲学、科学的推崇；
      • 对运动的共同爱好；
      • 共同的爱美之心；
      • 基本一致的宗教信仰和仪式
      • 在以上各点中，基本一致的宗教信仰和仪式构成了各城邦文化生活的最重要的基石
    • 宗教&生活
      • 希腊的宗教
        • 宗教故事
          • 奥林匹斯诸神——在主流社会中盛行，受到希腊各城邦政府的大力推崇
            • 主要包括： 第一代：雷神宙斯（Zeus）、海神波赛冬（Poseidon）、冥王哈得斯（Hades）、婚姻女神赫拉（Hera）、农神得墨忒耳（Demeter）、灶神赫斯提亚（Hestia）； 第二代：智慧女神雅典娜（Athena）、太阳神和文艺之神阿波罗（Apollo）、狩猎女神阿尔忒弥斯（Artemis）、战神阿瑞斯（Ares）、美神阿佛洛狄忒（Aphrodite）、锻造之神赫淮斯托斯（Hephaestus）、商业之神赫尔墨斯（Hermes）、酒神狄奥尼索斯（Dionysus），以及宙斯的其他子女。
          • 古老的地祇——在下层民众中受到崇拜，其中有一些与奥林匹斯神相融合
            • 包括： A、地神：如大地该亚、农神潘、山川河流之神等； B、生殖神：如丰产女神得墨忒耳、谷物生长和复活女神帕耳塞福涅、酒神狄奥尼索斯等； C、地下诸神：如冥王哈得斯、冥界总管赫卡忒、复仇女神厄里倪厄斯、判官米诺斯等； D、死去的祖先或英雄：如雅典始祖刻克洛普斯和大英雄忒修斯、多利亚始祖赫拉克勒斯、底比斯始祖卡德摩斯、医神阿斯克勒庇乌斯等。
          • 神秘主义宗教崇拜——盛行于城邦鼎盛时期的希腊中下层社会
            • A、厄琉西斯的得墨忒耳（及珀耳塞福涅）秘祭仪式； B、酒神狄奥尼索斯崇拜（从纵饮狂欢到节日庆典）； C、奥尔弗斯（Orpheus）教派的神秘崇拜。 以上三种神秘主义教派一脉相承，都注重受苦、死亡和复活的观念。虽然在城邦时代这些神秘主义崇拜遭到主流社会的贬抑，但是其神学思想和神秘仪式却通过毕拉哥拉斯学派和柏拉图主义的中介，对后来的基督教神学产生了重要影响（赎罪、圣餐等）。
        • 希腊宗教对社会与文化的深刻影响
          • 建立在各种仪式之上的宗教崇拜对于维护家庭伦理和城邦秩序都具有重要意义：从个人的出生、婚姻、死亡到家庭、氏族、城邦的组织模式和伦理规范，无一不从宗教信仰和仪式中获得其神圣尊严性。
          • 神谕的重要性：个人命运、家族盛衰、战争胜负、城邦兴亡均因神谕而应验（Sibyls即预言家或女巫，通过占星、解梦、观兆等法术来发布预言，因其意蕴迷离晦涩而无不应验）。
          • 对众神的赞美和宗教祭典，促进了诗歌、竞技、建筑、雕塑、音乐、戏剧等文化形式的产生与发展。
          • 对报应的恐惧和转世的向往，推动了道德观念和形而上学的发展；希腊自然哲学也与宗教有着渊源关系。
        • 奥林匹斯宗教的基本特点——神人同形同性
          • 灵与肉的和谐统一、情与欲的自然交融，使得奥林匹斯诸神不仅有令人羡慕的优美身躯和强大力量，而且也具有与凡人一样的喜怒哀乐和七情六欲。他们不像后来的基督教的上帝那样，只是一个高高在上的抽象“精神”，而是一些富有感性特点的人形生灵。质言之，神就是典型意义上的人（无论就其优点还是弱点而言），是人的一种艺术化和理想化的形象（大写的“人”）。 与东方宗教的阴郁悲惨氛围迥然不同，希腊宗教表现了一种朴素的自然崇拜（对自然万物和人之肉体的崇拜）和直观的感觉主义（对美的事物和现实生活的热爱），彰显出一种欢快明朗和自由率性的精神气质。希腊宗教的这些精神特征，同样也构成了希腊城邦文化的主要特点。 肉体与精神的原始和谐，使得整个希腊宗教和文化呈现出美仑美奂的色彩。
      • 希腊的竞技
        • 奥林匹亚竞技会
          • 奥林匹亚竞技会在希腊生活中的重要意义 一、每届奥运会在夏至后第一个望日开幕，成为希腊各城邦选手参加的盛会，也成为希腊纪元的基本序列。 二、只有未犯过罪的自由希腊男子才能参加竞技，所有运动员均须裸体进行比赛（妇女另有赛美会）。 三、奥运会使得祭祀宙斯的活动成为全希腊的重要节日，竞技期间希腊全境奉行神圣休战原则。 四、竞技优胜者获得橄榄花冠，并被信使官庄严宣布姓名和所代表的城邦，回去后可享受各种荣耀和权利。 五、竞技会对文学、艺术产生了深远影响，树立了完美的人体理想。希腊艺术正是体育与宗教结合的产物
      • 希腊的艺术
        • 城邦时代的雕塑、建筑、绘画、诗歌、音乐、戏剧都与宗教崇拜（以及“国家意识”）有着密切的联系。希腊艺术具有强烈的公共性特点，与现实生活紧密相关。希腊艺术强调对称与和谐、精密与韵律、力度与美感，寓情于理，既体现了理性精神，又表达了浪漫情怀。 “奥林匹斯山诸神的坦诚人性和他们需要庙宇作尘世之居留，为雕塑、建筑，及成百的附属艺术开辟了康庄大道。也许除了天主教之外，从来没有任何其他宗教这样刺激和影响了文学和艺术：几乎自古希腊传递下来的每一本书，每一出戏剧，每一个雕像、陶器或建筑，在主题、目的或灵感方面都涉及宗教。”——威尔·杜兰
        • 希腊的雕塑
          • 希腊早期雕塑风格受埃及和西亚雕像的影响，人物形象僵硬，面部表情呆滞，拘泥于左右对称的正面雕像。从庇西特拉图时代开始，希腊雕塑艺术有了革命性的发展，逐渐摆脱埃及和东方的影响，形成了独具特色的希腊风格（雕塑材料也逐渐从木材转为石材）。 古典时期的希腊雕刻和浮雕以诸神和运动员形象为主，形态优美、栩栩如生，并配以精细飘逸的服饰摺纹，成为西方人物造型艺术的典范。
          • 古典时期希腊最著名的雕刻家
            • 定居雷吉昂的雕刻家毕达哥拉斯（Pythagoras，并非哲学家毕达哥拉斯），铸造了英雄菲罗克忒忒斯的铜像，淋漓尽致地表现了人物脸部的细腻感情。 西库昂的波力克莱塔（Polycleitus），强调形式的对称与精确原则，代表作《竞技场上的优胜者》，充分表现了力与美的和谐统一。 雅典的米洛（Myron），雕刻著名的《掷铁饼者》，精美地展现了运动瞬间的肌肉、力度与优雅姿态。 雅典最杰出的雕刻家菲迪亚斯（Pheidias），主持了雅典娜神庙的雕刻工作，用象牙和黄金塑造了38英尺高的雅典娜神像和奥林匹亚宙斯像（60英尺高）。
        • 希腊的建筑
          • 从克里特、迈锡尼的王宫建筑到古典时期的神庙建筑 古典希腊建筑的三种柱式（主要体现在神庙上）
            • 一、多利亚式（Doric Order）：较早出现，柱体粗大雄壮，没有柱基，柱顶有倒圆锥形柱头，表现了北方的、男性的粗犷和严肃风格，主要流行于希腊本土和西部。 二、爱奥尼亚式（Ionic Order）：受东方建筑风格的影响，柱体修长秀美，有圆形柱基，柱顶有一对向下的涡卷装饰，表现了东方的、女性的柔美和优雅风格，主要流行于爱奥尼亚和爱琴海地区。 三、科林斯式（Corinthian Order）：较晚出现，柱体更加纤细，有更复杂的柱基，柱头饰有花篮状的毛茛叶雕饰，华美艳丽，主要流行于希腊化时期以后的东方。
        • 希腊的绘画
          • 相对于精美的立体造型艺术，希腊早期的平面艺术（陶器绘画）水平较为一般，所绘人物形体僵化，缺乏透视感。公元前5世纪，随着建筑装饰艺术的兴起，绘画与陶器制作相分离，与建筑相结合，陶器绘画逐渐走向壁画和布画。明暗对照和透视画法也开始得到应用，出现了波力诺塔斯（Polygnotus，代表作《特洛伊之劫》）、伊克第纳（Ictinus，主持雅典娜神庙的建筑和壁画工作）、阿波罗多鲁斯（Apollodorus，“影子画家”）等著名画家。在一些城邦，画家们甚至举行绘画比赛（公元前4世纪雅典著名画家宙克西斯（Zeuxis）与以弗所画家巴赫西斯（Parrhasius）进行绘画比赛的故事）。 由于时间流逝和材质原因，希腊绘画作品未能流传后世，至今只剩下残垣断壁上的斑斑印迹。
          • 雅典娜神庙的辉煌成就
            • 古典时期的绘画、雕塑与神庙建筑融为一体，而雅典的帕特农（雅典娜）神庙则成为希腊艺术的无可争议之翘楚。萨拉米战役之后开始重建的雅典娜神庙群在建筑、雕塑和绘画方面都成为希腊的楷模。 帕特农神庙为长方形建筑（228×101×65英尺），采用改进的多利亚柱式（柱高为直径的5倍）。神庙东、西廊顶的三角楣上，分别雕刻了奥林匹斯诸神像和雅典娜与波赛冬争斗的场面。柱顶竖条纹饰间壁镌有92幅浮雕，描绘了希腊人对“野蛮人”的战斗情景。在525英尺长的内殿外墙横饰带上，刻有反映雅典人日常生活的浮雕。神庙内外均饰以鲜明的黄、红、蓝色油漆，展现了一派欢快明朗的精神气象。 希腊的艺术寓情于理，讲究形式的优美，强调部分之对称与整体之和谐，追求力与美、灵与肉、动与静的统一。虽然也有其缺点，如雕塑过于注重外在形体而忽略人物内心，建筑拘泥于长方式样而避免拱形结构等等，但是希腊古典艺术风格所表现的优雅气度、崇高精神和真善美之和谐理想，却对后世西方文化影响至深，成为不可超越的艺术典范。 希腊古典艺术风格（其对后来的罗马艺术影响至深）与中世纪哥特式艺术、文艺复兴风格艺术和巴洛克艺术、近代古典主义、现实主义和浪漫主义艺术、以及现代派和后现代艺术风格一样，都经典地代表了不同历史时代的基本精神特征。
        • 希腊的音乐与舞蹈
          • 希腊文“Mousike”（音乐）原意为献给缪斯九女神的礼物。希腊音乐自始就与诗联系在一起，史诗和抒情诗最初都是通过诵唱方式来表达（并有乐器伴奏），早期希腊人都是听着“诗歌”而接受教育的。在城邦时代，祭神时有颂歌，军训时有战歌，运动员有胜利之歌，收获者有欢庆之歌，婚娶、丧葬、宴饮、庆典各有其歌。家庭妇女有流行小调，城邦和团体则经常举行合唱大赛。 音乐与舞蹈也是紧密联系的，城邦社会有宗教舞蹈、体育舞蹈、军事舞蹈、土风舞等多种形式。希腊民众对酒神狄奥尼索斯的崇拜，更是通过饮酒歌舞的形式来表达。 随着时代的发展，诗逐渐脱离歌舞而采取了朗诵形式（抒情诗在民主制下的衰弱），在戏剧表演中出现了念白表演的演员与载歌载舞的合唱队。音乐也通过奥尔弗斯教而走向神秘化和智性化。
    • 文化精神
      • 希腊悲剧与喜剧
        • 与体育竞技活动一样，希腊的戏剧也起源于宗教庆典。希腊的“悲剧”（tragedy）一词即“山羊歌”，而山羊则是狄奥尼索斯的象征和奉献给他的最常见的祭品。
          • 在希腊悲剧中没有善与恶的明确区分和截然对立，每个悲剧人物的行为都很难用通常的善恶标准来加以评判。在剧中激烈冲突的也不是善与恶这两种对立的自由意志，而是自由意志与潜藏在它背后的命运。
        • 希腊喜剧（comedy）源于狂欢，与悲剧一样，也起源于对酒神狄奥尼索斯的崇拜。
          • 公元前6世纪，西西里岛的居民们首先把酒神庆典游行的狂欢仪式发展为简短的喜剧表演，然后将这种新艺术形式传入伯罗奔尼撒，再从伯罗奔尼撒传到阿提卡半岛。 在雅典民主制的早期阶段，喜剧由于包含太多有伤风化的成份而不能登大雅之堂，直到公元前5世纪中叶以后，这种最初仅限于乡村表演的粗野闹剧，才被配上了一个合唱队，与悲剧一起在雅典正式的节庆场合公开进行演出。 雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊联系在一起。希腊最杰出的喜剧作家阿里斯多芬在一些剧作中（如《巴比伦人》、《武士》、《黄蜂》等），对江河日下的雅典民主制进行了无情的针砭。 雅典喜剧作家们结成了统一战线，对于民主制度下所出现的各种政治腐败和道德堕落现象进行抨击，呼吁恢复古代的传统道德和纯朴生活方式。
          • 希腊喜剧的这种具有明显的保守倾向和怀旧情绪的价值取向，又与粗俗猥亵的喜剧语言相结合，从而演变成为对于现实世界中一切价值的彻底颠覆。就此而言，雅典的喜剧作家可以称得上是希腊城邦文化中的“后现代主义者”。
      • 希腊哲学的发生与演化
        • 希腊自然哲学关于万物“本原”问题的哲学思考源于希腊神谱所反映的自然演化观，而希腊形而上学关于世界本质问题的思考则源于希腊神话中神秘诡异的“命运”意象。
          • 希腊自然哲学对于世界本质的追问
        • 第一个具有形而上学倾向的哲学家：毕达哥拉斯
          • 希腊形而上学的发展
        • 亚里士多德：古希腊哲学的集大成者
          • 亚里士多德把相互对立的自然哲学与形而上学融为一体，形成了一个博大精深的哲学体系。
          • 亚里士多德之后，希腊哲学走向了衰落
      • 希腊的科学
        • 早期的希腊科学是很难与哲学相区别的，肇始于泰勒斯的自然哲学，本身就是对宇宙起源和自然演化的一种科学解释。
        • 毕达哥拉斯学派则在数学方面做出了重要的贡献。对数的重视使他们发现了著名的毕达哥拉斯定理（即勾股定理）
        • 古希腊自然哲学家在科学方面的重大贡献
          • 阿那克萨哥拉：公然与传统的自然宗教相对立，把太阳说成是一块燃烧的石头，还对动物进行解剖，发现鱼是用鳃呼吸的
          • 恩培多克勒：利用水钟作试验，证明了空气的存在
          • 留基波和德谟克利特的原子论：用一种科学的构造说取代了米利都学派的转化说来说明万物的生灭变化
        • 希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系
          • 雕塑：丰富的人类解剖学知识
          • 建筑：几何学和力学
          • 医学：希波克拉底不仅在理论上根据恩培多克勒的“四根”说提出了人体是由血液、粘液、黄胆、黑胆等四种体液组成的“体液学说”，而且把医学从理论研究推向了临床观察
        • 亚里士多德在自然科学方面的双重影响
          • 亚里士多德对当时几乎所有的自然科学领域都进行了研究，在物理学、地理学、天文学、生物学等方面均卓有建树。
          • 他的一些偏见在相当长的时间里也严重地阻碍着科学的发展。
          • 他所创立的演绎三段论法在中世纪经院哲学中被无限制地加以滥用，在近代遭到培根等人的批判。
• 利比亚——多灾多难的国家
  • 公元前2世纪成为古罗马领土。 公元7世纪成为阿拉伯帝国一部分。 16世纪中叶起属于奥斯曼帝国。 19世纪时利比亚地区由的黎波里塔尼亚和昔兰尼加两个省份组成。 1911年至1912年，意土战争爆发，意大利以战机袭击，压倒性战胜奥斯曼帝国，从此利比亚沦为意大利殖民地。 第二次世界大战期间被英国、法国占领。 1951年12月24日，获得英国及法国同意，在联合国安排之下宣告独立，由伊德里斯国王领导，称利比亚联合王国（实行联邦制）。 1963年取消联邦制，改名利比亚王国。 1969年9月1日，由卡扎菲上校领导的革命指挥委员会发动政变，推翻伊德里斯王朝，国王被驱逐，定名“阿拉伯利比亚共和国”。根据《的黎波里宪章》，与埃及、苏丹结成革命同盟。 1977年3月2日，改名为阿拉伯利比亚人民社会主义民众国。 1978年8月9日，同中华人民共和国建交。 1986年，复名为大阿拉伯利比亚人民社会主义民众国。

（西）罗马帝国兴衰&文化（前27～476年）

• 古罗马，是指从公元前9世纪初在意大利半岛中部兴起的文明， 古罗马先后经历罗马王政时代（前753～前509年）、 罗马共和国（前509～前 27年）、 罗马帝国（前27～476年/1453年）三个阶段。
• 罗马帝国兴衰
  • 罗马的起源与发展
    • 有关罗马起源的史实——由于特别缺乏原始时代遗留的古物，罗马文化的起源问题至今仍处于扑朔迷离之中。
      • 据推测，来自小亚细亚的入侵者埃特鲁斯坎人约在公元前800—700年间征服了台伯河北部地区和拉丁姆平原，公元前7世纪以后，又征服了罗马，建立起一个王国，此即罗马历史上的“王政时期”。 公元前510年，在经历了七个王的统治之后，拉丁人终于联合起来推翻了最后一位埃特鲁斯坎人的王——骄傲者塔克文的政权，建立起罗马共和国，从此揭开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。
    • 有关罗马起源的传说——特洛伊陷落→母狼与两王子
      • 特洛伊城失陷之后，一位名叫艾涅阿斯的英雄率领着幸免于难的特洛伊人飘洋过海，来到意大利中部的拉丁姆平原。 艾涅阿斯的子孙们在拉丁姆平原世代为王，直到罗慕洛斯和雷慕斯推翻阿穆略的统治，并在母狼哺育过自己的地方建立了一座新城，是为罗马。 罗马草创之初，聚集了一群奴隶、逃犯和亡命之徒。 罗慕洛斯以举行献祭仪式为名，乘机劫掠萨宾人的妇女强行成婚。当萨宾人前来兴师问罪时，那些被劫掠的妇女们冲至两军阵前，制止了这场即将在父兄和丈夫之间发生的流血战争，从而使萨宾人与罗马人最终“走到一起来了”。
      • 罗马人由三个不同部族构成
        • 1、以罗慕洛斯命名的罗马纳人（Ramnenses）
        • 2、以萨宾人的首领塔提乌斯命名的塔提恩人（Tatienses）
        • 3、因为曾经在丛林中避难而被称为卢克伦人（Lucerenses）的亡命者
      • 罗马在起源方面不像希腊和东方国家那样有一个古老悠久的文明源流，它缺乏一个循序渐进的历史过程，而是一种强制性的混杂产物。
    • 罗马的扩张
      • 从公元前3世纪开始，统一了意大利半岛的罗马人先后通过三次布匿战争消灭了地中海世界的叙拉古和迦太基，通过三次马其顿战争占领了马其顿和希腊各城邦，通过叙利亚战争重创并吞并塞琉西王国。 共和国末期，西班牙、高卢、不列颠、莱茵河以西的上下日耳曼尼亚、埃及、小亚细亚以及地中海沿岸的西亚地区都被纳入罗马的版图或者成为罗马的同盟者和被保护国。及至帝国时期的图拉真时代（公元98—117年），罗马的疆域达到了极盛状态。 “条条大路通罗马！” 在对外扩张的过程中，罗马人充分表现出他们的勇猛、顽强、凶残、忠诚等性格特点，以及为了国家利益和荣誉不惜自我牺牲的精神。由于这种崇尚武力的民族性格和视死如归的荣誉意识，以及不达目的决不罢休的顽强意志，使得罗马人在征战过程中无往而不胜。 罗马军人强盛的战斗力来源于两点，即追逐功利和遵守纪律。 在功利和荣誉的双重动力驱使下，罗马人用自己的剑与血来开辟征服之路，终于使自己成为全世界的主人。
      • 公元前3世纪开始，三次布匿战争→三次马其顿战争→叙利亚战争→.....不断攻打各个版图，直至帝国时期的图拉真时代（公元98—117年）
      • 罗马军人强盛的战斗力来源
        • 追逐功利
        • 遵守纪律
  • 罗马政治体制的演变
    • 王政时期
      • 库里亚大会：建立在血缘关系上的胞族会议，罗马有三百个氏族，每十个氏族结成一个胞族（库里亚），各有一票表决权。
      • 元老院：由氏族长老组成，是国王的常设咨询机构，并有权通过或否决库里亚大会的决定。
      • 国王：由库里亚大会选举产生，为终身制，掌握国家的行政大权，实际上控制着整个国家。
    • 共和国早期
      • 库里亚大会仅保留宗教方面的职能。
      • 少数贵族家族控制着最重要的权力机构元老院，并产生出两个为期一年的行政首长——执政官
      • 公元前470年左右，平民迫使贵族同意设立保护平民权利的保民官，保民官对贵族们制定的侵犯平民权利的法律有否决权。
        • 公元前450年《十二铜表法》颁布，把以往由贵族们随意解释和滥用的习惯法变成了对所有公民一视同仁的成文法，从而使法律成为一种公正的约束力量。 公元前287年通过霍腾西阿法案，规定特里布斯会议（即平民会议）的决议无须经过元老院批准即具有法律效力。这些胜利成果使平民与贵族在一段时间内（公元前3－前2世纪）携起手来，创造了一种较民主的政治气氛。
    • 公元前2世纪末开始的政治改革
      • 到了公元前2世纪下半叶，革拉古兄弟的两次改革均以失败告终，平民与元老院之间的矛盾终于演成不可调和之势，激起了内战，并导致了军事独裁制的出现。
      • 马略（平民阶级代表）使罗马军队从公民兵制变成了募兵制，军队职业化在提高战斗力的同时也为野心家的军事独裁专制埋下了祸根，在这一点上，他和自己的死对头苏拉其实起到了相同的历史作用
    • 从共和国向帝国的演变
      • 苏拉独裁后出现的“前三头同盟”（克拉苏、庞培、恺撒）第一次公开地表露了骑士阶层对元老院权力的蔑视。
        • “前三头同盟”分裂以后，恺撒与元老院公开决裂，击溃了庞培与元老院的同盟，把元老院降低为名存实亡的傀儡
        • 恺撒的辉煌功勋招致了元老们的嫉恨，他的独裁专权破坏了罗马人所习惯的共和国原则，公元前44年，一位名叫马可•布鲁图斯的青年与元老们共同密谋刺杀了恺撒。
      • 恺撒死后，屋大维（前63年－前14年）依凭与恺撒的亲戚关系跃居高位，与恺撒部将安东尼、雷必达结成反对元老院的“后三头同盟”。（屋大维、安东尼、雷必达）镇压了刺杀恺撒的共和派贵族力量。此后“后三头同盟”分裂，屋大维最终统一了罗马。
        • 在屋大维执政的40多年时间里，他虽然没有公开称帝，而是谦虚地自称为“第一公民”，但是他却已经在共和国的旧瓶中装上了专制主义的新酒。
        • 屋大维是最伟大的罗马皇帝之一。虽然他保持了共和制的表面形式，但是却作为一位独裁者统治罗马。他结束了一个世纪的内战，使罗马帝国进入了相当长一段（近两百年）和平、繁荣的辉煌时期。
  • 罗马帝国的衰亡
    • 时间脉络
      • 奥古斯都（屋大维）死后，相继的四位皇帝（提庇留乌斯、卡里古拉、克劳狄和尼禄）都是一些不称职的暴君，但是罗马帝国却由于奥古斯都奠定的良好基础而幸免于难，并且在不久以后的“五贤帝”治理期间重振雄风。
      • 公元180年，随着“五贤帝”中最后一位皇帝马可•奥勒留的去世，罗马帝国的“黄金时代”结束了。
      • 继位者康茂德是奥勒留的亲生儿子，他对赛车和角斗的兴趣远远甚于对治理国家的兴趣，公元193年，这位喜爱角斗的皇帝被他所豢养的一个角斗士暗杀。
      • 在康茂德及其后继者统治期间，宠臣当政，暴力迭起，宫廷禁卫军的权力越来越大，皇帝实际上成为了军队手中的傀儡。
      • 整个罗马帝国变成了雇佣军的赌场，谁能够满足军队贪婪无度的胃口，谁就能成为罗马皇帝。从公元235－284年间，罗马皇帝像走马灯似的一共换了24个，除一人寿终正寝外，其他的不是死于压境蛮族的暴力，就是死于麾下军队的阴谋。
      • 面对混乱局面，戴克里先和君士坦丁对帝国进行分区治理；到了狄奥多西皇帝之后，帝国再度分裂，而且从此以后再也没有能够统一。
      • 不久以后，西罗马帝国成为日耳曼蛮族入侵的牺牲品，东罗马帝国虽然幸免于难，却在其后的历史中日益边缘化，从西方文化中逐渐地淡出。（公元476年）
    • 衰亡原因——一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态
      • 罗马共和国早期实行公民兵制，每个人都在为国家的和自己的利益而战斗。这种状况使罗马军团在最初的几个世纪里成为最富有战斗力的非职业化军队。 公元前2世纪末，马略进行了军事改革，以募兵制取代了以往的征兵制，使罗马军团成为职业军队。 随着职业军队的出现，军人成份发生了很大的变化，军队的主体由有财产的公民改变为贫穷的罗马无产者。以前非职业化的军队对元老院负责，现在职业化的军队只对自己的统帅负责。 到了罗马帝国时期，这种由罗马无产者为主的职业志愿军又被由外族人和奴隶组成的雇佣军所取代，那些曾经被罗马人征服的外族人现在终于找到了报复的机会，他们打着罗马军团的旗号对罗马人巧取豪夺，连统帅他们的将领们也不得不由着他们的性子去干，以换取他们的支持。 从罗马公民为了自己的利益和荣誉而战，到罗马无产者为了统帅们的政治野心而战，再到蛮族雇佣军为了统治自己的罗马人而战，这种转变致使罗马军队的战斗力锐减，同时也标志着罗马英雄主义的日趋衰落。
• 罗马帝国文化
  • 一、罗马英雄主义的盛衰
    • 虽然罗马人在文雅和教养方面远远逊色于希腊人，但是他们却以一种气势雄浑的英雄主义品格激励着后世西方人的情怀。
    • 一部罗马史充满了悲歌慷慨、壮怀激烈的英雄业绩。为了国家利益和个人名誉，不惜牺牲生命，这是罗马英雄主义的灵魂。
    • 在罗马共和国时期，常常可以看到为了政治理想和个人名誉而殉节的例子，对于那时的罗马人来说，荣誉是比任何金银财宝更加昂贵的东西。
    • 功利主义与英雄主义的关系
      • 功利主义是整个罗马文化的基本特点，在共和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起，是悲壮的、崇高的和理想化的；到了帝国时期，功利主义日益堕落为一种狭隘自私和穷奢极欲的物欲主义。
      • 如果说罗马共和国是罗马英雄主义的摇篮，那么罗马帝国则是它的坟冢。
      • 在共和国的大部分时间里，由于受到荣誉动机和传统道德的制约，英雄主义在物质的诱惑面前始终能保持一种节制，没有滑向享乐主义和纵欲主义的泥淖。但是到了帝国时期，随着外省源源不断的巨大财富的流入，随着柔靡颓废的东方文化的传入，罗马人严肃而朴素的心灵开始发生蜕变。
        • 　罗马人最初对奢靡浮华的希腊文化采取一种征服者的轻蔑态度，后来却开始在一种自惭形秽的复杂心理中模仿希腊文化，最终则被柔性的希腊文化弄得手脚酥软， 丧失了勇武之气。
  • 二、罗马的宗教
    • 从罗马创建之初，宗教就被当作一种重要的手段来推进这个新生国家的发展。
    • 在王政时期和共和国初期，罗马宗教的状况极为混乱，早期罗马人最崇拜的神是天神朱庇特、战神玛尔斯和相貌酷似战神的民族化身奎里努斯。在这三个主要的神祇身上，都明显地反映出罗马人的尚武精神和好斗性格。
      • 朱庇特：天神，后来与希腊主神宙斯混为一体，并且成为具有世界意义的最高主宰。 玛尔斯：战神，罗马城创建者之父，位居朱庇特之下，但实际上的重要性有过之而无不及。 奎里努斯：第二战神。
    • 希腊文化对罗马宗教的影响
      • 共和国中期以后，由于希腊文化的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗马神祇都找到了希腊的对应者。
      • 朱庇特与宙斯、玛尔斯与阿瑞斯、弥涅瓦与雅典娜合为一体，还有一些神则是直接从希腊神话中照搬过来的，只是换了一个拉丁名字，如维纳斯（阿佛洛狄忒）、卡墨拉姊妹（缪斯女神）、阿波罗（与希腊同名）等。
    • 罗马与希腊在宗教上的区别
      • 在希腊，宗教生活与文艺生活是融为一体的，宗教生活寓于世俗性的娱乐活动之中。
      • 在罗马，宗教生活与文艺生活是完全隔绝的，倒是更紧密地与政治生活联系在一起。宗教的功能不在于增进人们对于生活的热爱，而在于维护现实的政治秩序和加强法律的威严。
    • 东方文化对罗马宗教的影响
      • 公元前1世纪之后，生活方式和文化形式上的希腊化和东方化使罗马人逐渐放弃了早年的严肃简朴的传统道德。
      • 罗马人在肉体上越是放纵无度，他在精神上就越是空虚无聊，而这种精神上的痛苦反过来又刺激了肉体的进一步堕落。
      • 各种东方宗教如埃及的埃西斯崇拜、弗里吉亚的大母神崇拜、波斯的密特拉教、西亚的犹太教以及新兴的基督教等，为极度空虚的罗马人提供了心灵的填充。
      • 这些东方宗教往往都宣扬一种神秘主义和彼岸精神，在基调上一般都具有凄楚阴郁的特点，既不像希腊宗教那样欢愉明朗，也不像罗马宗教那样功利冷漠
  • 三、罗马的哲学
    • 与罗马宗教的情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义相揉杂。
    • 一直到共和国末期，罗马都没有产生过一位自己的哲学家。我们所知道的最早的罗马哲学家是小伽图、西塞罗和卢克莱修，他们在哲学上的贡献无非是把希腊的柏拉图主义、斯多葛主义、怀疑主义和伊壁鸠鲁主义介绍给了罗马人而已。
  • 四、罗马的文学
    • 罗马王政时期就已经在希腊文影响下形成了拉丁字母，第一次布匿战争之后（公元前227年），一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的《奥德修纪》，揭开了拉丁文学的序幕。
    • 罗马文学在共和国的最后数十年间进入了辉煌的发展阶段，恺撒的《高卢战记》开创了一种简洁明快的散文风格，西塞罗的演讲稿和散文集则展现了一种优美华丽、抑扬顿挫的文风，形成了一种被后世人们极力效法的“西塞罗体”。
    • 罗马文学的黄金时代和白银时代
      • 奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的“黄金时代” ，出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠：维吉尔、贺拉斯和奥维德。
      • 在奥古斯都身后的“白银时代”里，罗马固然也产生了塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家，但是此时罗马文学的主题已经由歌功颂德转向了愤世嫉俗。
  • 五、罗马法
    • 罗马法是罗马人对于西方文化的最重要的贡献。
    • 罗马之代表秩序，就如同希腊之代表自由。希腊留下的民主与哲学，成为个人自由的依据；罗马留下的法律与政治制度，则成为社会秩序的基础。
    • 罗马法的产生背景
      • 罗马国家最初是一种强制的产物，以严明的纪律来约束每一个成员，使他们按照统一的规范行事；
      • 罗马民族是一个注重功利的民族，对各种经济关系及其相应的权利和义务都进行了明确的规定。
      • 罗马在扩张过程中把越来越多的国家和地区囊括到自己的版图中，制定了某种秩序来协调那些习俗彼此不同的国家和地区之间的关系。
    • 罗马法的来源和发展
      • 罗马法的来源非常繁杂，既有公民大会的决议和元老院的指令，也有执政官的公告和皇帝的政令，此外还包括法学家们的法律解释和司法案例；
      • 公元前450年颁布的《十二铜表法》是罗马的第一部成文法；罗马历代法律的最终成果则是公元6世纪编纂的《查士丁尼法典》。
        • 在罗马帝国时期，层出不穷的诉讼案件使得法律人材辈出，许多职业传授法律知识和诉讼技巧的“民法教授” 应运而生，律师成为一种收入颇丰的社会职业； 公元2－3世纪，罗马法的发展进入鼎盛时期，产生了以盖尤斯为首的“五大法学家” ，他们的法学思想成为后世的重要理论依据。
    • 罗马法的内容
      • 罗马法已经广泛地涉及到民法、商法、刑法等诸多领域。民法体系又分为人法、财产法和程序法等三个部分。 罗马法又可分为公民法、万民法和自然法。公民法的适用范围仅限于罗马公民；万民法的适用对象是外邦人之间、以及外邦人与罗马公民之间的法律纠纷，具有因地制宜和因时制宜的特点；自然法则构成了罗马法的一般性的哲学基础或法理学基础。
    • 罗马法的“自然法”基础
      • 斯多葛主义认为自然界本身充斥着一种“世界理性”（逻各斯），这种“世界理性”反映到人类社会和人的意识中，就形成了一种具有普遍意义的自然法，它适用于所有时代的所有人类，这种自然法的思想成为近代西方自然法学派的重要理论渊源。
    • 罗马法的意义与价值
      • 罗马法是罗马人留给后世西方文化的最宝贵的一笔财富，它构成了现代西方大陆法学体系的重要理论基础。 罗马法不仅包含着具体而细致的法律条文，更重要的是它奠定了一种法治精神，这种精神包括对个人权利（尤其是私有财产权）的尊重，公正与正义的原则，在法律面前人人平等的原则，依法办事、不循私情的原则，以及作为实用法律之根据的自然法理论。
  • 罗马世风的腐化
    • 随着国家版图的扩大和行省的增加，大量的财富流入罗马，罗马人传统的英雄主义精神在日益增长的物质财富的腐蚀下逐渐衰弱，最终土崩瓦解。
    • 希腊和小亚细亚的放荡的生活方式对罗马青年一代产生了深刻的影响，享乐之风愈演愈烈，到了罗马帝国时期，成为一种时髦的社会风气。
    • 在帝国时期，享乐风气成为罗马人普遍的生活态度。
    • 罗马人终日在浴场中消磨时光，被时人称为“瘟疫时期的饮宴” ，公元1世纪以后，罗马每年都要从东方国家输入大量的奢侈品，致使巨款外流。
    • 到了公元3世纪，整个罗马帝国都陷入了“世纪末”的恐慌之中，人们一方面疯狂般地发泄欲望，恣肆放纵于靡烂的生活；另一方面则怀着忐忑不安的心情等待着随时可能降临的厄难，陷入了一种普遍的绝望之中。
    • 在这样的情景下，东方的各种神秘主义宗教也就乘虚而入，成为绝望的罗马世界的救命稻草。公元476年，精气耗尽的罗马帝国终于在日耳曼蛮族的冲击之下土崩瓦解。
      • 曾经，希腊进入放荡的时代，进入希腊的罗马人，冷眼不解的看着荒诞的希腊人的蝇营狗苟之事，罗马占据希腊，进入辉煌，又进入放荡的时代之后，日耳曼人就像曾经看到希腊人的罗马人一样，看着极其荒诞的罗马人
        • 罗马帝王的荒诞：杀人如麻，看着动物撕咬人的戏剧，娈童，......只要能够感受“刺激”之事，无恶不作。
• 基督教兴起
  • 一、 “两希”传统：基督教的文化渊源
    • 何谓“两希”？——希伯来和希腊
    • 希伯来文化（犹太教）
      • 历史背景（圣教历史）
        • 以色列部落的开端：公元前14世纪上半叶 古希伯来人入侵巴勒斯坦，与迦南人融合。
        • 长达千年的异族统治：公元前13世纪末：埃及—非利士—亚述—巴比伦—波斯—希腊—罗马
        • 独立时期：公元前11－前10世纪，以色列王朝
        • 先知摩西带领犹太人逃出埃及：公元前13世纪末（“旧约”和“摩西十诫”）
      • 精神氛围（罪孽意识）
        • 律法主义：以“摩西十诫”为基础形成严苛的律法
        • 罪孽意识：现实的深重苦难和不幸（归咎的原因：祖先和族人不敬上帝，不守律法）
        • 选民意识：虽然犹太人遭受磨难，但是这正体现了上帝耶和华的考验，他一定会拯救他们。
      • 弥赛亚运动（救世福音）
        • 巴比伦之囚：公元前586年【出现关于复国救主（受膏者，弥赛亚）的预言】
        • 塞琉西王朝时期：公元前3世纪，盼望弥赛亚到来
        • 弥赛亚：一个称号或头衔【Messiah（希伯来文），Christ（英文）】
          • “受膏者”：源自于古以色列用油膏抹国王的传统，指上帝派来的拯救者，带领犹太人驱逐外族统治者，恢复以色列的荣光
      • 犹太教内部的四大派别
        • 撒都该派——祭司贵族
        • 法利赛派——宗教知识分子，文士
          • 法利赛人控告耶稣
        • 艾赛尼派——农民和牧民
        • 吉洛特派——激进派
    • 基督教初始
      • 拿撒勒人耶稣
        • 拿撒勒：北方加利利地区小城镇（拿撒勒人耶稣传道，宣扬天国福音，被部分犹太人认定是弥赛亚。）
        • 《新约》中的耶稣（ 耶稣出生于公元初年，由童贞女受孕，公元33年左右被钉死在十字架上，三日后复活。）
        • 耶稣·基督：耶稣就是弥赛亚，即基督。（在《新约》中，耶稣暗示自己就是弥赛亚，但是不愿犹太人误解自己是政治意义上的解放者。）
      • 最初的传道者：彼得和保罗
        • 彼得——被后世认作罗马教会的第一任主教——《马太福音》16：18{ “耶稣对他说：‘你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。’”（希腊文中的Peter就是“磐石”）}
        • 保罗——奠定了基督教的教义理论基础。（本来是迫害基督徒的法利赛人，后皈依耶稣，在外邦人中广泛传教并撰写大量书信，突破了犹太教的狭隘民族主义。）
      • 基督教对犹太教的超越
        • 相同：圣教历史，罪孽意识和救世福音
        • 不同：民族宗教——普世性宗教【《旧约》——《旧约》与《新约》】
          • 1. 律法主义——内在的信仰
          • 2. 效果论——动机论
          • 3. 复仇——爱和宽容
          • 4. 末世论（社会解放）——救赎说（灵魂得救）
          • 5. 此岸直观性——彼岸超越性
      • 基督教的核心：信仰和道德
        • 因信称义【“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”】
        • 爱上帝和爱邻人——十字架上的纵横关系【 “爱主你的上帝”：人与神的关系， “爱人如己”：人与人的关系】
        • 唯灵主义和超越精神【上帝的国不是在地上，而是在天上。】
    • 希腊哲学——形而上学的神学思想
      • 基督教与希腊哲学
        • 希腊哲学使基督教具有了唯灵主义的超越性
        • 希腊民间宗教：奥尔弗斯教
        • 希腊哲学家：毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图
        • 罗马时代：斐洛与新柏拉图主义者普罗提洛
  • 二、基督教在罗马帝国的生长历程
    • 早期基督教和犹太教混淆，并未引起罗马人的敌意
    • 早期教会的礼仪引起罗马政府的误解和防范
    • 公元64年，尼禄第一次大规模迫害基督徒。（导火线：罗马城大火）
    • 早期的殉道狂热
      • 彼得、保罗等使徒殉道，坚信死而复活
      • 为信仰而殉道是灵魂上升天国的捷径
      • 公元303年：戴克里先皇帝最后一次大规模迫害基督徒
    • 基督教的合法化和国教化
      • 《米兰敕令》——公元313年，西罗马帝国皇帝君士坦丁与东罗马帝国皇帝共同发布《米兰敕令》，标志基督教最终获得合法地位。
      • 基督教成为国教——公元380年，狄奥多西皇帝发布敕令，要求全体罗马人“遵守神圣使徒彼得带给罗马人的信仰”。
    • 早期教会的神学教义
      • 宗教的四大要素
        • 崇拜的对象——耶稣
        • 系统的神学理论
        • 经典——《旧约》和《新约》
        • 成熟的宗教组织——基督教会
      • 大公会议，针对经典和教义巩固正统，排除异端（公元325年，君士坦丁召开尼西亚公会议，确立了圣父与圣子“本体同一”的正统教义）
    • 早期的四次大公会议
      • 尼西亚公会议（325年）
      • 君士坦丁堡公会议（381年）
      • 以弗所公会议（431年）
      • 卡尔西顿公会议（451年）
      • 最终形成《尼西亚信经》（Nicean Creed）——对“三位一体”，特别是对圣父与圣子的关系，圣子的神性和人性问题做出最终解释
  • 三、修道运动
    • 如何面临世俗的异教文化？
      • 1. 合法化之前：忍受迫害，为信仰而殉道， 唾弃异教文化。
      • 2. 合法化之后：洁身自好，抛弃世俗生活， 抵制堕落的异教文化，保持自身的纯洁性。
    • “抵抗肉体诱惑的人也是殉道者”
      • 修道运动：折磨自己的肉体，与世隔绝
      • 修道方式：独身、清贫、禁欲、冥想等
    • 修道运动的发展
      • 创始人：埃及人安东尼弃家到旷野中隐修
      • 公元315－320年间，埃及南部出现第一所基督教修道院
      • 亚历山大里亚主教将修道运动引入西方
      • 几位拉丁教父（杰罗姆、奥古斯丁等）的身传言教为修道主义奠定了基础
    • 本尼狄克（Benedict, 又译“本笃”）
      • 公元530年，创建卡尔诺修道院，起草“本尼狄克教规”，主张修道院是“基督精兵”自给自足的基地。
      • 修士须发“三大誓愿”：即贞洁、顺从和清贫
      • 修道活动：农业劳动，崇拜活动， 阅读《圣经》，神学研究
    • 修道院
      • 修道院的功能：
        • 1、宗教组织
        • 2、经济社团
        • 3、教育学术中心
      • 修士既是拓荒者，又是传教士
  • 四、蛮族大入侵与罗马帝国的灭亡
    • 基督教和蛮族大入侵共同毁灭了罗马帝国
      • 日耳曼人”是一个部落群，公元前4世纪起从北欧迁入中欧，包括哥特人、汪达尔人、勃艮第人、撒克逊人、盎格鲁人、法兰克人、苏维汇人、伦巴第人、喜列维昂人。 日耳曼蛮族: 为何称之为蛮族（barbarian）？ 没有文化，野蛮，崇尚武力 半游牧的生活，轻视农耕，靠战争和掠夺为生 “可以用流血的方式获取的东西，如果用流汗的方式得之，未免太文弱无能了。”（塔西佗）
    • 公元376年，西哥特人进入帝国境内，充当雇佣军，不堪忍受罗马人的暴虐，进攻罗马帝国
    • 410年，西哥特人洗劫罗马
    • 455年，汪达尔人攻陷罗马
    • 476年，蛮族雇佣军首领奥多维克废黜最后一位罗马皇帝小罗慕洛斯，西罗马帝国灭亡。
  • 五、日耳曼蛮族对基督教的皈依
    • 西罗马帝国灭亡之前，部分蛮族部落已经接受基督教。 被视为异端的阿利乌派向东渗透到日耳曼地区，使西哥特人、汪达尔人等先后皈依。 日耳曼各王国分散封闭，有利于教会的控制，恺撒的王国让位于上帝的王国。 基督教成为日耳曼人的文明教师 蛮族王国的皈依: 公元486年，克洛维统一高卢和低地国家，建立法兰克王国。 公元496年，克洛维率众皈依基督教，法兰克人成为第一个接受正统基督教信仰的蛮族部落。 公元511年后，基督教成为法兰克人的国教。 此后，勃艮第人、西哥特人、英格兰人都确认了罗马教会的正统。东哥特人等部落先是支持阿利乌派，后改信正统。