西方哲学史讲演录

这是一篇关于西方哲学史讲演录的思维导图，主要内容包括：第一讲 导论，第二讲 希腊自然哲学，第三讲 形而上学的源端，第四讲 怀疑论与道德哲学，第五讲 形而上学的发展，第六讲 希腊哲学的衰颓，第七讲 中世纪基督教哲学，第八讲 近代哲学的转向与英国经验论哲学，第九讲 欧洲大陆唯理论哲学，第十讲 18世纪法国启蒙哲学，德国古典哲学，对黑格尔哲学的超越。

西方哲学史 讲演录

• 第一讲 导论
  • 哲学起源
    • 人追问本质的倾向
      • 20世纪西方哲学
        • 现象学和存在主义 抛弃本质
          • 本质本身可能就是 人类思维杜撰出来的东西
            • 哲学本身就是一场悲剧
          • 哲学没落的时代
            • 把自我意识和当下感受提高， 培养一种随波逐流的人生态度，一套享乐人生的价值取向
            • 怎么快活就怎么活，怎么舒服就怎么干
      • 本质主义哲学
        • 古希腊哲学- 黑格尔哲学
          • 喜欢追问事物背后的本质性的东西是什么
            • 哲学家们抽象思维的结果
          • 根基
            • 形而上学
              • 关注的不是现象，而是潜藏在现象背后并决定现象的本质
              • 人类不同于一般动物的根本所在
  • 哲学定义
    • 哲学就是一种不断地进行自我否定和自我超越的怀疑精神和批判意识 对那些永无确定性答案的形而上学问题的一种执着追问
    • 根本特点
      • “说不可说”
        • 总是要去言说那些不可言说的东西或问题 这些东西或问题就其本身而言是永远说不清、道不明的
          • 哲学家们争论的问题始终没有确定性的答案
        • 把教科书上的哲学说成句句都是真理，不能加以怀疑的做法，是违背哲学精神的
    • 产生条件
      • 惊异
      • 闲暇
        • 意味着哲学不会带来任何实际的好处
        • 哲学的最大用处就在于改变你自己的精神状态和心理素质
  • 哲学史方法论
    • 原则
      • 把哲学知识与哲学素养有机地结合
        • 站在后来者的立场上，对以往哲学家的思想进行质疑，进行批判和超越
        • 设身处地去发现每一位哲学家的“阿喀琉斯之踵”
      • 培养一种“有教养的”怀疑精神
        • 必须真正懂得了你所怀疑的对象
      • 历史与逻辑相统一
        • 哲学概念自身的逻辑演进与哲学家的历史传承具有一种内在的统一性
        • 哲学史是哲学概念在历史过程中的逻辑演进
• 第二讲 希腊自然哲学
  • 哲学研究路径
    • 自然哲学
      • 从时间上来寻找开端
        • 人-猴子-三叶虫
      • 从空间上来寻找基本要素
        • 细胞-脱氧核糖核酸等基本物质
      • 还原论
        • 基本上是一种科学主义的路径 它与自然科学的方法非常接近
      • 古希腊自然哲学，也有一个从时间上的追溯向空间上的追溯的转化过程
    • 形而上学
      • 采取一种抽象的路径来直接追问事物的本质
        • 人之所以为人的本质规定性
      • 基本特点
        • 以不变不动的思想抽象物或定形物来说明运动变化的感性世界
          • 例如“逻各斯”
  • 自然哲学
    • 米利都学派
      • 泰勒斯 （约前626—约前548）
        • 观点
          • 万物从水中来
          • 主张万物都有灵魂
            • 灵魂只是指一种与物质相联系的功能
            • 灵魂独立于肉体而存在的观念是后来才有的
        • 评价
          • 第一次实现了从神话到哲学的革命
          • 希腊自然哲学之父
      • 阿那克西曼德 （Anaximander）
        • 观点
          • 具体事物是有定形的，就不可能是别的东西
            • 所以不能用有限之物来解释有限之物
              • 17世纪的荷兰哲学家斯宾诺莎明确地加以表述，即任何限定都是否定。
          • 万物本原是无形的
            • 水是有形之物，不能作为最初和最原始的东西
            • “无限”或“无定形”是万物本原 （“ἄπειρον”，音译为“阿派朗”）
              • 包含两对对立的力量
                • 冷与热
                • 干与湿
                • 由于它们的不同结合方式，万物从阿派朗中分离出来
              • 新的生灭观
                • “产生”就是万物从阿派朗中分离出来，获得某种规定性，成为某物
                • “消灭”就是重新去掉规定性，回到阿派朗即无限定的状态
                • 生就是从无限到有限，灭就是从有限重新回归无限
                  • 是命运规定的
        • 评价
          • “阿派朗”是西方哲学史上第一个真正的哲学概念
            • 阿那克西曼德需要做的事情只是用阿派朗来说明有限定的万物，而不是探究阿派朗本身到底是什么
            • “说不可说”的特点就起源于此
      • 阿那克西美尼
        • 观点
          • 万物的本原是一种虽然无定形、但是却有内涵的东西——气
            • 具有冷热属性
              • 冷：凝聚
                • 气-风云-水-土
              • 热：稀散
                • 土-水-气-火
        • 评价
          • 阿那克西美尼的气构成了希腊早期自然哲学发展的否定之否定环节，或者一个合题
            • 所谓合题，这是黑格尔哲学的一个概念，即以一种辩证的方式把正、反两个方面的观点都包含于自身之中
            • 泰勒斯认为万物的本原是（肯定性的）水
            • 阿那克西曼德认为万物的本原是（否定性的）阿派朗
            • 阿那克西美尼的气则把它们辩证地结合在一起
    • 爱非斯学派
      • 赫拉克利特 （约前535-约前475）
        • 观点
          • 火本原说
            • 火是万物的本原，火产生出万物，万物复归于火
          • 逻各斯理论
            • 所指的是事物固有的命运、规律或者逻辑，是一种客观规定性
              • 理性精神
            • 火与万物互相转化的背后规律就是“逻各斯”
            • 也是我们思维和言说的法则
          • 朴素的辩证法思想
            • 万物皆变，逻各斯除外
              • “人不能两次踏入同一条河流。”
            • 万物变化的根据是由于内在固有的矛盾
            • 强调事物的相对性
              • 最美的猴子与人相比也是丑陋的
    • 恩培多克勒（Empedocles） （约前494—前434）
      • 观点
        • 四根说
          • 四个最基本元素即水、火、土、气，按照不同的比例构成万事万物
          • 动力是爱和恨
            • 机械论倾向
              • 一种用外在动力来解释事物运动的理论
      • 评价
        • 对早期自然哲学的一种综合， 第一次把探究本原的眼光从时间维度转向了空间维度，从生成论转向了构造论
    • 阿那克萨戈拉 （约前500—约前428）
      • 观点
        • 种子说
          • 万事万物就是由它们最微小的同类部分组成的-种子
          • 无数多的种子就是万物的本原
        • 第一次明确提出精神性的实体-努斯（Nous）
          • 通常把它译为“心灵”或者“灵魂”
          • 由于努斯的作用，造成了万事万物的聚散离合
          • 所指的是一种能动性的东西，一种内在的生命冲动
            • 非理性的或神秘的力量
      • 评价
        • 第一次把精神性的东西当作了物质运动的原因
    • 德谟克利特 （约前460—约前370）
      • 主要观点
        • 原子论
          • 构成万物的最后的单元
            • 哲学概念，指“不可分割”的东西
          • 运动是原子自身固有的功能
            • 把质料因与动力因统一起来
              • 这个世界不存在任何外在的目的，它只遵循严格的必然性
            • 连灵魂也是由一种更稀薄的原子构成
              • 精神和物质之间的同一性
          • 原子的运动场所——虚空也构成万物的本原
            • 原子是“存在”
            • 虚空是“非存在”
            • “存在”存在，“非存在”也存在
        • 认识论
          • 唯理论
            • 重视理性而轻视感觉
              • 大多数希腊哲学家共同的特点
      • 评价
        • 希腊自然哲学的集大成者
• 第三讲 形而上学的源端
  • 毕达哥拉斯学派
    • 毕达哥拉斯 （约前570—约前495）
      • 观点
        • 数是万物的本原
          • 1是数的本原
            • 自然哲学
              • 1-其他数-点线面体-水火土气-万事万物
            • 神秘主义
              • 任何事物的性质都是由它背后的数量关系决定的
              • 1象征着理智（因为它是最基本的数），2象征着意见（因为它摇摆不定）
              • 进一步把事物的属性归纳为 10对相互对立的范畴
                • 奇数和偶数、有限与无限、 一与多、右与左、阳与阴、 静与动、直与曲、明与暗、 善与恶、正方与长方
                • 前者都要优于后者
          • 把有定形和无定形统一起来
            • 数是有定形的，但它只是在抽象的思想中才有定形， 从现象的意义上说，即是无定形
        • 发现了毕达哥拉斯定理，即勾股定理
      • 评价
        • 从根本上超越米利都学派从直观意义上来寻找万物本原的做法，而是通过抽象把握事物的本质
        • 既是一个天才的数学家，也是一个神秘主义宗教团体的创始人
    • 希帕索
      • 不可通约数的危机
        • 假设我们面前有一个直角等腰三角形，它的两条直角边分别为1，那么它的斜边是多少呢？大家会回答说是“[插图]”。但是古希腊人不知道“[插图]”是什么
        • 极大地动摇了毕达哥拉斯学派追求的逻辑完美性
        • 造成了一种把数神秘化的倾向
          • 导致了西方形而上学和唯心主义的产生，也为逻辑和神学的至上性奠定了基础
  • 爱利亚学派
    • 克塞诺芬尼 （约前570—约前478）
      • 对当时希腊城邦中流行的多神论进行了怀疑和批判
      • 第一次运用归谬的方法来进行论证
    • 巴门尼德 （约前515—约5世纪中叶后）
      • 观点
        • “存在者存在， 非存在者不存在。”
          • 如果我们采用巴门尼德的术语把逻各斯叫作存在，把水、火、土、气等具体事物叫作非存在，那么巴门尼德的立场可以表述为：“存在者存在，非存在者不存在”，米利都学派的立场可以表述为：“存在者不存在，非存在者存在”，而赫拉克利特的立场则可以表述为：“存在者存在，非存在者也存在”（这也是德谟克利特后来明确表示的立场）。可见，与巴门尼德针锋相对的是米利都学派，而赫拉克利特的观点是介乎于二者之间的。
          • 存在
            • 事物的本质
              • 思想中的概念
                • 只有当思维把握住事物的本质时 思维才能真正地反映存在
            • 特性
              • 存在既不产生，也不消灭
              • 存在是唯一无二的，它没有部分，不可分割
              • 存在是不变不动的，永远在同一个地方，即在自身之内
              • 存在在时间上是无始无终的，在空间上是一个有限或有边际的球体
          • 非存在
            • 纷纭杂多、生灭变化的现象世界
      • 评价
        • 作为一个重要的思想中介，把毕达哥拉斯所开创的形而上学源端与柏拉图的理念实在论联系起来
    • 芝诺 （约前495—约前430）
      • 观点
        • 对运动的否定
          • “二分法”“阿喀琉斯追乌龟”“飞箭不动”等
          • 运动是虚假的、荒谬的，真实的世界（存在）是不动的
          • 只强调运动的间断性而否认了运动的连续性
        • 对多的否定
          • “大小的论证”“谷粒的论证”“地点的论证”等
        • 存在是不变不动和唯一无二的
      • 评价
        • 培养一种运用纯粹的逻辑推理来认识世界的思维习惯， 用思想中的真实来否定和取代感觉中的真实
    • 麦里梭
      • 把巴门尼德的存在从一个有限或有边际的球体，变成了一个无边无际的东西
      • 从时间上的永恒推出了空间上的无限
• 第四讲 怀疑论与道德哲学
  • 智者派
    • 普罗泰戈拉 （约前490—约前420）
      • 观点
        • 人是万物的尺度，存在与非存在是因人而异的
          • 第一次把尺度由客观的准则变成了主观的准则
          • 相对主义，解构了客观真理甚至真理本身
        • 一切理论都有其相反的说法
          • 这个相对主义的命题既摧毁了其他理论，又摧毁了它自身
      • 评价
        • 古希腊第一个把眼光从客体自然界转向主体人生的哲学家
    • 高尔吉亚 （前483—前375）
      • 观点
        • “无物存在”
          • “即使有物存在也无法认识”
          • “即使认识了也无法告诉别人”
      • 评价
        • 把芝诺的诡辩论推向了极端
    • 评价
      • 构成了从早期希腊形而上学源端向柏拉图和亚里士多德的实在论过渡的否定性的中介
        • 苏格拉底则构成了这种过渡的一个肯定性的中介
      • 智者派的这种只注重辩论的技巧或形式，不在乎辩论的思想内容的做法， 为形式逻辑的产生奠定了重要的技术基础，同时也推动了古代辩证法的发展
  • 苏格拉底 （前469—前399）
    • 观点
      • “认识你自己”
        • 道德哲学
          • 通过每个人对自己道德特性的认识重新建立起一种人的道德世界的本质
          • “美德即知识”
            • 美德就是关于善的概念的知识
            • 一种行为是否为善，关键在于行为者是否对“善”本身有所认识
            • 美德从经验行为变为普遍知识，具有客观性
          • “知识即美德，无知即罪恶”
            • 开创了西方伦理学的唯智主义理论
          • “知识悖论”
            • 关于“善”的概念的知识介乎于已知和未知之间
        • 神学目的论
          • 神是最高的智慧存在者，他按照一定的目的安排了万物
          • 通过对人自身的认识而实现对神的认识
      • 辩证法
        • 不断地通过对话来揭露对方的矛盾，启发对方走出矛盾而接近真理
        • 归纳推理、普遍定义
    • 评价
      • 古希腊辩证法的创始人
      • 道德哲学的创始人
      • 对后来的西方哲学影响非常大， 尤其是对基督教神学的影响
        • 唯灵主义的开端
        • 基督教的核心观点，生即是死，死才是生， 灵性的生命只有当肉体死亡之后才真正开始
  • 小苏格拉底学派
    • 麦加拉学派
      • 欧几里得 （约前435—前365）
        • 勿与后来建立几何学体系的欧几里得相混淆
        • 观点
          • “说谎者论辩”
            • 说谎者说：‘我在说谎。’
          • “谷堆论辩”
            • 多少颗谷粒在地上才叫谷堆？
          • “有角人论辩”
            • 凡是我没有失去的东西都是我所有的（大前提）
            • 我没有失去角（小前提）
            • 所以我有角（结论）
      • 评价
        • 把苏格拉底的辩证法又推向了诡辩论
          • 诡辩论的特点就是片面地夸大事物的一个方面而否定另一个方面
    • 昔尼克学派 （犬儒学派）
      • 安提斯泰尼（Antisthenes，约前446—前366）
      • 第欧根尼（Diogenes，约前412—前323）
        • 现实生活中那种放荡形骸、我行我素的生活方式
• 第五讲 形而上学的发展
  • 柏拉图 （前427—前347）
    • 观点
      • 本体论
        • 理念论
          • “理念”指事物的本质或形式， 非主观
            • “理念”获得了客观独立性，成为一种客观概念或者客观精神
            • 世界上首先有了万事万物的理念，然后才会有万事万物
            • 把事物本身由道德范畴推广到自然界的万事万物
            • 建构起一种具有普遍意义的形而上学实在论
          • 分有说
            • 感性事物都是由原始“物质”（非存在）分有和摹仿各种理念（存在）而形成
            • 所有的感性事物和理念又都以“善”的理念作为终极目的和根本动力
            • 例:有一个桌子的理念，世上所有的桌子都是对这个桌子的理念进行分有或摹仿的结果
            • 等级
              • 最低一级是自然物的理念，如日月星辰
              • 第二级是人造物的理念
              • 第三级是数理理念，比如正方、长方这些数学理念
              • 第四级是哲学范畴意义上的理念，如存在与非存在
              • 第五级是道德和审美的理念
              • 最高一级是“善”的理念，即善本身
      • 认识论
        • 对于理念世界的认识-真理
          • 与生俱来，感觉经验只是刺激它重新呈现出来的触媒
          • 在哲学史上通常 被叫作先验论
            • 我们的真理性知识是先于经验而存在于我们思想之中的
            • 感觉经验的作用仅仅只在于刺激我们回忆起那些与生俱来的知识
          • 分类
            • 理智
              • 它的对象是较低层次的理念
                • 如自然物的理念、人造物的理念、数理理念等
            • 理性
              • 它的对象是范畴，即纯粹的抽象概念
                • 辩证法
                  • 抽象概念之间的纯逻辑推演
        • 对于感觉世界的认识-意见
          • 分类
            • 想象
              • “想象”的对象就是指感性事物的摹仿物
                • 例如艺术作品对感性事物的临摹和表现等
            • 信念
              • “信念”的对象就是具体的感性事物
        • 对于原始物质-无知
          • 不可能有任何认识，因为它不具有任何可被认识的形式
      • 理想国
        • 国家就是放大了的个人
        • 等级
          • 国家统治者
            • 理性
              • 智慧
          • 国家保卫者/武士
            • 意志
              • 勇敢
          • 劳动者
            • 欲望
              • 节制
          • 正义
    • 评价
      • 这种在逻辑上把形式看作先于质料和高于质料的观点，导致了西方哲学史上的各种主张思维先于存在、精神决定物质的唯心主义哲学
  • 亚里士多德 （前384—前322）
    • 观点
      • 本体论
        • 实体概念
          • 第一实体
            • 实体在一个陈述句中不能作为谓语来说明其他的东西
            • 实体必须具有独立实在性
            • 一个独立实在的个别事物
          • 第二实体
            • 种属概念
        • 实体原因
          • 四因说
            • 在自然物上面，这四种原因却可以被归结为两个方面，一方面是质料因，另一方面是形式因，而动力因和目的因都可以归于形式因
            • 质料因
              • 由什么材料做成的
            • 形式因
              • 被规定成为什么样子
            • 动力因
              • 是什么东西使它成为该事物
            • 目的因
              • 为什么要造成它
          • 世界模型
            • 每一个高一级事物是低一级事物的形式、动力和目的
              • 最高级：纯形式
              • 柏拉图：理念
            • 低一级事物则是高一级事物的质料
              • 最低级：纯质料
              • 德谟克利特：原子
            • 每一个具体事物都是 质料与形式的统一
        • 实体生成
          • “潜能与现实” 理论
            • 实体的生成过程是一个从潜能到现实的转化过程
            • 整个世界就是一个从低级到高级、从简单到复杂的不断生长和不断发展的运动过程
            • 潜能
              • 目的性运动
                • 大大地超越了传统的机械论观点，不仅把运动理解为产生（组合）、消灭（分离）、位移和数量上的增减，而且从根本上把运动理解为事物性质的变化，即从一种存在状态向另一种存在状态的转化。他关于运动的定义——“运动是潜能的现实化”——表现了一种辩证的运动观
                • 现实
    • 评价
      • 形式逻辑的奠基人和确立者
      • 古希腊哲学和科学的集大成者
• 第六讲 希腊哲学的衰颓
  • 希腊化时代
    • 伊壁鸠鲁主义
      • 伊壁鸠鲁 （前341—前270）
        • 观点
          • 哲学的最大目的就是为了追求幸福
          • 幸福就在于身体的无痛苦和灵魂的无纷扰
          • 快乐即幸福
    • 斯多葛主义
      • 芝诺 （约前334—约前262）
        • 观点
          • 把自由理解为对命运的服从
          • 美德即幸福
      • 塞涅卡 （约前4—65）
        • 服从神的意志就是自由
      • 爱比克泰德 （约50—约135）
        • 一切兴衰泰否、悲欢离合都是命运注定， 人不要去做徒劳的反抗
      • 马可·奥勒留 （121—180）
        • 一切都应顺其自然，安于现状
        • 我们所拥有的只是现在，除现在之外，我们一无所有
    • 怀疑主义
      • 皮浪 （约前360—约前270）
        • 要想避免苦恼，获得心灵的安宁，就应该 对任何事情都采取不做决定、悬置判断的态度
    • 把哲学的对象从纯粹的客观本原 转向了人的现实生存状况
    • 评价
      • 这种生存论的转向就直接导出了后来的基督教哲学
  • 罗马时期
    • 新柏拉图主义
      • 斐洛 （约前20—约50）
        • 用柏拉图哲学的概念来重新解释作为犹太教经典的《旧约》、特别是《旧约》中的《创世记》的内容
        • 评价
          • 第一位自觉把两种文化传统结合起来的思想家
            • 基督教的文化渊源“两希传统”
              • 希伯来文化传统
                • 犹太教信仰
              • 希腊文化传统
                • 希腊哲学
      • 普罗提诺 （约204—270）
        • 观点
          • “三位一体”
            • 太一
              • 原始世界本源，不可说
            • 努斯
              • 具体化的太一
                • 太阳和太阳光的关系
            • 灵魂
              • 呈现为多的太一，通过努斯与太一联系
            • 神学“三位一体”
              • 圣父
                • 创世之前的上帝
              • 圣子
                • 基督耶稣
              • 圣灵
                • 耶稣的福音化作了圣灵，融入信仰者的心中，组成了教会
        • 评价
          • “古代伟大哲学家中的最后一个人”
      • 波菲利 （约234—约305）
        • 观点
          • 关于“共相”的 三个问题
            • 共相（或种与属）是独立存在的实体，还是仅存在于思想之中的抽象概念？
            • 如果它们是实体，那么它们究竟是有形的还是无形的？
            • 如果它们是无形的，那么它们究竟是与可感事物相分离的，还是寓于可感事物之中？
  • 如果说希腊哲学的主要贡献在于以一种自觉的方式创立了形而上学， 那么中世纪基督教哲学的主要贡献就在于以一种自在的方式表述了自我意识， 希腊化时代的三大学派则构成了二者之间过渡的一个必要中介
• 第七讲 中世纪基督教哲学
  • 主线
    • 理性与信仰的关系
      • 理性是人所特有的东西，而信仰的对象却是超出人之上的，是上帝的奥秘
      • 基督教哲学是一种 建立在信仰之上的生存哲学
        • 罗马帝国时期，现实生活境遇是绝望的，对彼岸世界充满强烈希望
          • 表现为关于上帝恩典和死而复活的基督教信仰
        • 坚定的信仰成为最重要的东西，理性并不能增加对灵魂得救的信念
          • 希腊人的理性精神就成为一种无用的东西
      • 经院哲学时代
        • 运用理性为教规和教义辩护，建立一套规范的神学体系
      • 随着中世纪基督教神学的发展
        • 理性逐渐从为信仰进行论证的工具而变成对信仰进行批判的敌人
  • 早期基督教神学 探讨的问题
    • 第一是上帝论 探讨上帝的本性和特点
      • “三位一体”教义
        • 上帝具有一个实体和三个位格
          • 圣父、圣子、圣灵
    • 第二是基督论 探讨基督的本性和特点
      • “四道围墙”理论
        • 基督具有完全的神性，与上帝同在，和上帝一样在万世之先
        • 基督也具有完全的人性，除了没有罪以外，其他方面都与我们一样
        • 二者“不能混合，不能改变，不能分开，不能离散”
    • 第三是人性论 探讨人的本性和特点
      • 主要涉及原罪与救赎的问题
        • 构成基督教核心教义
          • 人如何能够从罪恶中获得救赎
      • 奥古斯丁 （354—430）
        • 观点
          • 上帝创世思想
            • 上帝完全是凭着自己的语言而创造世界
              • “道成肉身”
            • 时间只存在于主体的感受之中，客观世界没有过去和未来，整个世界在主观心灵中都呈现为现在
              • 永恒不是在时间之中，而是在时间之上
          • 原罪与救赎理论
            • 上帝赋予人以自由是出于善意，自由本身也是善的，但是人却滥用了自由，做出了违背上帝意志的事情（偷食禁果），犯下了原罪
            • 预定论
              • 亚当从根本上败坏了人类的本性
                • 罪已经渗透到人的本性之中，因此人性本恶
              • 即使是刚刚出生的婴儿，仍然是有罪的
              • 不可能通过自己的善功来解除原罪
                • 原罪的救赎只有靠上帝
                • 上帝已经在创世之初就预定了谁将得到拯救、谁将不被拯救
      • 佩拉纠 （390—418）
        • 观点
          • 亚当、夏娃所犯的罪与我们无关
            • 我们所犯的罪是我们自己造成的
          • 从理论上来就，一个人不犯罪完全是可能的
          • 弃恶从善只能靠我们自己，可以通过自己的善功来解除罪孽
  • 教父哲学 （1世纪-10世纪）
    • 特点
      • 信仰排斥或者超越理性
      • 早期的教父哲学往往以柏拉图主义为理论基础，向着更加神秘的方向推进
    • “教父”
      • 最早皈依基督教的 希腊罗马知识分子
        • 把基督教信仰与希腊罗马文化结合，为基督教神学教义奠定了重要理论基础
        • 一方面反对希腊哲学，另一方面又潜移默化地把希腊哲学教养与基督教信仰结合起来
      • 内部分歧
        • 希腊教父
          • 更加尊重希腊哲学，更加富于理性精神，力图把希腊哲学与基督教信仰结合起来
        • 拉丁教父
          • 更加狂热，对待希腊哲学和理性的态度也更加极端，主张用基督教信仰彻底取代和否定希腊哲学
          • 德尔图良 （155—220）
            • “正因为其荒谬，所以我才相信”
            • 观点
              • 当我们的理性出现困惑的时候，应该质疑的不是理性所面对的问题，而是理性本身
    • 评价
      • 成为早期教会的主流观点
  • 经院哲学 （11世纪-近代早期）
    • 概述
      • 越来越多地利用理性辩护，运用逻辑来建构一套规范性的神学体系
        • 当经院哲学家们开始用理性来证明那些过去纯粹是诉诸于信仰的教义时， 他们已经在某种意义上把信仰架空了
          • 脱离基督教信仰语境，一切哲学问题都没有意义
      • 一种关系到人的生命意义的生存哲学
      • 主要问题
        • 本体论
          • 上帝存在
        • 共相（种属、理念）
          • 共相是独立存在的客观实体
            • 柏拉图理念论
          • 共相是寓于可感事物之中的一种抽象本质
            • 亚里士多德实体学说
    • 安瑟尔谟 1033—1109
      • 观点
        • 第一次明确提出关于 上帝存在的本体论证明
          • 大前提——最完美的东西应该包含存在（否则它就不是最完美的了）
          • 小前提——上帝是一个最完美的东西（因为“上帝”这个概念本身就意味着绝对、无限和永恒）
          • 结论——所以，上帝存在
      • 评价
        • 经院哲学的开创者
        • 代表了理性精神在中世纪基督教哲学中的复兴趋势
    • 多明我修会 又译多米尼克修会
      • 托马斯·阿奎那 1225—1274
        • 观点
          • 本体论
            • “圣托马斯五路证明”
              • 任何一个经验事物都是被别的事物所推动，而推动者又进一步被第三个事物所推动，以此类推，我们必须终结于某个终极的推动者，上帝
              • 从经验的因果系列推出一个自因的“第一因”，这个“第一因”就是上帝
              • 从偶然—必然系列推出一个绝对必然的存在，这个绝对必然的存在就是上帝
              • 关于一个完美性系列的推理，最后推出了一个最完美的存在，那就是上帝
              • 从人造物都具有目的性出发，推论出自然物也充满了目的性，从而论证作为造物主的上帝的存在
          • 共相问题
            • 实在论 （温和派）
              • 共相是先于个别事物而存在，并成为个别事物的根据的
              • 当世界被创造出来以后，共相就不再是作为一个独立于个别事物而存在的东西了，它只能寓于个别事物之中，不可能再与个别事物相分离
              • 我们认识事物的时候，我们是首先认识感性的个别事物，然后再通过抽象的思维，从感性的个别事物中抽出它的一般本质或共相。所以，共相作为我们头脑中的概念，在认识过程中又是后于个别事物而存在的
              • 认为共相先于、寓于和后于个别事物而存在
    • 安瑟尔谟
      • 观点
        • 共相问题
          • 实在论 （极端派）
            • 共相是先于和独立于个别事物而存在的，认为共相或概念比具体事物更加具有本质性
    • 洛色林 1050—1125
      • 共相问题
        • 唯名论 （极端派）
          • 把共相仅仅归结为一种主观的名称
    • 阿伯拉尔 1079—1142
      • 共相问题
        • 唯名论 （温和派）
          • 概念论
            • 共相是一种概念，而概念本身是有其客观对象的， 尽管这个客观对象并不是一个独立存在的实体，是寓于可感事物之中的一种普遍本质
    • 方济各修会 又译法兰西斯修会
      • 罗吉尔·培根 1219—1292
      • 邓斯·司各特 1265—1308
      • 奥卡姆的威廉 1285—1347
      • 方济各修会“三杰”
        • 第一，强调经验的重要性，主张从经验出发来认识世界
        • 第二，在神学上是神秘主义者，认为上帝最重要的特点不是理性，而是意志
          • 上帝的意志是绝对自由的
        • 共相问题上都属于唯名论者，他们都认为在个别事物之外并不存在独立实在的共相，共相只不过是对个别事物共性的一种主观反映而已
        • 坚持把神学与哲学分离开来，反对用哲学来论证神学,主张信仰归信仰，理性归理性
• 第八讲 近代哲学的转向 与英国经验论哲学 第九讲 欧洲大陆唯理论哲学
  • 概述
    • 古希腊哲学主要探讨客观世界的本原
      • 执着于客观世界
    • 中世纪基督教哲学则主要探讨人的生存状态、人的主观精神
      • 执着于主观精神
    • 近代哲学
      • 把主观精神与客观世界之间的关系有意识地结合起来
      • 主体与客体、思维与存在的关系
        • 本体论
          • 思维与存在何者为第一性
        • 认识论
          • 思维与存在之间是否具有同一性
      • 知识论
        • 最高目标是要追求具有普遍必然性的知识
        • 还要追求知识内容的不断扩展和更新
      • 怀疑和经验成为近代西方哲学最引人注目的基本特点
        • 怀疑构成近代哲学所借助的基本工具
        • 经验构成近代哲学由以出发的历史起点
  • 近代西方哲学 16—18世纪
    • 英国经验论哲学
      • 概述
        • 英国具有相对的政治独立性和文化认同感
          • 这种文化氛围造就了一种强调经验、注重事实的思想传统
        • 强调经验的归纳
          • 从具体的经验事实出发，通过归纳而上升到一般性的公理
      • 代表人物
        • 弗朗西斯·培根 1561—1626
          • 观点
            • 一切知识都 来源于感觉经验
              • 破除四种假象
                • 种类的假象
                  • 我们总是按照人类思维的模式来思考问题
                • 洞穴的假象
                  • 每个人受到不同的习性、环境和教育的影响，从而形成了各自的偏见
                • 市场的假象
                  • 我们在进行哲学思考时，经常会使用一些抽象晦涩、缺乏真实内涵的假概念
                • 剧场的假象
                  • 指人们对某些权威、教条和传统的哲学体系的盲目崇拜
              • 知识就是力量
                • 只有首先认识自然，才能有效地改造自然，利用自然为人类造福
                • 从此以后，实用性就成为知识的重要标准
              • 经验归纳法
                • 形成“三表”
                  • 搜集正面的材料，形成一个“本质或具有表”
                  • 搜集反面的材料，形成一个“差异表”
                  • 搜集反映某种共变关系的量化证据，形成一个“程度表”
                • 在“三表”基础上进行理性分析，总结出一般性规律
                • 再逐级上升，最终达到一般性的公理
          • 评价
            • 近代归纳法的创始人
            • 引发经验论原则与朴素实在论信念之间的矛盾
              • 在感觉经验发生前，我们没有任何理由预设一个实体
              • 必须预设“我”的存在
                • 否则一切无意义
        • 托马斯·霍布斯 1588—1679
          • 观点
            • 自然哲学
              • 经验论
                • 知识形成
                  • 通过感觉经验形成一种印象
                  • 再对这种印象进行命名，形成概念
                  • 形成概念之后，通过联结不同的概念而形成判断
                  • 最后再从一个判断推出另外一个判断，就是推理
              • 本体论
                • 自然哲学的对象就是具有物理特性的物体
                  • 把上帝从知识论中排除出去
                • 基本特征
                  • 物体是独立于思想而存在的客观实体
                  • 它的基本属性就是广袤性，即占有一定的空间
              • 机械论特点
                • 把运动解释为物体位置的移动，即物体失去一个位置而获得另一个位置
            • 政治学
              • 社会契约内涵
                • 人类原始状态受自然法则支配
                  • 自保
                    • 为了达到自保目的牺牲任何其他人的利益
                  • 保种
                    • 为了繁衍下一代而牺牲自己
                  • 导致了一种普遍的战争状态
                • 订立社会契约以保证自保原则实现
                  • 所有的订约者把自己的全部权力让渡出来，将它交给一个第三者
                    • 绝对君权理论
              • 第一次明确地表达了君权民授的思想
          • 评价
            • 把经验论向前推进，形成比较系统、带有明显机械论色彩的哲学体系
        • 约翰·洛克 1632—1704
          • 观点
            • 政治学
              • 社会契约
                • 人们只是让渡了自然权利的一部分，并没有让渡出那些最重要的自然权利，即生命权和财产权等“天赋人权”​
              • 三权分立
                • 立法权、行政权和外交权
            • 哲学
              • 《人类理解论》​
                • 不存在天赋观念
                  • 人类的道德原则是历史和习俗的产物
                • 知识的分类
                  • 直觉知识
                    • A是A
                  • 证明知识
                    • 通过其他观念的中介而推出两个观念之间是否契合
                  • 感性知识
                    • 通过感觉和反省而获得的经验知识
              • 白板说
                • 一切知识 来自于经验
                  • 感觉
                    • 外在经验
                  • 反省
                    • 内在经验
                  • 简单观念
                    • 加工、组合 归类、推演
                      • 复杂观念
                        • 样式
                          • 把若干个简单观念组合起来
                            • 一打啤酒
                        • 关系
                          • 对简单观念进行比较形成的
                            • 父与子
                        • 实体
                          • 在可感觉的现象背后的实在性基质
                            • 苹果是红的、圆的、硬的、香的和甜的，还应存在一个实体就是苹果本身
                            • 不能通过感觉和反省直接感知到实体
                            • 但必须假定实体作为事物的基质是真实存在的
                          • 物质实体
                            • 一切来自感觉的简单观念由以附着的基质
                          • 精神实体
                            • “我”
                    • 特点
                      • 第一性质
                        • 物体的广袤（或广延）、形状、软硬、运动等
                        • 物体本身固有的，并且为我们所感知
                      • 第二性质
                        • 事物的色、声、香、味
                        • 不是事物本身具有的，而是我们对事物进行感觉的一种结果
                      • 第三性质
                        • 完全主观
                          • 把手放在火上就会感觉到疼
                          • 火本身不具有疼这种性质
                • 批判了笛卡尔的天赋观念，但是他却暗中承认我们的心灵具有一种天赋的能力，正是这种天赋的能力使我们可以通过对简单观念的加工组合而形成复杂观念
          • 评价
            • 恩格斯把洛克称为“1688年阶级妥协的产儿”​（光荣革命）
        • 乔治·贝克莱 1685—1753
          • 观点
            • 《视觉新论》​
              • 触觉的广延来自视觉的广延
                • 盲人摸象
            • 《人类知识原理》
              • “物是观念的集合”​
                • 一个事物不过就是这个事物的各种可感性质以观念形式所表现的集合
                • 物质实体根本就不存在
                  • 承认精神实体存在
              • ​“存在就是被感知”​
                • 主观唯心主义
              • 唯我论
                • 整个世界都离不开我的感知
            • 《海拉斯与斐洛诺斯对话三篇》
              • 就算全世界的人都没有感知，还有上帝在感知
                • 从唯我论转向了自然实在论
              • 观念的来源
                • 感觉、直觉、推理
        • 大卫·休谟 1711—1776
          • 观点
            • 经验是一切观念的来源
              • 没有被感知的东西无法判断
              • 精神实体也是主观虚构的结果
                • 一系列心理活动的集合
            • 观念之间的关系
              • 相似关系
                • 两个（事物的）观念具有某种外在的相似性
              • 时空接近
                • 两个观念在时间上或空间上彼此接近
              • 因果关系
                • 只是一种主观的习惯联想
                  • 否定了因果关系的客观性和必然性
                  • “习惯是人生的伟大指南”
          • 评价
            • 经验论的集大成者和终结者
              • 构成了经验论的终结
            • 整个世界是印象和观念的集合
              • 印象和观念建立在经验的基础上
                • 客观世界消失
                  • 客观规律消失
                • 客观性本身遭到怀疑，必然性则被解释为一种或然的思维习惯
                  • 怀疑论或不可知论
      • 理论弱点
        • 归纳却不可能穷尽所有的对象，因此无法保证归纳结论的普遍必然性
          • 如果要想保全知识的普遍必然性，又必须违背经验论的基本原则
        • 最终结果就是休谟的怀疑论或不可知论
    • 欧洲唯理论哲学
      • 概述
        • 强调理性的演绎
          • 从一般性的原理出发，通过演绎而推出具体的结论
        • 知识的开端是与生俱来的天赋观念
          • 遵循形式逻辑演绎规则，就可以建构起具有普遍必然性的知识系统
        • 认为只有天赋的观念才可靠、而来自感觉经验的观念是靠不住的观点，就是认识论上的唯理论
      • 代表人物
        • 勒内·笛卡尔 1596—1650
          • 观点
            • 普遍怀疑
              • 唯一不能怀疑的东西就是怀疑本身
              • 必须有一个进行着怀疑或思想活动的东西，这个东西就是“我”
                • “我思故我在”
              • 人会怀疑，所以不完满
                • 而上帝完满
                  • 保证了物质世界的真实存在
                  • 保证了我们精神世界中的观念的可靠性
            • 实体二元论
              • 精神实体的本质属性是思维
              • 物质实体的本质属性是广延
              • 依靠上帝的能力来保证它们之间的协调一致
            • 天赋观念说
              • 与生俱来的天赋观念
                • 上帝使人具有了一些与生俱来的清楚明白的观念
                  • 精神世界进行演绎推理的原则和前提
                • ​“清楚明白”就成为真理本身的一条绝对标准
              • 感觉经验提供的观念
                • 靠不住的
              • 心灵任意杜撰的观念
                • 虚假的
            • 身心交感说
              • 在人身上，物质和精神将会发生交感作用
                • 松果腺
          • 评价
            • 提出物质与精神关系的难题
        • 皮埃尔·伽桑狄 1592—1655
          • 观点
            • 把精神物质化
              • 精神不具有独立的实在性，它只是物质的一种特殊形态
            • 首先发现自己是不完满的，然后通过把不完满的东西不断地完满化，最后就推出了一个上帝
        • 尼古拉·马勒伯朗士 1638—1715
          • 观点
            • 把物质精神化
              • 上帝创造了物质世界和精神世界，这两个世界是相互独立的
              • 我们只是在与上帝的精神交往中对物质的观念进行了认识
            • 偶因论/机缘论
              • 身心交感来自上帝的随时调节
        • 巴鲁赫·斯宾诺莎 1632—1677
          • 观点
            • 《笛卡尔哲学原理》​
              • ​“清楚明白”是真理的绝对标准
                • 经过一系列怀疑后的“我思”是不能作为哲学出发点的
            • 属性二元论
              • 基本范畴
                • 实体
                  • 具有独立实在性的东西
                    • 自然是唯一实体
                      • “神即自然”，泛神论
                • 属性
                  • 实体的属性
                    • 无数多
                    • 人只能认识思维和广延两种属性
                • 样式
                  • 实体的分殊
                    • 指具体的事物
                      • 具有广延属性的样式系列叫作事物的系列
                      • 具有思维属性的样式系列叫作观念的系列
            • 本体论
              • 身心平行论
                • 同一个自然实体分为观念与事物两个系列
                  • 都是同一实体的两个侧面，因此具有一种先验的内在和谐
                  • 既保证了观念的系列和事物的系列的相互独立性
                  • 也实现了二者之间的协调一致
                • 较好地解决了笛卡尔的难题
                  • 形式却是僵化刻板的几何学证明模式
            • 知识论
              • 观念分类
                • 与生俱来的，无须进行逻辑推理和感觉经验就可以知道的“真观念”
                  • 构成了知识论的出发点和前提
                  • 真理论
                    • 内在标准
                      • “清楚明白和恰当”​
                    • 外在标准
                      • 真观念必须符合它的对象（客观事物）
                • 从真观念出发，经过逻辑推理而得出的观念
                • 通过感觉经验得到的观念
            • “自由就是对必然性的认识”​
              • 一个人的知识水平越高，他对自然界的必然规律认识得越清楚，那么他在自然界面前就越自由
              • 真正的自由在于对客观必然性的驾驭
          • 评价
            • 《伦理学》把笛卡尔创立的唯理论推向了系统化
        • 莱布尼茨 1646—1716
          • 观点
            • 本体论
              • 世界是无限多的 单子构成
                • 一个能动的精神实体
                  • 只具有形式而不具有质料的原子
                  • 没有广延性，不可再分割
                  • 具有能动性
                • 基本特点
                  • 单子没有部分，它不能通过自然的方式产生或消灭
                    • 通过上帝的一霎间的闪耀而突然产生
                  • 每个单子都是自我封闭的
                  • 单子是精神性的实体
                    • 只有质的差别
                    • 每个单子所具有的知觉能力不同
                      • 微知觉
                        • 植物
                      • 知觉
                        • 动物
                      • 统觉
                        • 人
                          • 知觉能力就上升为反思能力
                          • 使人可以思考本质
                    • 表象出来的世界不一样
                      • 主观世界不同
                        • 把客体的差异还原为了主体的差异
                • 基本规律
                  • 差异律
                    • 任何两个单子之间都有差别
                  • 连续律
                    • 在每两个相近的单子之间可以插进无数个中间状态的单子
            • 前定和谐理论
              • 上帝在一开始的时候就已经把精神和物质这两座钟校对好了，然后这两座钟就有条不紊地运行下去，彼此独立却又保持协调一致
                • 受了斯宾诺莎的先验性的身心平行论的影响
              • 上帝事先编好了所有单子的程序
            • 认识论
              • 我们心中有潜在的禀赋、倾向和习性
                • 通过感觉经验的刺激，使它们变成清楚明白的观念
                • 通过反省让潜在的东西逐渐呈现出来的过程，就是理性认识过程
                • 我们的认识从模糊到清晰，看起来是由于外在经验的刺激，实际上是由于自身理性能力的提高
              • 真理
                • 推理的真理
                  • 从最根本的观念出发，遵循形式逻辑的同一律、排中律，特别是矛盾律，合逻辑地推出一系列的结论
                • 事实的真理
                  • 通过感觉经验对外界的事物进行感知和认识
                  • 充足理由律
                    • 如果A真并且可以从A中推出B，那么B真
          • 评价
            • 极端唯理论倾向
              • 无限地夸大理性的认识能力， 否定感觉经验在认识中的作用
        • 沃尔夫 1679—1754
          • 观点
            • 独断论
              • 理性仅仅凭着逻辑就可以认识一切对象
          • 评价
            • “莱布尼茨—沃尔夫体系”统治德国思想界达半个世纪之久
      • 理论弱点
        • 演绎方法没问题，但是作为前提的那些天赋观念或原则的合法性却是值得推敲的
        • 通过演绎而建立起来的知识系统缺乏新内容
        • 演变为一种否定科学知识的经验内容的独断论
          • 过分夸大理性作用，用非理性的方式对待理性
• 第十讲 18世纪法国启蒙哲学
  • 背景
    • 18世纪法国尖锐的社会矛盾—宗教上和政治上的专制与文化上的开化，导致了法国启蒙运动偏激暴烈的批判风格，走向了公开的、战斗的无神论和唯物主义
    • 自然神论
      • 17世纪从英国产生的思想流派
      • 特点
        • 上帝按照理性的法则创造了世界
          • 这个世界充满了理性的规律
            • 把自然世界变成了科学研究的对象
        • 基督耶稣是一个道德楷模
          • 救赎主要表现为道德方面的启示
            • 信仰基督的主要意义就在于提高自己的道德水平
  • 代表人物
    • 伏尔泰 1694—1778
      • 观点
        • 这个世界需要一位上帝作为最后的根据
          • 上帝是人们道德实践的最后根基
        • 批判天主教
          • 始终把基督教看作精心设计的骗局
        • 接受洛克的唯物主义本体论和经验主义认识论
        • 政治法学
          • 在相互尊重的基础上维护各自的自然权利
            • 反对君主专制，却要维护君主制度和贵族特权
          • 强调权利平等，但认可事实的不平等
            • 历史发展的必然
      • 评价
        • 法国启蒙运动的精神领袖
        • 打着上帝的旗帜，干着挖基督教墙脚的事情
    • 孟德斯鸠 1689—1755
      • 观点
        • 三权分立
          • 立法、行政、司法
          • 成为西方现代资本主义国家的法理学根基
    • 百科全书派 1751-1780
      • 都参与了狄德罗、达朗贝主编的一套非常重要的大型辞书《百科全书》的编纂工作
      • 狄德罗 1713—1784
        • 无神论
          • 自然界是一个独立的物质系统，运动是这个物质系统的固有属性
            • 自然万物都是由最小的物质微粒——分子所构成
          • 所有事物都处于相互联系和运动发展的过程中
      • 爱尔维修 1715—1771
        • 倡导功利主义 的价值观
          • 肉体感受性是人的一切需要、情感、意志、认知和行动的根本原因
          • 追求利益和享受快乐是人之本性
            • “利益”是主要动力
              • 构成判断道德的标准
          • 追求个人利益应当以不损害他人利益和公共利益为前提
        • “教育万能”
          • 广义的，除了学校教育之外还包括制定法律和颁布政策
          • 人的一切才智、道德和性格，都是被后天的环境和教育所决定的
      • 霍尔巴赫 1723—1789
        • 自然体系是由以广延性和运动性为其本质属性的物质所构成
          • 一切事物都受到自然必然性的严格制约
        • 思维活动不过是物质（大脑）的分子运动
        • 一切宗教都是迷信的结果，而迷信的根源就在于人们对于自然力量的无知和恐惧
          • 必须通过教育，用科学的知识来驱除蒙昧，用理性的光芒来照亮蔽塞的心灵
        • 张在利己与利他之间保持平衡
          • 利他是为了更好地利己
      • 拉美特利 1709—1751
        • 人是机器
          • 机械的运动过程和结果
      • 评价
        • 在唯物主义的基础上确立了无神论
    • 让—雅克·卢梭 1712—1778
      • 观点
        • 《论科学与艺术》
          • 科学、艺术的每一个进步都导致了人类道德的一次堕落
        • 《论人类不平等的起源和基础》
          • “私有制是万恶之源”
        • 《社会契约论》
          • 国家的一切权力归人民，人民主权不可分
            • 反对立法、行政、司法的三权分立理论
          • 社会的平等
            • 废除等级制度
            • 取缔货币
        • 教育观
          • 《爱弥儿》
            • 反对文明社会的矫饰而提倡自由天性的发展
            • 化育天然情感和道德良心
        • 道德观
          • 动机良心是比行为效果更加重要的道德标准
        • 转向了一种奠基于自然良心之上的道德宗教和情感宗教
          • 宗教生活的根本在于内心的虔诚，宗教信仰的基础是良心而非知识
          • 无神论则造成心灵的冷漠
            • 使人们变得唯利是图、寡廉鲜耻
      • 评价
        • 开启了浪漫主义的先河
        • 开启了西方近代道德神学和情感神学的先河
          • 把上帝的立足之地从外在世界转向了人的内心
  • 评价
    • 意味着新兴的理性精神已经决定性地战胜和超越了传统的宗教信仰
    • 作为一个思想中介促成了传统基督教信仰的现代转型
• 德国古典哲学
  • 贯穿于德国古典哲学 的两条基本线索
    • 思维与存在的关系
      • 思维与存在何者为第一性、谁决定谁的问题
      • 思维与存在之间有没有同一性、思维能不能正确地认识存在的问题
        • 认识论
    • 理性与信仰
  • 伊曼努尔·康德 1724—1804
    • 观点
      • 《纯粹理性批判》
        • 主要解决认识论问题
          • 特点
            • 先天的知识形式成为知识得以可能的前提条件
            • 必须以经验作为知识的开端
              • 还包含着先天的成分（知识形式）​
            • 知性的范畴只能运用于空间和时间中的现象上
        • 从逻辑上来说，必须首先设定一个先验自我和一个自在之物
          • 一方面认为先验自我提供了先天的知识形式
          • 另一方面又认为自在之物提供了经验的知识质料
          • 先天的知识形式与经验的知识质料相结合，才能构成具有普遍必然性的知识
        • 知识的最小单位 就是判断
          • “玫瑰花”并不是知识，只是概念 “红的”是感觉印象
            • “玫瑰花是红的”这样一个判断，才能构成知识
          • “先天综合判断”
            • 既具有普遍必然性， 又具有新内容的科学知识
              • 来源
                • 主观（先验自我）提供知识形式
                • 客观（自在之物）提供知识质料
              • 过程
                • 感性
                  • 通过时间和空间 （是感受对象的一种主观认识形式）
                    • 形成“现象”
                      • 产生了关于现象的数学知识
                • 知性
                  • 通过先天思维形式 对现象进行加工
                    • 三个量的范畴
                      • 单一性、多数性、全体性
                    • 三个质的范畴
                      • 实在性、否定性、限制性
                    • 三个关系范畴
                      • 实体与偶性、原因与结果、主动与受动
                    • 三个模态范畴
                      • 可能性与不可能性、存在与非存在、必然性与偶然性
                  • 自我运用这些范畴对已经处于空间和时间之中的现象进行综合统一
                    • 形成具有普遍必然性的自然科学知识
                • 理性
                  • 通过“先验的理念” 对已经在知性中获得的自然科学知识进行更高的综合统一
                    • 灵魂
                      • 只是一种逻辑上的假定
                    • 宇宙
                    • 上帝
                  • 实现从知性的具体知识向更完备的绝对知识的过渡
                  • 批判独断论 “二律背反”
                    • 1
                      • 世界在时间和空间上是有限的
                      • 世界在时间和空间上是无限的
                    • 2
                      • 世界上的一切都是由单纯的部分复合而成
                      • 世界上的一切都是复合的，没有单纯的东西
                    • 3
                      • 世界上除了自然因果性外，还有自由因果性
                      • 世界上只有自然因果性，没有自由
                    • 4
                      • 世界上有绝对必然的存在者作为世界的一部分或世界的原因
                      • 世界之中或世界之外都没有绝对必然的存在者
                    • 矛盾乃是理性的本质属性
                    • 说明了理性自身的谬误
                      • 混淆了现象与自在之物的区别
                      • 将知性的范畴非法地运用于超验的自在之物上
                      • 主张通过限制理性的运用范围来取消矛盾、避免矛盾
              • 结论
                • 关于自在之物的不可知论
                  • 认识只能达到现象而不能达到自在之物
      • 《实践理性批判》
        • 主要解决道德哲学问题
        • 理性通过道德命令形式指导实践活动
          • 分类
            • 有条件的命令
              • 非道德命令，只是表现了一种合法性
            • 无条件的命令
              • 只是一种形式性的东西
              • 行为是否道德在于它能否同时成为一条普遍法则来加以推广
                • 自己立法也就是普遍立法
                  • 意志自律就充分显示出了自由
        • 实践理性的最终目的
          • “至善”
            • 道德与幸福的统一
            • 遵循自然律、满足肉体的要求
              • 幸福
            • 严格遵循道德律
              • 道德
            • “实践理性的二律背反”​
              • 从幸福引出道德
                • 伊壁鸠鲁主义
                  • 功利主义
              • 从道德引出幸福
                • 斯多葛主义
            • 灵魂不死和上帝存在
              • 致力于完成道德、实现德性
              • 必须假定灵魂不死
                • 未竟的道德事业就可以在下辈子接着努力
              • 从道德到幸福
                • 第三者来保障
                  • 上帝
      • 《判断力批判》
        • 主要解决审美问题
    • 评价
      • 整个批判哲学最终揭示了人的本质是自由
      • 造成了思维与存在的对立、理论与实践的分裂
  • 费希特 1762—1814
    • 观点
      • 主观唯心主义
        • 对康德批判哲学的批判
          • 1
            • 康德关于知性的十二个范畴
              • 是从自我意识中合逻辑地演变出来的
          • 2
            • 自我不仅具有先天的知识形式 而且可以从先天的形式中创造出经验的质料
              • 自在之物
                • 实际上就等于无
                  • 缺乏任何具体的内容
                • “非我”​
                  • 从“自我”中产生出来的
          • 3
            • 认识的过程和实践的过程是同一个过程
        • 三段式
          • 正题
            • 自我设定自身
              • ​“自我”是自由的，不受任何东西的限制
              • “自我”也是自因的，自己决定自己
              • “自我”构成世界的原始项
          • 反题
            • 自我设定非我
              • “自我”的对立面，就是康德所说的自在之物、唯物主义所说的客观世界
          • 合题
            • 自我设定自身和非我
              • “自我”限制“非我”
                • 主观作用于客观、思维作用于存在、观念作用于对象的时候
                  • 实践活动
              • “非我”限制“自我”
                • 客观作用于主观、存在作用于思维、对象作用于观念的时候
                  • 认识活动
              • 实现了二者的同一
      • 唯物主义与唯心主义不可调和
        • 区别在于自我意识和个体人格的自觉、独立程度
    • 评价
      • 把自己的自我意识当作了全人类的自我意识
  • 谢林 1775—1854
    • 观点
      • 否定解决精神与物质、思维与存在关系问题的 三种不同途径
        • 费希特哲学（即唯心主义）​
        • 唯物主义
        • 康德哲学（即二元论）
      • 客观唯心主义
        • “绝对同一”
          • 主体和客体二者的绝对无差别的同一
            • 最初的东西
          • 演变
            • 自然哲学
              • 通过自然界的演化以说明精神是如何从潜能走向现实
              • 绝对”产生了一种无意识的欲望
                • 要求打破同一状态
                  • 走向了最初的差别、对立、矛盾
                    • 产生出了自然界
              • 自然发展
                • 纯粹的机械性世界
                  • 物质占大部分，精神缺乏自觉性
                • 生命物产生
                  • 有了最微弱的意识
                • 向更高级的意识状态发展
                  • 人类
                    • 主体或思维成为主要成分
                    • 精神取代物质成为矛盾的主要方面
              • 基本原则
                • “二元对立”
                  • 自然界发展的一般公式
                    • 同一—差别、对立、矛盾—同一
                      • 揭示了自然界从低级到高级的有目的的发展演化过程
            • 先验哲学
              • 通过世界历史的演进以说明自我意识是如何创造客观世界
              • 过程
                • 认识
                  • 先验的自我意识通过给自然立法，将自然世界变为被自我意识赋形的为我之物
                • 实践
                  • 古代社会
                    • 自由处于与必然性相分裂的“任意性”状态
                  • 中世纪
                    • 自由屈从于自然必然性
                      • 自由成为少数人的特权
                  • 谢林生活的时代
                    • 自由成为一种与必然性相协调的东西
                      • 世界历史处于理性的法制时代
                • 艺术
                  • 理智直观
                    • 对自在之物的认识能力
                    • 人可以在理智直观活动中创造出直观对象，并且使自己与这个对象相同一
                  • 艺术直观
                    • 在创造活动中达到一种物我两忘、主客不分的至高境界
                    • 全部哲学的“拱顶石”​
    • 评价
      • 把历史感引进了哲学，这种历史感一直贯穿于从自然界到人类社会的整个发展过程中
  • 黑格尔 1770—1831
    • 观点
      • 概述
        • 绝对精神如何通过自否定运动而不断地走出自身和重返自身
        • 在自编、自导和自演的过程中实现自我认识的故事
        • 实现了思维与存在的辩证同一
      • 绝对精神 “绝对唯心主义”​
        • 阶段
          • 逻辑学
            • 关于世界本质的学说
            • 构成了黑格尔哲学的实质与核心
            • 阶段
              • 存在论
                • 纯存在
                  • 没有任何具体内容
                • 非存在
                • 变易
                  • 从“存在”到“非存在”就是消亡
                  • 从“非存在”到“存在”就是产生
                  • 成为一个有着真实内容的“具体概念”
                    • 具有了“质”的规定性
                      • 使一物成为该物的那种内在规定性
                    • 通过“量”的规定性而表现出来
                    • ”质”与“量”的统一就是“度”
              • 本质论
                • 本质自身
                  • 同一是包含着差别的同一
                  • 差别
                    • 抽象的差别（即缺乏同一性的差别）
                    • 本质的差别（即包含同一性的差别，也就是对立）​
                    • 对立面的同一（即自己与自己的对立，也就是矛盾）
                  • 矛盾
                    • 对立同一的合题
                      • 同一个事物的自我否定和自相矛盾
                • 现象
                  • 本质的表现形态，是本质的实存方式
                • 现实
                  • 内在本质与外在现象的统一
                  • 经历了可能性、偶然性和必然性的三段式
                    • 最终完成了本质并使本质与存在相同一
              • 概念论
                • 存在与本质的真理
                • 阶段
                  • 主观性
                    • 从概念到判断再到推理的发展
                  • 客观性
                    • 经历了机械性、化学性和目的性的发展
                  • 理念
                    • “主观性”与“客观性”的统一
                    • 经历了生命、认识和绝对理念等三个发展环节
                      • 作为绝对主体和绝对客体的同一体的精神就最终实现了自我认识
          • 自然哲学
            • 阶段
              • 机械论
              • 物理论
              • 有机论
          • 精神哲学
            • 阶段
              • 主观精神
                • 人类学
                • 精神现象学
                • 心理学
                • 主要讲述了自我意识的发展历程
              • 客观精神
                • 自由意识的 客观存在形式-法哲学
                  • 抽象法（权利）
                  • 道德
                  • 伦理
                    • 自由的外在权利和内心道德的统一体
                    • 伦理实体
                      • 家庭
                      • 市民社会
                      • 国家
                        • 国家是个人的最高义务和目的所在
                        • 历史哲学
                          • 世界历史的发展在本质上是自由意识的发展
                          • 绝对精神在历史发展的每一个时代只选择一个民族作为自己的代表
              • 绝对精神
                • 阶段
                  • 艺术
                    • 艺术是绝对精神在感性层面上的自我复归阶段
                    • 阶段
                      • 象征性艺术
                      • 古典型艺术
                      • 浪漫型艺术
                  • 宗教
                    • 以象征和隐喻的形式取代了艺术的感性直观形式
                    • 阶段
                      • 自然宗教
                      • 精神个性宗教
                      • 绝对宗教
                  • 哲学
                    • 哲学是绝对精神自我实现的最后场所
    • 评价
      • 德国古典哲学发展的最高峰
• 对黑格尔哲学的超越
  • 费尔巴哈 1804—1872
    • 观点
      • 精神的实质就是人
    • 评价
      • 把黑格尔的绝对唯心主义转化为人本主义的唯物主义
  • 马克思 1818—1883
    • 观点
      • 人是一切社会关系的总和
        • 实质就在于他的实践活动
    • 评价
      • 从基督教的神话、黑格尔的抽象精神和费尔巴哈的抽象的人转向了社会生活
      • 把无神论引向了共产主义