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《马克思主义哲学原理》郑琴
这是一篇关于《马克思主义哲学原理》，郑琴的思维导图，主要内容包括：认识的基础、本质和发展过程。认识论是对“认识”的认识，它把认识本身作为思考的内容和研究的对象，对人的认识活动及其结果进行哲学认识，揭示人类认识的本质与来源、前提与基础、认识发生发展的过程及其规律、认识的真理性标准及其检验和实现的途径等。
编辑于2026-01-04 16:55:32- 辩证思维方法
- 认识的本质
- 认识的基础
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《马克思主义哲学原理》，郑琴
认识的基础、本质和发展过程
辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论
一、 哲学史上关于认识本质的几种不同观点
认识论
是关于认识的哲学理论。认识论是对“认识”的认识，它把认识本身作为思考的内容和研究的对象，对人的认识活动及其结果进行哲学认识，揭示人类认识的本质与来源、前提与基础、认识发生发展的过程及其规律、认识的真理性标准及其检验和实现的途径等
辩证唯物主义不仅揭示了世界的本质及其发展的一般规律，而且揭示了人类认识的本质及其发展规律。辩证唯物主义认识论是以实践为基础的能动的、革命的反映论，它与它以前认识论的本质区别是：它把科学的实践观引入认识论，把辩证法运用于认识论，使认识论成为真正科学的认识论
几种不同观点
可知论
反映论
消极反映论
能动反映论
先验论
客观唯心主义先验论
主观唯心主义先验论
不可知论
1.唯物主义反映论和唯心主义先验论的根本对立
有什么样的本体论就有什么样的认识论，因为本体论是认识论的前提和基础
唯物主义反映论
唯心主义先验论
反映论
指确认认识的本质是人脑对客观世界的反映的认识理论。这是唯物主义认识论的基本原则和核心，一切唯物主义认识论都是反映论
特点
（1） 承认在意识之外并不依赖于意识而存在着的客观物质世界是认识内容的唯一来源
（2） 承认认识是对客观物质世界的反映，意识是客观世界的主观映象
（3） 承认思维和存在的同一性，肯定认识能够正确反映客观世界
先验论
认为人的认识形式、认识能力先于感觉经验、先于实践而存在，是人先天就有的或头脑脑中固有的东西。所有唯心主义的认识论都是先验论
两种类型
客观唯心主义先验论
人的认识来自某种“神的启示”或“绝对观念”。如柏拉图认为人的认识是不朽的灵魂对“理念世界”的回忆；黑格尔认为“绝对观念”是认识的来源，人类的认识不过是“绝对观念”外化为人类社会之后对“绝对观念”的自我认识
主观唯心主义先验论
人的认识是主观自生的，即认为认识是自己头脑里所固有的，是心灵的自由创造物
本质都没差别，都否认认识是人脑对客观世界的反映
先验论不能全盘否定
人的认识和别的事物一样是由两部分构成，一是认识形式，也叫认识框架、认识图式、认识结构；一是认识内容，也就是认识形式中所包含的东西。人的认识的实际过程就是人脑中的认识形式对外部材料进行加工、形成认识的过程，即认识是认识形式和认识内容的结合
唯物主义者比较关注认识的内容，唯心主义者比较关注认识的形式
先验论的错误在于把认识形式不分个体和人类全部先验化，夸大了认识形式的作用
就个人而言，认识形式（思想）具有一定的先在性，具有先于个人经验的特征。但就人类整体来说，认识形式（思想）则不是先在的，它是人类在长期反复实践中内化、积淀而形成的。也就是说，对于人类来说认识形式不是先验的，而是建立在物质的实践活动基础之上的
先验论的功绩在于发现了人的认识的能动性方面，即认为人的认识形式对感性材料具有加工整理使之形成认识的作用
2.不可知论和可知论的对立
不可知论
主张世界的本质不可能认识的认识理论。不可知论怀疑人类科学知识的客观性和可靠性，否认人认识能力所具有的至上性，认为客观事物及其规律是不可认识至少是不可彻底认识的
如休谟认为超出人的感觉范围之外的东西不可认识，感觉范围内的事物还是可知的；康德承认人的感觉是由外部世界引起的，但他也认为人的认识不能超出感觉的范围，人只能通过感觉认识自在之物的某些现象，但不能把握本质，即不能认识自在之物本身
可知论
主张世界特别是整个世界及其本质是可以认识的，肯定人有认识世界的能力，人的表象和概念能正确地反映世界的认识理论
马克思主义以前的哲学家，或因形而上学思维方式的制约，或因唯心主义哲学体系的窒息，都未能彻底驳倒不可知论，未能彻底地坚持科学的可知论
只有马克思主义哲学才能彻底驳倒不可知论
（1） 辩证唯物主义认识论强调实践对驳斥不可知论的重要作用
恩格斯说，对不可知论“以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那么，康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了。”事实胜于雄辩，实践的成功有力证明了人们对客观事物的认识是正确的，人们能够认识客观事物
（2） 马克思主义认识论把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展中，就能深入批判不可知论
辩证唯物主义主张世界的可知性，并不否认认识的矛盾性和相对性，也绝不是说人们有朝一日能够穷尽对整个世界的认识，因为整个世界在时空上是无限的
可知性原理只是说，世界上只有未知之物，没有不可知之物。根据辩证法，人的认识能力既是有限的，又是无限的。人的认识能力是有限和无限的对立统一。不可知论夸大每一代人认识能力有限性的一面，从而否认整个人类认识能力的无限性，把二者对立和割裂开来，是非常错误的
3.旧唯物主义反映论与辩证唯物主义反映论的原则区别
（1） 旧唯物主义认识论缺乏实践的观点，马克思主义认识论把科学的实践观引入认识论，并作为全部认识论的基础
研究有关认识的问题，必须先确定何谓主体和客体以及主客体之间的关系
旧唯物主义认识论
离开实践考察认识问题，把主体理解为单纯生物学意义上的人，不懂得主体是积极从事实践活动的人。这样的主体只能是消极、受动的，只能顺应自然和适应环境，而不是能动作用于客观对象
把客体仅仅理解为认识的对象，而没有看到客体还是实践的对象
只看到主体与客体之间存在反映和被反映的关系，没有看到还存在改造与被改造的关系，因而看不到能动作用，把认识看成照镜子式的直观被动反映
马克思主义认识论
强调实践在认识中的作用，把实践作为认识的基础，把主体理解为从事实践活动的人，把客体理解为既是认识的对象又是实践的对象，认为主体与客体之间不仅仅是反映与被反映的关系，最重要的还有改造与被改造的关系，即实践关系
主体反映客体的过程，首先是主体改造、变革客体的过程，主体为了改造客体才去认识客体，而且只有在改造客体的实践中才能认识客体。所谓认识的过程，就是人们在改造对象的实践中反映对象的过程。这样，主体对客体的认识、反映就成为能动的革命的反映了
具体表现
1||| 认识具有选择性
人只注意认识能满足自己需要的相关对象
2||| 认识能深入事物的本质
因为实践（包括实验）在高等事物中能把事物的本质暴露出来
3||| 认识具有创造性
因为实践要求知道事物的未来和理想状态，这就需要主体创造
都是认知中能动性的表现
（2） 旧唯物主义认识论缺乏辩证法的观点，马克思主义认识论把辩证法应用于反映论，揭示出认识是一个矛盾的辩证发展过程
旧唯物主义认识论
不能辩证地考察人的认识，不懂得认识过程的辩证法，它把复杂的认识过程简单化，看不到主观和客观之间的矛盾及其相互作用，只看到客观决定主观，看不到主观反作用于客观，把认识看作一个从客体到主体的单向过程，并且是一次完成的
马克思主义认识论
认为认识过程与实践过程是联系在一切的，不仅有反应过程，而且有实践过程。认识不是一次性完成的，而是一个发展过程，是一个贯穿主体与客体、认识与实践、感性与理性、真理与谬误、绝对与相对等一系列矛盾运动的发展过程，它科学揭示了认识过程中的多方面的对立统一，把认识看成一个由不知到知、由浅入深的、充满矛盾的、能动的、无限发展的过程。回应了不可知论所提出的问题
4.马克思主义哲学关于认识本质的科学规定
认识是主体在实践基础上对客体的能动反映
（1） 认识是主体对客体的反映，认识的目的是要揭示客体固有的结构、性质和规律
（2） 主体对客体的反映不是一次性完成的，是能动的、积极的，是一个辩证过程
（3） 主体对客体的能动反映是在实践基础上实现的
马克思主义认识论是能动的反映论。能动反映具有两个特征
摹写性
指人的认识作为对客观事物的反映，必然要以客观事物为原型，它总是力图在思维中再造客观事物的状态、属性、关系、本质和规律，并由此实现对客观事物的观念重建或再造
意味着人的认识受到作为认识对象的客观事物的规定，认识的内容就是客观事物的状态、属性、关系、本质和规律。反映的摹写性决定了反映的客观性
创造性
指反映的摹写性绝不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现
反映过程中，不仅有人对对象信息的接受，而且还有人对对象信息的分析、选择、运演、重组、整合和建构，形成对事物的本质的认识
创造性从根本上是把人的反映与动物的感觉和心理活动区别开来，是反映的能动性的基本标志
认识活动中，摹写（反映）与创造不可分离
创造是在全面反映并且相互联系的基础上实现的，反映是在创造过程中实现的
认识的本质是反映，但反映与选择、建构有十分密切的关系
（1） 对客体信息的选择和建构是反映过程的必要环节，也是主体能动性的表现
世界上任何事物之间的相互作用都是一个物质、能量和信息的交流和变换过程
信息：一事物在与他事物的相互作用中所传递的关于自身形态、属性、结构、功能等的表征。它普遍存在于自然界、人类社会和人的思维之中
认识活动首先是主客体之间的信息互相作用过程。主体是信息的收集和加工者，是信息的获取者，客体是信息的发出者，认识工具则是主体用于源发、收集、加工和操作客体信息的手段
认识活动不同于一般物质之间的信息交流、交换以至一般动物的信息利用过程，它是把客体信息改造成对人的生存和实践活动有特定意义的、人所特有的反映形式，即感性认识特别是理性认识
这种反映的内容和意义，只有人才能加以理解和解读。如果作为一般信息交流、变化以至利用过程可以由机器或人工智能加以模拟，那么作为认识本质的精神活动过程则是人所特有的
主体对事物的反映必须首先获得一些信息，然后进行存储、改造、重构和输出，这就是信息建构过程。主体对信息的获取并不是被动的，而是在实践活动中主动地根据客体的多种信息，结合自己的感知定式——主体完成感知的现实的内部准备状态——选择客体和所需要的客体的相关信息、特定的中介手段以及使用手段的方式、对客体建构方式
（2） 摹写、选择、建构和创造是相互联系、相互补充和相辅相成的
摹写：主观对客观的反映，是以客观事物为对象、为原型的
体现了认识客体的制约性，是认识活动的客观基础
选择：主体对客体信息的接收和加工，不是来者不拒、兼容并蓄，而是有选择地接受、有区别地对待、有取舍地加工
体现了认识主体的目的性，是认识活动的主体条件
建构
一方面指人的认识结构本身的建立或重构的过程
一方面指主体在认识活动中运用认识工具和自身的认识结构，对客体信息进行加工和整理，将其构造为一个观念整体，或调整其整体结构，以观念再现客体本质的过程
是客观再现的机制，体现了认识活动的直接任务
创造
主体对客体的反映活动，不仅再现客体对象本身的本质、结构和规律，而且要把客观对象的认识与主体自身的额目的需求结合起来，在观念上创造出符合主体需要并作为实践活动目标的理想客体
是理想客体的形成，体现了认识活动的根本目的
摹写、选择、建构和创造构成人的认识过程中既相互区别、又内在统一的各个侧面，认识活动实际上就是这些活动的有机统一
人对客观世界及其事物的能动反映是摹写性与创造性的统一。看不到摹写性就会陷入否定认识客观性的唯心主义，忽视创造性就会重复旧唯物之一直观反映论的错误
二、 认识的基本要素
1. 认识的主体、客体和中介
人的认识活动包括三个基本要素，即主体、客体和中介
认识的主体
认识系统中的首要因素，对认识系统的形成及其诸要素的结合方式起着决定作用
指处于一定历史条件和社会关系中从事实践活动和认识活动的具有自觉能动性的人
四个方面特点
（1）自然性
必须是活生生的人。人不是超自然的存在物，而是自然界长期分化的产物。人具有自然属性，人的肉体属于自然界，并生存于自然界，是自然界的一部分，人与自然界是同一的
（2）社会历史性
人不仅是自然存在物，而且是社会存在物（本质属性）。人离不开社会，人的一切活动都是社会的，人就是各种社会关系的总和。人是生活于一定社会关系中从事物质生产活动的人，所以人的认识必然受到所处社会条件的制约，会带有特定社会的特点
社会性与历史性是分不开的。认识主体的历史性是指主体的认识活动不能超越特定的历史时代，每一个时代主体的认识都代表着、反映着那个时代的水平，每个时代主体的认识总要受到一定历史的限制
（3）实践性
不能从事实践和认识活动者就不能称其为主体
人类社会形成初期，或者在日常生活中，认识活动和实践活动混为一体，这种情况下，认识主体直接就是实践主体。认识活动特别是科学认识活动从实践活动中分化出来以后，认识主体也仍然以整个社会的实践主体为基础
（4）自觉能动性
人只有在劳动实践中意识到了自我和外部世界的区别，并形成自我意识，才能成为认识的主体。不仅如此，从对认识客体的选择和设定，到主体通过认识工具对客体施加作用和影响，再到主体对客体信息在思维中的加工制作，整个过程都体现了主体的能动性
社会性和实践性是最本质的
层次
（1） 个体主体
个人是认识的最小单位，是认识的直接承担着，是组成群体主体和整个人类主体不可缺少的因素。个体存在很大的局限性，个体的认识活动受到个人的知识水平、社会地位、阅历和生理状况等主观因素的限制和活动范围、所处环境等客观条件的限制
（2） 群体主体
指按照一定的利益、目的、信仰和规范组织起来，共同从事实践活动和认识活动的人的集团，如民族、阶级、政党、国家等。其功能远超个体，具有更大的主动性、积极性和创造性，因为在群体中的个体能摆脱他自身的某些局限性，形成一种综合的认识能力。群体一方面受自身制约（如阶级的局限性），另一方面受一定历史条件的制约，如封建社会中农民的认识同资本主义制度下无产阶级的认识不同
（3） 社会主体
指从事实践活动和认识活动的个人和集团的总和。它不是个人和集团的简单相加，而是一定历史条件下以社会关系维系的各种社会成分的整体。一般认为社会主体是主体的最高表现形式
认识客体及其特点
所谓认识的客体，指主体认识活动所指向的事物，即进入人的实践和认识活动领域、被主体所把握的客观对象
只有与认识主体发生一定的关系，才具有认识客体的意义，否则，即使客观存在着，也只是自在的客观实在，不成其为客体。随着人类认识的日益进步，客观事物越来越多地向认识客体转化。促使客观事物进入人的认识领域并向认识客体转化的根本力量是人们的社会实践
特点
（1） 客观实在性
（2） 对象性
客观事物并非都是客体，只有因其能满足人的某种需要而被纳入人的实践活动范围，被人的实践所捕捉而成为人的实践对象时，才成其为客体。物质世界中哪些事物能成为认识的客体，什么时候能成为认识的客体，决定于主体的实践活动及其发展水平
（3） 社会历史性
客体总是在一定的社会历史条件下进入主体的实践和认识范围的，不同的历史时代、不同的社会实践有不同的认识对象。随着时代的发展和人类社会的进步，客体的范围将不断扩大，其内容也不断地深化和发展
分类
（1） 自然客体
人的实践和认识活动所及的自然界
各门自然科学就是以自然客体作为认识对象的
（2） 社会客体
是作为认识对象的人类社会。人生来都面临一定的社会关系，都会自觉不自觉地对其所处的社会关系进行认识
在对社会客体的认识中，逐渐形成和发展起了各门社会科学
（3） 精神客体（思维客体）
指作为认识对象的思维现象，它是思维活动的产物和物化了的思维活动，包括思维活动的结果和思维活动本身。思维是人认识事物时所进行的一种精神活动，但它本身也可以为人所认识，成为人的认识客体
在现代，人类已经有了专门研究思维客体的各门思维科学
认识中介
指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法，包括人的肢体、体能及智力的延伸和扩大。认识过程中，中介系统使实践主体和客体相互联系起来
原始人只凭简单的语言、粗糙的工具进行认识，可以说没有专门的认识中介，实践的手段同时也是认识中介。随着实践活动的发展和认识活动的独立化，从实践手段中逐渐分化出专门进行认识活动的中介
类型
（1） 物质工具
人的肉体器官的延伸，能代替人的肉体器官的部分功能，既包括可以看得见、摸的着的工具，如各种劳动工具，也包括作为感官延伸的感知工具，如各种观测和实验仪器，以及作为人脑延伸的思维工具，如计算机和网络等
（2） 观念工具
指作为人的思维能力的延伸而形成的工具，包括以观念形态存在的感知形式和思维框架，如社会通行的时空观念、范畴体系、逻辑规则和思维方式等
（3） 语言工具
包括自然语言系统和人工语言系统，前者诸如各个民族的语言、生活中的日常语言等，后者诸如各种计算机语言以及为达到特定目的的而人为制造的人工语言
认识活动是一个认识主体、认识客体和认识中介三者相互作用的过程。认识主体是首要的、能动的；认识客体是客观制约性要素；认识中介是二者沟通的媒介，是人的认识能力和认识水平发展的客观标志，体现了不同时代人们认识活动的不同方式
2. 主体和客体的关系
对立统一关系，基础是实践。实践中，人产生了自我意识和对象意识，于是把自己视为主体，把对象视为客体，形成了主体与客体的分化；主体作用于客体，从而实现了主体与客体的统一
实践关系（基础）
指主体为了满足自身需要对客体发生的一种改造与被改造的关系，表现为主体在物质形式上把握和作用于客体，客体则被主体把握和作用
客体主体化
客体转化为主体生命结构中的因素和主体本质力量的因素。如主体消费作为客体的生活资料，或使用作为客体的劳动工具，让客体转化为主体的一部分
实践过程中客体的信息渗入主体的头脑并转化为主体的认识、知识，从而作为主体的精神力量发挥作用
主体客体化
主体将其思想、意图通过劳动使其对象化，即物化在客体中，使对象打上了主体的烙印
认识关系（核心）
主体要成功地改造客体，就必须正确地认识客体，揭示客体的本质和发展规律，这就产生了反映与被反映的认识关系
认识关系是在实践关系基础上形成的，认识关系依赖于实践关系，又对实践关系有能动的反作用
价值关系（目的）
价值：按其本性是指物在满足人的需要中的有用性。价值关系是指主体和客体之间是需要和满足的对应关系，主体是价值源，客体是价值载体，人是价值关系的主体，能满足需要的外在对象是价值关系的客体
人的实践是价值形成的基础，主客体之间的价值关系依赖于或渗透于实践关系和人事关系之中。人通过实践不断形成和发展自己的需要，并通过活动来取得一定的外界物，从而满足自己的需要
审美关系（最高境界）
是主体在改造客体的过程中所呈现出的体验美、感知美、创造美的关系
是超功利的，体现了人的思想、才能、力量和创造性，属于价值关系中一种满足主体精神需要的关系，是主客体关系的最高层次。它要求在真和善的基础上按照美的规律创造理想世界
认识、价值、审美关系都在是实践关系的基础上形成的；没有认识关系，实践、价值、审美关系就无法实现；价值关系是产生认识和实践关系的驱动力，因为人类的一切认识和实践活动的目的就是为了满足人类衣食住行的物质需要及哲学的、艺术的、道德的、宗教等精神需要；价值关系的最高境界则是人类改造世界的创造活动及其成果对人的自由的肯定，即审美关系
实践及其对认识的作用
一、 实践及其特征与形式（辩证唯物主义实践观）
实践观点是马克思主义哲学认识论首要的基本的观点
实践的内涵
唯心主义否认实践的客观物质性，所以不能理解实践的社会性；旧唯物主义否认实践具有能动性，只看到孤立的、个人的活动，不理解实践的社会性、能动性。实践是主观见之于客观的东西，是联系主观与客观的唯一桥梁，它既不是纯客观的活动，也不是纯主观的活动。它是改变世界的活动，所以它是一种客观的活动；它是人所进行的有目的、有意识的活动，所以是一种具有能动性的活动
实践是指处在一定社会关系中的人能动地改造和探索客观世界的物质性活动，是人所特有的对象性活动。“改造世界”是人所特有的活动，与动物的活动区分开来；“客观物质活动”同精神活动相对立，前者体现了主体性，后者体现了客观性
实践的基本特征
1. 客观现实性
实践的客观性在于，构成实践的诸要素，即主体（人）、客体（客观对象）和手段（工具）都是可以感知的客观实在；实践的结果，是对象的客观变化，具有不以人的意志为转移的客观实在性
更重要的是，实践活动本身是一种客观的过程，实践的水平、广度、深度和发展的过程，都受客观条件的制约和客观规律的支配。虽然实践包含目的、意志、情感和认识等主观因素，但这些因素都体现在活动的具体方式之中，这种方式是客观的
2. 自觉能动性
指实践不同于动物盲目的本能活动，而是由目的、有意识的活动。实践是客观的，同时又是在人们自觉意识支配之下进行的，客观规律性与主观目的性是统一的，表现为人不仅适应自然界，更重要的是改造自然界
在改造自然中，人把自己的目的关注到客观对象上，通过改变客观对象使外部环境适应自己不断变化着的需要，创造出世界上原本没有的新东西，如人化自然、属人世界
3. 社会历史性
人的活动只能在一定的社会关系中进行，人是社会性的人，不能脱离社会，孤立的个人是不可能进行实践的（并不是说只有集体的、群众性的活动才是实践，而是说即使以个人为主体的实践，也总是以某种方式直接或间接地依赖于社会），实践的过程就是社会的人协同动作以改造现实世界的过程
如一个人单独在实验室进行科学实验，这也是实践，但不是孤立的个人活动，因为实验设备依赖于社会，个人的生活资料必须由社会提供，而且实验的课题选择、具体方式方法和个人进行实验的内在动机、知识能力、心理素质等，都是由社会决定的
实践的社会性决定了它的历史性。实践的历史性一方面是说人的实践活动总在一定历史阶段进行，无论是实践的主体、对象、手段还是目的、方式、结果，都是以一定的具体历史条件为前提，并受其限制的；另一方面，人的实践活动又改变原有的历史条件。因此，实践的历史性更重要的是表现在实践随历史的发展而发展
实践的客观性、能动性和社会历史性的统一，体现了马克思主义实践观中唯物论和辩证法的统一、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一
实践的基本形式
1. 物质生产实践
人类改造自然、获取物质生活资料的社会实践，是处理人与自然关系的实践，是人类历史上最早出现的实践形式，也是一种最基本的实践活动
2. 处理和调整社会关系的实践
人的生产实践离不开社会关系，在生产实践中不仅要和自然界打交道，人与人之间也要进行交往，人与人的关系也要进行协调。各种社会关系中，生产关系是最基本的关系，它是其他社会关系如政治关系、思想关系的基础。处理社会关系的实践首先是调整变革不适应生产力发展的生产关系和上层建筑的环节和方面
阶级社会中，由于人们的社会关系主要表现为阶级关系，因而这种实践活动主要表现为阶级斗争。目前我国进行的改革就是处理社会关系的实践活动。人在这种活动中了解和认识了社会，形成了社会科学知识
3. 科学实验活动
科学实验是按照一定的研究目的，借助仪器设备，认为地控制或模拟自然现象和某些社会现象，通过观察和测试，探索其内部规律性的实践活动，其产生和发展受生产实践和处理社会关系的实践的制约。它不是直接改造世界的实践活动，而是专门为了认识世界而进行的一种探索性、准备性、尝试性、学习型的实践活动，以认识为直接目的，并未生产实践和处理社会关系的实践服务
二、 实践与认识的辩证关系
1.实践是认识的基础
实践对认识起决定作用，主要表现在
（1） 实践是认识的来源（对认识来源的探讨，哲学不是从个体知识产生的角度，而是从人类知识的最终来源的意义上进行的）
1||| 认识产生于实践的需要
人的认识活动是适应实践的需要，为解决和完成实践提出的问题和任务而产生的。如古代游牧民族和农业民族定季节的需要产生了古代天文学等
2||| 认识是在实践活动中产生的
认识是在主体和客体相互联结、相互作用中发生的，实践是中介、桥梁。人们只有通过实践才能接触事物的现象和外部联系，获得感性认识，并通过实践促进事物暴露本质，在这一基础上才能深入事物的内部联系，认识事物的本质和规律，所以，实践是认识的来源
3||| 一切真知都来自于实践
实践是认识的来源，一切真知都来源于实践，但并不否认从书本或他人那里获得间接经验的重要性。一个人的知识分为直接经验和间接经验，我们说实践是认识的来源，是就整个人类的知识、就知识总体的源泉而说的。现实中一个人的多数知识都来源于间接经验。直接经验和间接经验归根结底都来源于实践
（2） 实践是认识发展的动力
1||| 变化发展着的实践不断给人们提出新的认识课题，推动人们去进行新的探索和研究，从而使认识不断发展
2||| 实践在提出新课题的同时，也不断提供大量有关的经验材料以及新的知识工具，使人们能够不断解决认识客体，使认识不断向前发展。如没有15、16世纪工业、商业、航海业等实践发展所积累的经验材料，哥白尼的“太阳中心说”就不可能产生
3||| 实践锻炼和提高人的认识能力
人的感觉能力和思维能力都是随着实践的发展而得到锻炼和提高的，如谁只要在某一方面的实践多，谁在那一方面的认识就比较深刻
（3） 实践是检验认识真理性的唯一标准
（4） 实践是认识的目的
不可否认，对某些人来说，认识是为了满足其好奇心或理论兴趣，但就整个人类认识活动来说，认识世界的最终目的是为了实践，即为了指导人的实践活动。认识为实践服务，去指导实践，才能发挥认识的功能，脱离实践，不为实践服务的认识也就失去了实际意义
2.认识对实践的指导作用
认识对实践具有能动的反作用，集中表现为对实践的指导作用
两重性
正确的认识对实践起积极的促进作用
错误的认识对实践起消极的阻碍作用
实践决定认识和认识指导实践是一个统一的过程。离开实践就没有认识，实践又总是把认识作为它的构成因素。认识和实践统一的基础是实践
认识的辩证运动
一、 从实践到认识
1. 感性认识
是认识过程的开始，是认识的初级阶段，是人们在实践基础上由感觉器官直接感知的关于事物的现象、事物的外部联系的认识
包括
（1） 感觉：客观事物作用于人的感官而引起的一种最简单的反映形式。当外界事物作用于人的感觉器官时，产生的刺激信号用过神经系统传到大脑，就产生了各种感觉
感觉是对事物的表面的个别的属性和特征的反映
（2） 知觉：对事物表面现象和外部联系的综合反映
它在感觉的基础上形成，每一种感觉反映是某一个方面的表面特性，而直觉是对事物各种感觉的综合，通过知觉形成对事物的整体形象的反映
（3） 表象：在知觉基础上形成的感性形象，它是大脑对过去的感觉和知觉的回忆，是曾经作用于感官的那些客观对象的形象的再现
感觉和知觉是对当前事物的反映，是由当前的事物引起的；表象是对曾经感知过的而此时不在眼前的事物的反映。在表象中，认识已经表现出了一定的选择性，即表象总是有选择地反映事物，它舍弃了过去感觉和知觉事物的一些次要特征，留下对自己比较重要、比较有意义的特征。这说明表象有一定程度的间接性和概括性，从而成为感性认识向理性认识的通道或中介环节，但是并没有超出感性认识范围，它终究还是事物的外部形象的反映，还不是理性认识
从感觉、知觉到表象，已经显示了认识的发展，这一发展是从对事物表面的个别特征的反映到各种特征的综合反映，从对事物的当下反映到时候的回忆再现
是事物表面现象的反映，具有直接、具体、形象或生动的特征
（1） 直接性：是感性认识的特出特点，表明感性认识与客观对象之间不存在中介，它是人们的感觉器官对事物的直接感知
（2） 具体性：感性知识是以感觉、知觉、表象这样具体形象的形式来反映事物的表面现象
（3） 形象性：感性认识中保留认识对象的形象，它是用具体的、生动的形象直接反映外部世界，以事物的现象即外部联系为内容的，还没有深入对事物的本质的认识，这是它的局限性所在
2. 理性认识
是认识的最高阶段，是人们在感性认识的基础上，借助抽象思维而达到的关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系和事物自身固有的规律性的认识。一切科学的定义、定理、定律、理论、观点等都属于理性认识
基本形式
（1） 概念：是对于同类事物共同的、一般特性的反映
人们在实践中，对事物的感性认识多了，经过头脑分析和综合，舍弃事物个别的、非本质的属性，抽象概括出同类事物共同的、本质的属性，并用词或词组的语言形式表达出来，这就是概念
（2） 判断：是对事物之间的联系和关系的反映，是对事物是什么、是否有某种属性的断定
判断是由感念发展而来的，它总是表现为概念之间的一定联系，并以句子的语言形式表达出来如苹果是水果这一判断，它肯定了苹果与水果之间的联系，即苹果是水果的一种
（3） 推理：是从事物的联系或关系中由已知合乎逻辑地推出未知的反映形式
推理表现为判断之间的联系或关系。判断组成推理，已有判断叫前提，推出的新判断叫结论，推理就是由前提推出结论的过程，是人类思维创造性的体现。它不仅能反映事物当前已经存在的内部联系，而且能预示事物的发展趋势，是最能显示理性认识威力的思维形式。推理过程必须前提真实、逻辑正确，才能得出必然的结论
人的思维总是沿着从概念到判断再到推理这一过程进行的
特点
（1） 间接性：即它不是人们在接触事物中直接产生，而是在感性认识基础上，经过头脑思维才产生的对事物的间接反映
（2） 抽象性：即它不是具体形象地反映事物的表面现象，而是以概念、判断、推理这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律，因而是深刻的
3. 感性认识和理性认识的辩证关系
感性认识和理性认识是由实践到认识这一飞跃过程中的两个阶段，他们既相互区别，又相互联系、辩证统一
（1）感性认识和理性认识的区别
1||| 二者与各自的认识对象的联系不同
感性认识是认识主体通过感觉器官在与认识对象发生实际的接触中获得的，它与认识对象之间的联系是直接的，具有直接性；理性认识是认识主体通过抽象思维对感性材料进行加工制作获得的，它与认识对象的联系是间接的，具有间接性
2||| 二者反映的方式不同
感性认识通过感官与认识对象相互接触，从而形成关于对象的生动的、直观的形象，它以具体形象的方式反映对象，具有形象性；理性认识是通过抽象思维，从现象中揭示本质，从偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映对象，具有抽象性
3||| 二者反映的内容不同
感性认识反映事物的表面现象、外部联系；理性认识反映事物的内在联系、本质和规律
4||| 二者反映对象的深度、层次不同
感性认识反映事物的具体特征，是关于事物具体特征的片面的认识，它是认识的初级阶段；理性认识对事物的反映虽然不如感性认识具体形象，但它更深刻、更完全地反映了事物的本质和规律，是认识的高级阶段
（2）感性认识和理性认识的辩证统一
1||| 感性认识和理性认识相互依赖
理性认识来源于感性认识
从认识发展的阶段性上看，理性认识是高级阶段，感性认识是低级阶段，高级阶段是建立在低级阶段基础上的
从理性认识的形成来看，理性认识是要通过感性认识进行加工制作来形成，没有感性认识，理性认识就没有加工的材料
从理性认识的内容来看，本质存在于现象之中，必须从现象中发现本质，感性认识所包含的现象具有本质存在，理性认识正是从感性认识中或者说透过感性认识发现事物本质的
感性认识需要深化，有待于发展为理性认识
感性认识只反映事物的表面现象，不反映事物的本质和规律，我们认识事物的目的是为了达到对客观事物的本质和规律性的认识，即获得理性认识，从而指导我们的实践
2||| 感性认识和理性认识相互渗透
感性认识中渗透着理性认识。其表现是：人的理性的价值观念、目的要求影响和制约着感知的方向；主体已有理性知识影响和制约着感性认识的水平和深度。此外，感性认识的结果要运用词语、运用理性形式来表述
理性认识中渗透着感性认识。其表现是：理性认识要以感性材料为依据，并包含感性认识的内容；理性认识要以具有声音和文字的语言、符号等感性形式来表达，理性思维活动本身就表现为一种语言、符号的操作过程，思考就是运用语言，即人们在说、写的偶成中进行理性思考活动
感性认识和理性认识是辩证统一的，这种统一的基础是实践。二者都是从实践中产生，由感性认识到理性认识的过渡也是在实践的基础上实现的
（3）经验论和唯理论及其片面性
唯理论：片面夸大理性在认识中的作用，轻视感性认识的重要性，否认理性认识依赖于感性认识，认为理性认识才可靠，感性认识不可靠
唯心主义的唯理论
不但不承认理性认识依赖于感性认识，而且完全颠倒了主观与客观的关系，否认理性认识是客观事物的反映，认为人们的观念是生来就有的“天赋观念”，是一种典型的先验论
唯物主义唯理论
承认物质世界不以人的意志为转移，人们的知识来源于客观世界，但是否认感性认识的作用认为感性认识是混沌不清的、不可靠的，是造成错误的原因。它认为理性认识不需要依靠感性认识，单凭所谓“直觉”就可以把握客观事物，其实已经在认识论上陷入了唯心主义
经验论：把经验看作知识、认识的唯一来源，片面强调经验的重要性，轻视理性在认识中的作用
唯心主义经验论
不仅否认理性认识，也否认感性认识是客观事物的反映，主张经验是主观自生的或上帝赋予的
唯物主义经验论
认为经验是外物作用于人的感官而引起的，是对物质对象的反映，但错误在于它认为只有感觉经验才是唯一可靠的知识，而理性认识则是空洞的抽象，是不可靠的知识
实际工作中的教条主义和经验主义，也类似唯理论和经验论的错误，我们要努力做到感性和理性的统一、理论和实践的统一
4. 感性认识向理性认识的飞跃
条件和方法
1||| 必须获取丰富而真实的感性材料，这是实现飞跃的基本前提。要去我们本着实事求是的态度进行调查研究和科学实验
2||| 必须运用理性思维及其正确方法对感性材料进行加工制作。这是实现飞跃的正确途径。“加工制作”的一般方法就是毛泽东同志的“十六字方法”：去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。更具体就是：归纳和演绎、分析和综合、从抽象到具体、逻辑和历史相统一等逻辑思维方法。同时还有非逻辑思维的方法，如想象、直觉、灵感等
二、 由认识到实践
1. 由认识向实践飞跃的必要性和重要性
1||| 理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展
前一次飞跃中得到的理性认识不一定都是正确的，只有用实践去检验，才能发现、纠正错误，并不断完善，进而推动认识进一步发展
2||| 理性认识只有回到实践中去，才能达到改造世界的目的
理论本身不能直接改造世界，只有回到实践中区，通过指导实践，才能发挥改造世界的作用
2. 由认识向实践飞跃的条件和途径
1||| 用来指导实践的理性认识应当是正确的
该认识在飞跃之前未经过实践的检验，虽然不知道正确与否，但可以用逻辑的力量说明认识的正确性，逻辑证明是实践标准的补充，但最终还是要实践来检验
错误的理性认识也会改变现实，但会带来错误的后果，对现实的改变不会符合理论的要求，也达不到我们的预期目标
2||| 要坚持一般理论与具体实践相结合的原则
一切从实际出发，化抽象的理论为直接指导实践的具体观念，即一定的目的、计划、方案
3||| 理论必须为群众所掌握
实践的主体是人民群众，而不是孤立的单个的人。而一种新的理论通常由个别人提出，因而要经过宣传教育，使理论为群众所接受、掌握，才能变为群众的实践，才能更好地改造世界。要让群众掌握理论，理论就得通俗化。如“猫论”“两手都要硬”等
4||| 理论付诸实践，需要一定的物质条件，即一定的科学技术手段和社会物质力量等
三、 认识运动的反复性和无限性
1. 认识运动的反复性
指对于一个具体的事物的认识由于主客观条件的限制，由实践到认识、由认识到实践这样的循环要进行多次才能完成
1||| 人们的认识受到客观事物的发展及其本质暴露程度的限制
物质世界及其发展是无限的，其内在的各个方面的联系和本质有一个逐渐暴露的过程
2||| 主观对客观事物的认识还受科学技术条件的限制
主体对客观事物的认识总是同一定的历史条件和科学技术条件分不开的，即受到当时生产力和生产关系的发展状况、科学技术发展状况以及由此决定的认识手段等条件的局限
3||| 主体对客体事物的认识还受到人们的实践范围、立场、观点、方法和知识水平等主观条件的限制
2. 认识的无限性和上升性
对于一个具体事物的认识，经过实践和认识的多次反复，达到了主观认识和客观实际的符合，那么对于这个具体事物的认识过程来说算是完成了。然后对于过程的推移而言，人们的认识运动还没有完成，也永远不会完成，因为物质世界及其发展是无限的，这一点决定了认识的无限性
由实践到认识、由认识到实践的循环会无限进行下去，人类认识世界的任务永远不会完结，人对世界的认识会越来越深化和全面
3. 认识运动的反复性和无限性原理的意义
认识过程的反复性和无限性说明认识过程是螺旋式的曲折上升运动，实践和认识的每一次循环都相对地进到了高一级的程度，正式在这种认识的辩证运动中，人类通过现象认识本质、通过相对认识绝对、通过有限认识无限，发展自己的认识成果和客观真理体系，同时又不断创造新的认识工具，完善自己的认识结构，更新自己的思维方式，推动着人类的认识系统和实践境界不断迈向新的阶段
1||| 这一原理说明主观和客观、认识和实践的统一是具体的历史的统一
具体性：主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相结合、相统一
历史性：主观认识要同不断发展变化着的客观实践相适应，当事物的具体过程已经向前推移，转变到另一具体过程的时候，主观认识就应当随之转变，即“与时俱进”
2||| 这一原理是党的群众路线的认识方法、领导方法和工作方法的重要哲学基础
认识从实践中来，而实践、劳动是历史的基础，社会历史就是实践、劳动活动的展开。因此，认识的基础是实践，实际上就是说认识的基础是社会历史活动。认识是要在观念领域解决主观和客观的统一，社会历史是要在现实领域、物质生活领域解决主观和客观的统一
四、 主体因素在认识过程中的作用
1. 主体身体素质在认识中的作用
指人的感觉器官和思维器官所具有的条件和功能
不同的主体因其生理器官状况的不同而对同一对象具有不同的反映，从而产生差异性。如染色工人的眼睛对色彩的识别能力是常人不能相提并论的
这些器官又使主体的认识能力受到生理上的限制。如色盲对认识结果的影响；视力再好也会有一定范围等
2. 主体精神素质在认识中的作用
主体精神素质分为两大部分
认知结构：是思维方式、科学知识、价值观念等方面凝结而成的统一体，它们共同制约主体反映客体的全过程
1||| 认知结构制约人们每一具体认识过程的目标选择
2||| 主体要按照自己的认知结构整理来自客体的信息
3||| 主体按这种认知结构对客体作出解释
对同一对象，不同的人由于认知结构的不同往往会有不同的认识
非理性因素:：是相对于理性因素而言的。狭义方面来说，是指主体的情感和意志，包括欲望、信念、本能、习惯、信仰等不以理性思维为特征的精神要素。广义方面来说，人们还时常把人的认识过程中不能被逻辑思维概念所包含的主体心理形式，如幻想、想象、猜测、直觉、灵感等也看作非理性因素
1||| 主体的意志、情感等因素影响主体能动性的发挥，从而影响主体认识的过程和结果。情感在认识过程中发挥着激励和推动的作用
2||| 灵感、直觉和幻想、想象是认识过程中不可缺少的因素，认识过程中需要借助幻想和想象，更需要直觉的顿悟和灵感的一闪
辩证思维方法
按思维方法起作用的范围划分
1. 哲学思维方法
思维方法中的最高层次。哲学的原理和范畴，以及由这些原理、范畴转化的方法，都具有最普遍的适用性
唯物辩证法作为真理的理论体系，揭示了客观世界普遍联系和永恒发展的一般规律，把它运用于思维过程，转化为思维规则，也就成为具有普遍意义的思维方法，即辩证思维方法
辩证思维方法是辩证法在思维过程中的具体化，是立足于概念的辩证本性，通过概念内在矛盾的展开和判断、推理的逻辑形式，最终形成理论体系的方法。也就是说，辩证法不仅是客观世界所固有的，而且也存在并体现在人的思维活动、思维方法中。前者是客观辩证法，后者是主观辩证法
2. 一般科学思维方法
适用于各个科学领域的共同方法，如数学方法、模型方法、因果分析法等，它们都是现代科学思维通用的方法
3. 个别的具体科学的思维方法
由认识对象的特殊性所决定的特殊方法，如数学、化学、物理学等，都有适用于自己特定研究领域并在特定范围内起作用的思维方法，它们是研究特殊领域对象的特殊本质所不可缺少的条件和手段
一、客观辩证法和主观辩证法及其关系
1. 客观辩证法和主观辩证法的含义
恩格斯是哲学史上第一个提出并科学界定客观辩证法和主观辩证法概念的哲学家
客观辩证法：指在自然界和人类社会中所固有的、本质的、必然的联系或规律
主观辩证法：指自然界和人类社会的辩证联系和规律在人类思维中的辩证反映和抽象
2. 客观辩证法和主观辩证法的关系
（1） 客观辩证法决定主观辩证法
二者是相互联系的，在本质上是一致的
在马克思看来，主观辩证法不是完全脱离客观辩证法而独立存在的、纯主观的东西，它是对自然界和人类社会的客观本质、规律的辩证抽象和反映，是自然界和人类社会的客观辩证法在人们头脑中的主观反映和逻辑再现
（2） 主观辩证法为我们正确认识和揭示客观辩证法提出了认识方法和说明方法
主观辩证法对人类认识、揭示和把握自然界和人类社会发展的辩证性质、过程和规律的客观辩证法提供方法论的指导作用
理解和揭示客观辩证法必须在不断发展的辩证思维和认识过程中形成，只有把客观辩证法转化为人们自觉的认识和思维的主观辩证法，主观辩证法才有指导人们认识世界、改造世界的方法论意义
（3） 客观辩证法和主观辩证法在表现形式上是有区别的
自然界和人类社会辩证运动的客观辩证法是外部的必然性的形式，是不以人的思维、意识而独立存在的，属于物质的范畴；而主观辩证法则采取主观的逻辑的形式和逻辑思维的方法，如概念、判断和推理以及归纳和演绎、分析和综合等，虽然以客观辩证法为基础，但这些形式和方法本身并不存在于客观事物中，而是人的思维所特有的，属于意识的范畴
二、辩证思维的基本方法（辩证思维方法又叫辩证逻辑）
1. 归纳和演绎
是人类认识最早、运用最为广泛的思维方法，它所涉及的是个别与一般的关系，是事物和概念之间的外部关系
归纳
指从许多个别的事物中概括出一般性概念、原则或结论的思维方法
完全归纳法：前提包括该类对象的全体，从而对该类对象作出一般性结论的方法
不完全归纳法：又称简单枚举归纳法，是通过观察和研究，发现某类事物中固有的某种属性，并且不断重复而没有遇到相反的事例，从而判断出所有该类对象都有这一属性的推理方法
个别到一般
演绎：是以一般概念、原则为前提推导出个别结论的思维方法，即依据某类事物都具有的一般属性、关系来推断该类事物中个别事物所具有的属性、关系的推理方法
一般到个别
是相互对立又相互联系的两种方法
反映了人们认识事物两条方向相反的思维途径，归纳从个别到一般，演绎从一般到个别
相互联系，互为条件
没有归纳就没有演绎，归纳是演绎的基础
没有演绎就没有归纳，演绎为归纳提供指导。对实际材料进行归纳的指导思想往往又是某种演绎的结果。如进化论是达尔文积累了大量经验材料的基础上，总结概括出的一般性结论，这是归纳，但在之前，事实上他已经接受了拉马克、赖尔等人的进化论观点，正是在这种观点的指导下，才概括归纳出自己的进化论结论的
互相补充、相互转化
二者的局限性
归纳法不能保证结论的普适性，而且难以区分事物的本主属性与非本质属性，所以得出的结论可能为真，也可能为假；演绎法无法保证自己的前提是正确的
归纳之后需要演绎将得出的一般结论推广到未知的事实上，检验正确对否；演绎之后，又要将所得的个别结论与事实相比较，通过新的归纳来检验、修正、充实原有的演绎前提。只有人如此周而复始地相互转换，才能弥补各自的缺陷
演绎推理的前提是由归纳推理的结论得来的，这本身就证明了归纳对演绎的补充
经验论的归纳主义抬高归纳，贬低演绎，把归纳看成万能的、唯一的认识方法，认为一切科学理论都是靠归纳法得来的；唯理论的演绎主义则相反，认为一切可靠的知识都是从先验的或直观把握的原始原理推演出来的
2. 分析和综合
是一种比归纳和演绎更为深刻的、揭示事物内在本质的思维方法。它所涉及的是整体与部分的关系，是事物和概念的内部关系
两种类型
普通思维的（或叫初级的）分析与综合
普通思维的分析：把客观对象分解为各个部分（方面），并认识部分在整体中的地位和作用的思维过程
普通思维的综合：把认识对象的各个部分（方面）有机地结合成整体，认识对象整体性质的思维过程
辩证思维（或叫高级的）分析与综合
辩证思维的分析：指分析事物的矛盾，也就是对事物的各个矛盾以及矛盾的各个侧面（矛盾的主要方面和次要方面）分别加以深刻考察，以找出对象的各方面的本质特征的思维过程
辩证思维的综合：把对象的各种矛盾以及矛盾的各个侧面，把对象的各个本质方面，按其内在联系结合成对立统一体的思维过程
客观基础在于客观世界的一切事物都是对立面的统一体，矛盾存在于一切事物的发展过程中。并且，事物的矛盾推动事物的发展，决定事物的本质和规律，所以，只有辩证的分析与综合才能透过事物表面现象，看到事物的内部，认清事物的本质和规律
对立统一关系
二者思维的出发点和思维运动方向是不同的，一个从对象的整体走向各个局部一个则从对象的局部走向整体
分析和综合互相依赖、互为条件
分析是综合的基础，没有分析，就没有综合
没有分析就得不到反映对象的各个侧面的各种规定，就不能正确地反映事物的多样性，当然无从进行综合。再说，人们要反映对象的特殊性，就必须以分析事物各个矛盾的特殊性作为基础。因此，没有分析的综合，认识只能是抽象的空洞的
分析也离不开综合
同一物的部分、矛盾的侧面一旦脱离了整体，矛盾的这个侧面就无法确定其本身的性质和地位。分析的唯一目的就是为了综合，没有综合分析也就失去了意义
因为客观事物的矛盾多样性和矛盾同一性的相互依赖，所以它们反映的分析与综合也是相互依赖的
互相渗透
事物有整体与部分，部分又有更小的部分；各个事物都有众多的矛盾，各个矛盾又有不同的矛盾侧面；每个事物都有自己的发展过程，每个发展过程又都可分为不同的发展阶段……这一切就决定了分析与综合必须相互渗透
相互转换
在一定的外部条件作用下，事物矛盾的双方相互转化，同样，在人的思维中，作为对立的双方的分析和综合在一定条件下也会相互转化
3. 抽象和具体
抽象和具体的统一，是辩证思维的特有方法。它在认识过程中的作用，是通过从具体到抽象、又从抽象到具体的过程，达到对客观事物的真理性的认识。简单来说，分析的过程就是从具体到抽象，综合的过程则是从抽象到具体
抽象的含义
作为思维成果的抽象，指思维经过分析所抽取出来的规定，它是客观对象某方面属性、因素在思维中的反映
作为思维方法的抽象，指在思维中把对象的某个属性、因素抽取出来而暂时舍弃其他属性、因素的一种逻辑方法
具体的形态
感性具体：即客观事物表面的、感官能直接感受到的具体
思维具体：在抽象基础上的各种规定性的综合，是对事物内在本质属性的统一反映
感性具体是认识的起点，抽象规定是对感性具体的豆丁，但它又包含对自身的否定，是向思维具体的接近。思维具体是对感性具体和抽象规定双重否定基础上的辩证统一，是否定的否定，是认识的结果。任何一门科学的产生和系统化都经历了“感性具体——抽象规定——思维具体”这样一个过程
4. 历史和逻辑的统一
抽象与具体的统一从总体上揭示了人了认识特别是理性思维上升的全过程及其逻辑机制，历史和逻辑的统一则进一步揭示了这一过程的客观基础和逻辑机制的认识根源，它是在实践的基础上形成科学理论的根本原则和方法
历史包括两个方面内容
客观事物即认识对象自身的历史发展过程，如生物史、社会史等
人类对特定对象的认识发展过程，如生物学史、社会学史等
逻辑
指关于这一对象的认识成果或理论体系的内在逻辑结构和范畴演化序列，如生物学理论、社会学理论等的逻辑结构和范畴演化
历史的方法
人们在研究事物时，按照研究对象产生和发展的自然形成进行研究并揭示其发展规律的思维方法
两个明显特征
历史性：按照事物历史发展的自然形成，按照它在历史上依次出现的现象和事物进行研究
具体性：尽可能地反映对象的自然发生的和一次出现的具体现象和具体事实
逻辑的方法
人们在研究事物时摆脱研究对象的产生和发展的自然形成，以理论的形式，也就是以范畴的理论体系研究和揭示对象发展规律的思维方法
如分子生物学对生物现象额研究就是用逻辑的方法，它不按照生物发展的历史过程，也不按人类对生物现象认识的历史过程，只是从分子的观点，以理论的形式揭示生物的本质及其规律性
两个明显特征
抽象概括性：即逻辑方法撇开事物发展的自然线索和偶然事件，从事件的成熟的典型的发展阶段对事物进行研究
典型性：逻辑方法抛开事物发展的具体细节，以抽象额、理论上前后一贯的形式对决定事物发展方向的主要矛盾进行概括研究
历史的方法和逻辑的方法在思维活动中是相互联系的
历史的方法只有借助于一定的逻辑推论，才能将杂乱无章的历史事件连贯起来深入分析；逻辑的方法需要以历史的实际发展为基础和内容，只有以大量的历史材料为依据，才能形成可靠的逻辑推论。历史方法与逻辑方法的结合就是“史”与“论”的结合，前者是后者的基础，后者是前者的指导
历史和逻辑的统一包含两层含义
（1） 指逻辑的结构与演化同对象的客观发展史一致
（2） 逻辑的结构与演化同人们对这一对象的认识发展史一致
三、辩证思维方法与现代科学思维方法
现代思维方法系统的主要框架
辩证思维方法
哲学方法
现代科学思维方法：是适应现代社会社会实践特别是现代科学技术而创立的方法群，主要包括控制论方法、信息论方法、系统论方法等
科学方法
二者之间联系极为密切
辩证思维方法是现代科学方法的方法论前提，辩证思维的基本精神和原则贯穿于现代科学思维之中。如逻辑与历史一致的方法，对自然科学同样是重要的方法。现代生物学表明，要真正揭示生命的奥秘，必须追溯生命历史，研究最初的生命起源。要对任何事物作出科学的研究和说明，必须运用逻辑与历史一致的方法
现代科学思维方法丰富和深化了马克思主义哲学的辩证思维方法。如信息方法和系统方法，使我们对辩证法的整体观、普遍联系的认识更深入、更具体，从而使辩证思维方法得到发展
把二者联系起来，是马克思主义哲学发展过程中的重要环节。过去，哲学凌驾于自然科学和社会科学之上，自誉为“科学之科学”。科学思维要在哲学思维的指导下不断发展，哲学也要在科学的基础上不断总结、概括出一般的适应学科发展特点的原则
四、辩证思维方法的作用
只有坚持辩证思维方法，才能实现由感性认识到理性认识的飞跃。在对感性材料进行思维加工时，必须要运用归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体等方法。把哲学观点运用到思考和工作中，就转化为思想方法和工作方法，是哲学思维方法的具体化
思维方法的本质是主体化了的客观规律和关系，是人们在客观规律好关系的基础上依据主体需要而形成的思维规则、程序和手段，是人们认识世界的中介。辩证思维是立足于客观事物的辩证本性而展开的思维，它以概念、判断、推理、假说和理论等思维形式的矛盾运动，深刻地反映客观世界和人类世界实践活动的内在本质。辩证思维的方法是揭示概念的辩证发展、矛盾运动的方法，是理论思维的工具