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程朱理学,亦称为"程朱道学",是宋明理学的主要派别之一,也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。
编辑于2022-03-27 19:54:51程朱理学
程颐、程颢
学派
洛学
少年师从周敦颐,融汇百家,以“天理”融贯之,在北宋道学的开创中起到了决定性的奠基作用
确立以“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”的十六字心传合天理人欲之辨为正统
本体论
惟理为实
“理”的地位与特性
地位
二程将“理”(“天理”)作为宇宙本体,提出“天者理也”,将“理”看作哲学体系中的最高范畴
特性
1.真实无妄,充实自足
“理者,实也,本也”
可以立本,亦可独立而行
2.至高无上的绝对性和普遍性
上承荀子言”天行有常,不为尧存,不为桀亡“
个人行为不影响天理运行,理不生不灭,不增不减,是永恒且客观存在的
理气关系
理为形而上者,气为形而下者
“有理则有气”,理为第一性的,气为从属性
阴阳为气,即形而下者;一阴一阳之谓道,道即理即形而上者
天理与万物之理的关系
“理一分殊”
就万物的物种特殊性而言,不同的事物具有“理”的不同方面
就根本起源而言,不同的事物都以“天理”为共同的原则
理的伦理意义
理即是自然界的最高法则也是人类社会的最高伦理规范原则
“为君尽君道,为臣尽臣道,过此则无理”
“父子君臣,天下之定理”
通过对于天理的维护,论证了封建伦理纲常的秩序性
工夫论 (内圣)
根据
二程之功夫论是以其人性论为基础,而人性论主要融合了“天命之性”和“气质之性”
性——道——天理,是世界万物共同的本体与本原
性由与气不离,“性即气,气即性”
使得人的生命里相遇具体生命活动可以统一起来
性与心的关系,尽心则知性、知命
上承思孟哲学的心性论
目标
“识仁”
“仁者,浑然与物同体,义、礼、智、信皆仁也“
“仁者,以天地万物为一体,莫非己也”
主张“天人本无二”,“仁”的境界就是”与物同体“,因此“识仁”即“识理”,因此“反求诸己”即是“体识万物”
“定性”
方法
“敬诚而已”
仁只有在诚敬中体认道与物、仁与事浑然无对,才是“识仁”
“诚”是指主体在识仁过程中的一种真实不妄,纯以天理为“默许”根据的修养工夫
“诚道”:“敬以内直,义以外方”
“敬”是指中正不偏、纯一不已之心
敬的作用就是指向诚
知识修养论
格物致知
理论前提
二程将天理、性命、心物进行了本体论预设,使得“格物致知”成为可能
二程认为人的本性是良知良能的,即肯定德性之知的先验性
出处
《大学》
二程认知差别
程颢(大程)
“‘致知在格物’格,至也”
“致知”的“知”更多意义上讲的是“德性之知”即人的良知和道德意识,而非“见闻之知”
“理”在人心,只要反身而诚,则“理”自明,强调顿见
程颐(小程)
“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也“
将“格物”训释为“穷理”,区分了“知”的两类并需要给予两类同等的重视
“理”既在人心,也在事物,“格物”应该“格”两者,如此才能“穷理”,强调以心识理,有一个逐渐完熟的过程
统一观点
认为格物必须一事一物上见理,要“随事观理”
但并非要求格尽万物,可以进行类推
“格物”并非只在向外追求,也需要“反诚自身”
目的
“止于至善”
在人伦的践行中,涤除私欲,与物同体,至于诚明坦荡、廓然大公的天地境界
理想论
程颐
“以义安命”与“乐天知命”
对于理性的追求与满足便是快乐
是一种心灵的快乐,而非物质生活富足和生理享受带来的快乐。也是周敦颐所谓“孔颜乐处”的快乐
程颢
“与物同体”
“仁者,以天地万物为一体,莫非己也”
通过“诚敬定性“达到“识仁”的境界
“诚”与“敬”不仅具有人性修养论的意义,更具有本体论地位
“诚敬定性”——“识仁”——“浑然与物同体”
朱熹
理气论
“无极而太极”(承自周敦颐)
“太极”
朱熹训”极“为”至“。朱熹认为万物皆有各自之理,但万事万物都有一个最根本的理,而最根本的理便是”太极“,也是道德的最高标准
“无极”
1.针对形而下的现象界而言,“无极”即“无形”
2.针对形而上理念界而言,“无极”肯定了“太极”是最高的绝对存在者
3.从贯通形上形下二界而言,“无极”既是对有形的否定,同时也是对“太极”自身内涵的否定因素
关系
“不言无极,则太极同于一物,而不足以万化之根;不言太极,则无极沦于空虚,而不能为万化之根”
1.“太极”包含万物之理,“无极”是对“太极的修饰”,分别完整体现整个“太极”
2.”无极“和”太极“二者不可分离,”太极“是一个完整的整体,”无极“只是对”太极“的分别的整体体现
评价
朱子哲学的核心与出发点是“太极”,“太极”即“理”
一方面维护了周敦颐开创的道学体系,另一方面深化了程朱理学的思想内涵
批判性的吸收佛家、道家思想,开创性地发展儒家思想,重新为儒学体系奠定了坚实可靠的基石
理一分殊(承自二程)
含义
指宇宙之间只有一个最高的“理“,万物之理只能是最高”理“的体现
一指理物关系,另一指理事关系
释义
朱子认为宇宙万物只有一个太极或一理,此太极此理散至形而下的器物界使得万物各具一太极或一理。
“理”是普遍的,没有特殊的
朱子借佛教”月印万川“来解释理一分殊,将个别和一般绝对等同起来
理与气的结合上来看,又从客观上承认统一于理所体现的万物是各有差异的,在个别和一般的关系上有一定辩证关系思想
理气关系(与二程的差异)
1.在理气关系上,理气不离不杂,理不离气,气不离理,理气相即
2.在理气先后上,“理”是形而上的存在,“气”是形而下的存在
构成时间上看,理气无先后时间差异
从形而上形而下的关系看,在逻辑上是理在气先
认识论
知行观
出处
“知行常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知为先;论轻重,行为重”
含义
“知”指道德知识,即穷理
“行”指道德修养,即涵养
关系
1.具体实践中,强调知行并进,二者相互需要、互相补充
2.时间先后中论知行,认为知在先,行在后
3.重要程度中论知行,强调在道德实践中,认为行更重
意义
1.知先于行,是由于其唯心主义体系决定的
2.朱子所谓知是指知理,行是指行理,“知行相须”是指以知的理来指导行,以所行的理来启发知,知行归根到底统一在理上
3.体现了朱子认识论上朴素的辩证思想,对后来王夫之的思想提供了理论借鉴
居敬涵养(居敬立己) 承自伊川
含义
1.收敛
“只收敛身心,整齐纯一,不恁地放纵,便是敬”
2.谨畏
“敬有甚物,只如‘畏’字相似”
3.惺惺
“敬只是常惺惺法”
4.主一
继承了伊川“主一之谓敬”的主张
5.整齐严肃
内涵
要求人省心并重,内外兼修,做到内无妄思、外无妄动
“敬”是修身之捷径,是名澈内心、涵养此性的为己之学
目的
为了使人达到自觉的警醒,同时更是为了使人追问心性之体,故说“人之心性,敬则长存,不敬则不存”
居敬亦所以立己。立己之要,一是自作主宰,二是坚守诚道。而另一方面又需要格物而穷理
格物穷理
含义
“格物”:训“格”为“至”,指解除外物,其次还要穷至事物之理至极处
“致知”:指在主体方面努力扩充对事物的认识,让其无所不尽
“穷理”:指对外物之理进行考察,此过程便是主体知识扩充的过程。重心在于穷至事物的“所当然之则”
“格物”与“致知”的关系
“格物”是研究物中之理
“格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也”
“致知”是“格物”的结果
“格物”的内容
事物的当然,即人类社会的道德法则
事物的所以然,即研读经典、从事道德实践
“穷理”的过程
今日格一物,明日格一物。逐渐积累,从而达到对事物普遍性即“理”的认知
评价
朱子的格物穷理思想,尽管侧重身心性情的修养省察,但他也十分重视外界事物的考察
他虽然承认人具有天赋的道德法则,但也认为只有通过对具体事物的认识,心中的道德法则才能慢慢显现出来(异于陆王心学)
心性论
“心”的解释
“心”具有“神明知觉”、“具众理”、“主于身”、“统性情”等特性
“心”的分类
“道心”
本体之心,天理的体现
“人心”
感情欲望
关系
“道心”与“人心”是朱子力气论和人性论的必然逻辑延伸
“道心”与“人心”并非二心,而是同一精神实体,要实现“道心”对于“人心”的控制
心统性情
“未发为性,已发为情”,“心“包含这两者
“统”作“兼、包”的意思
“统”作“主”的意思
心主情,心识情感的主宰,能控制引导它
心主性,指道德本性的体现通过心来表现
“‘致知在格物’格,至也”
“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也“