导图社区 2.孟子
这是一篇关于孟子的思维导图,主要内容有早期儒家性命说、《大学》《中庸》的性命观、孟子。
编辑于2022-05-27 10:26:16早期儒家性命说和孟子
早期儒家性命说
“性自命出”
“性”的定义
好恶,喜怒哀乐,均为情,被指称为“性”
“情”是主体的,“物”是外在的
出处
“性自命出,命自天降”
意义
将主体“性情”归于“天命”禀赋,“天命”和“性情”不再分立,而是贯通了
“天命”是自然气化,因此“性情”也就是自然发生的,具有浓厚的自然主义色彩
“道始于情”
“道”的定义
“长性者,道也”
“道四术也,惟人道可道也”
指“道”是从引导、调适“情”的过程中发展出来的
出处
“道始于情,情生于性”
意义
将对”情“与”性“的”教“与”道“归之于人,将”情“与”性“的来源归之于天
在信仰和理性面前保持一种平衡,使得他们即是理性主义的,又不是迷狂的
“其性一也”与“其心各异”
出处
“四海之内,其性一也。其用心各异,教使之然也”
“心”的含义
是后天的、经验知识性的“心”。在子思和孟子会将“心”看作是先验的
《大学》《中庸》的性命观
《大学》的“修身治平”思想
《中庸》的“自诚明”的思想
孟子
心性论
“尽心知性” 孟子提出的内省的认识方法和道德修养方法
出处
“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣”
含义
“尽心”:就是穷尽心观能思的特点,去发掘、扩充内心固有的“善端”
“知性”:理解人的本质特征,这是靠内省去完成的自我认识,即通过扩充心中的“善端”,使人的本性得以显现出来
释义
“四心”加以充分发挥扩充——形成“仁义礼智”的品格——认识到了人的善性——认识到了至诚无妄的天
四心/四端
出处
“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”
内容
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
四端
仁之端也
义之端也
礼之端也
智之端也
孟子认为仁义礼智的道德是天赋的,是人心固有的,具有先验性,是人的“良知良能”
“仁义礼智非外铄我也,我固有之也”
性善论 孟子哲学的核心思想
出处
“人性之善也,犹如水之就下。人无有不善,水无有不下”
理论基础
人生来就有一种最基本的共同天赋本性——“不忍人之心”
内容
1.“四心”论“本心”
2.“四端”论“本性”
3.良知良能
良知良能
从认识论角度,说明人具有先天的善性
出处
“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也”
含义(道德意识和道德能力)
良知:指人们的“本然之善也”,即人们在面对事情自然而然地是表现出来的仁义礼智等品质
良能:指人们不用学习即具有的能力
内容
孟子视亲亲之仁、敬长之义为“不学而能”、“不虑而知”的良知良能,即以”本心“为”本性“而视之为先验的
修养论
反求诸己
出处
“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之”
内涵
1.孟子主张道德修养要从自己做起,既不能由别人代替,也不能抱怨别人
2.在孟子看来,仁义礼智四德既已成为人之本性的内在禀赋,则道德修养自然需要“反求诸己”
3.任何行为只要达不到自己的预期效果,就需要反过来追寻自己的责任,并加以改正 只有自己的行为端正了,天下的人才会顺应你的意思
“万物皆备于我”
“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。”
对于一个通过自己努力成就最高德性的人而言,他什么都不缺了,因为他已经拥有了宇宙中最珍贵的东西,也就拥有了一切
浩然之气 孟子的道德修养学说和方法
指一种无所愧诈、无所畏惧的精神状态
出处
“我善养浩然之气,…….其为气也,至大至刚,以直养而无害……”《孟子》
内涵
1.浩然之气并非实体状态的“气”,而是一种精神状态
2.他认为这种“浩然之气”最广大、最刚强,加以培养和发展,便可以充塞天地之间
3,这种“气”是由“志”率领的,是由道义积累产生的,具有道德属性
4.孟子的“浩然之气”是一种巨大的精神力量,有了它就能理直气壮,无坚不摧,无往不胜
养“浩然之气”的方法
1.一方面了解一种义理,对之有确信,即“明道”
2.一方面常做它认为应该做的事(行义),称之为“集义”
3.此外,还需要“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也”
大丈夫
出处
“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”
含义
本意:对纵横天下、叱咤风云人物的赞美之词
孟子之意:对品德高尚人的称呼
具体内涵 真正的“大丈夫”
1.住在天地最宽广的住宅——“仁”之中
2.站在天下最正确的位置——“礼”之上
3.走在天下最光明的大道——“义”之上
4.得志的时候,偕同老百姓循着正确道路前行
5.不得志的时候,也要独自坚守自己的原则
6.富贵不能乱其心,贫贱不能改变其志,威武不能屈其节
政治论
仁政 孟子政治思想的核心
孟子继承了孔子德治思想,发展为仁政学说
出处
“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”
提出背景
地主阶级激进派推行的严刑峻法及其对应的政治措施提出来的
具体内容
1.推行井田制:“夫仁政,必自经界始”
2.制民之桓产:“仁政”的目的是“为民”,孟子主张行仁政首先需要解决的就是民生问题
3.实现教育:“谨庠序之教,申之以孝悌之义”
4.民贵君轻:“民为贵,社稷次之,君为轻”,
看重民心,认为是否得民心是政治是否成功的决定性因素
得民得心
如何获得民心
“所欲与之聚之,所恶勿施尔也”
“民心”“民意”“天意”
孟子将“天意”与“民意”看作是同一的
也正是因为“天意”=“民意”
义利之辩
内容
强调对于统治阶层需要先义后利
对统治者而言必先讲精神价值才有可能得到物质利益
对老百姓而言需要先利后义
对老百姓而言先有物质利益才能得到精神价值
“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”
劳心劳力
出处
“或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人 ,天下之通义也“
内涵
1.指的是劳动分工的重要性,即所谓有“大人之事,有小人之事”
2.指的是劳动成果交换的必要性,即所谓“一人之身,而百工所为备”